終南文化對推動陜西文化強省建設的當代價值探析

終南文化是歷代對終南山進行人化過程中創(chuàng)造的文化結(jié)晶，具有一個中心與兩個基本點。一個中心，即生態(tài)文化；兩個基本點，即進取精神和平衡意識。進取精神體現(xiàn)在終南歷史文化、思想文化和教育文化諸多層面；平衡意識體現(xiàn)在終南隱逸文化、宗教文化和民俗文化諸多層面。終南文化不僅對歷史上曾盛極一時的西周盛世、大漢雄風和盛唐氣象產(chǎn)生過很大的促進作用，對新時代提升陜西文化優(yōu)勢，建設文化強省，也具有很大的現(xiàn)實價值。

終南山位于橫亙陜西腹地的秦嶺中段。作為中華民族的發(fā)祥地和中華文化的發(fā)源地之一的陜西，數(shù)千年來一直在中華民族發(fā)展中具有很大的文化優(yōu)勢。終南文化在周秦漢唐時期便在中華傳統(tǒng)文化體系中綻放出獨特的魅力；宋代之后作為中國地域文化的一個重要組成部分，則為中華傳統(tǒng)文化的傳承和積淀發(fā)揮了突出作用。如今，終南文化在陜西穩(wěn)步推進文化強省建設的過程中，依然具有極大的當代價值。

終南文化起源甚早。其北麓在舊石器時期就留下了古人類活動的足跡，藍田猿人及其文化遺存等考古發(fā)現(xiàn)即是明證；及至新石器時代，以半坡遺址為代表的諸多文化遺存，更是演繹了人類在這片熱土上逐漸繁衍進步的圖景。此后的華胥氏、女媧氏、炎黃二帝等中華民族的始祖一脈，也都在這里留下了大量的文化遺存。而建都于秦嶺終南北麓的西周、秦、漢、隋唐時期所創(chuàng)造出的燦爛光輝的文化遺存，進一步奠定了中華民族的物質(zhì)文明和精神文明基礎。

2020年，習近平總書記在陜西考察時強調(diào)，保護好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對確保中華民族長盛不衰、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重大而深遠的意義。那么，秦嶺的生態(tài)環(huán)境為什么關(guān)乎民族的長盛不衰和可持續(xù)發(fā)展？終南文化對于提升陜西文化優(yōu)勢的當代價值，具體體現(xiàn)在哪些層面？

終南文化有助于促進陜西生態(tài)平衡

物質(zhì)文明是中華民族長盛不衰和持續(xù)發(fā)展的基礎。終南山的生態(tài)環(huán)境對于物質(zhì)文明產(chǎn)生和發(fā)展的影響，與其獨特的地理位置及其所構(gòu)建的文化形態(tài)緊密相關(guān)。2020年4月，習近平總書記在牛背梁國家級自然保護區(qū)考察時強調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。[1]秦嶺之所以能夠“澤被天下”，在于它“和合南北”，地處中國地理版圖的中心位置。作為中華民族“父親山”的秦嶺，給這片土地提供了天然屏障，作為我國的“中央水塔”，既有效地調(diào)節(jié)了南北氣候，裝點出了南方旖旎與北國雄闊的不同優(yōu)美畫卷，也提供了優(yōu)良的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境?！澳赣H河”黃河流經(jīng)關(guān)中的最大支流渭河，沖刷出了肥沃的渭河平原。正是這南山北水絕佳的地理位置，使得秦嶺構(gòu)建出兼有南麓漢江流域的漁獵生產(chǎn)、山間秦巴山區(qū)的游耕生產(chǎn)，和以北麓的農(nóng)耕文明為主體的多元生產(chǎn)樣態(tài)，長期積累出豐富的物質(zhì)財富，維護了西周、秦漢、隋唐等歷史時期長期的穩(wěn)定。

先周時期，周部族始祖后稷即在秦嶺北麓教民教稼，周人相繼于關(guān)中西部的邰地、豳地和周原，創(chuàng)造出黃河流域最為成熟的農(nóng)耕文明之一。發(fā)展至西漢初期，司馬遷稱關(guān)中“沃野千里”，為“天府之國”，“量其富，于天下三分之一”。[2]秦漢時期在秦嶺北麓相繼修建起鄭國渠和白渠，使得關(guān)中糧食大幅度增產(chǎn)，漢初長安“太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外”，[3]創(chuàng)造了中國歷史上的文景之治。雖經(jīng)南北朝社會動蕩，但唐初經(jīng)濟即得以恢復，出現(xiàn)貞觀之治，開元盛世，創(chuàng)造了盛唐氣象，秦嶺腳下一派豐收場景，杜甫稱贊終南北麓王曲坡下“香稻啄余鸚鵡?！?，[4]長安城中“公私倉廩俱豐實”。[5]中國封建社會后期，關(guān)中大地盡管也曾遭受旱災，但人們的物質(zhì)生活基本穩(wěn)定。柳青在《創(chuàng)業(yè)史·題序》中寫道，即使在“陜西饑餓史上有名的民國十八年”，“在渭河以南，是沿著秦嶺山腳幾百里產(chǎn)稻區(qū)”，人們“夏天在湯河南岸的稻地里，收割過青稞；秋天，他們又從湯河上上下下的許多獨木橋上，一擔一擔挑過來沉甸甸的稻捆子”。[6]

終南山在中國早期農(nóng)耕文明時代就確定的多元生產(chǎn)形態(tài)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎，在當代依然具有強大的生命力。后稷教稼的楊凌地區(qū)，不但是中國農(nóng)耕文明的發(fā)源地，還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范區(qū)，奠定了中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)形態(tài)。2020年4月，習近平總書記在陜西考察時談及秦嶺生態(tài)保護問題，首次提出“國之大者”，對陜西提出了“當好秦嶺生態(tài)衛(wèi)士”的殷切囑托。秦嶺終南的生態(tài)文化，對于促進陜西生態(tài)平衡，積累物質(zhì)基礎，構(gòu)建物質(zhì)文明，具有很大的當代價值。

終南文化有助于提升陜西文化精神

終南文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的自然精神和人文精神，對于提升新時代陜西的文化精神，促進陜西各項事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，都具有現(xiàn)實借鑒意義。

終南文化的自然精神是中國傳統(tǒng)文化的基礎，表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。其基本出發(fā)點就是老子在終南山下的樓觀臺上所闡釋的“道法自然”，即追求“天人合一”的協(xié)調(diào)。終南山南北兩麓的物質(zhì)生產(chǎn)，體現(xiàn)的是自然精神；而不論是隱居的士人還是耕讀的農(nóng)夫，當今終南山人的生活狀態(tài)依然保持著一種自然境界。

人文精神是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，包括文明之初的創(chuàng)造精神、窮本探源的辯證精神、天人關(guān)系的探索精神、人格養(yǎng)成的道德精神、博采眾長的文化會通精神和以天下為己任的責任精神。中國古代人文精神的產(chǎn)生和歷史的演進是同步的，出土文物證明，半坡人已經(jīng)開始文化觀念的創(chuàng)造。軒轅黃帝被稱作“人文初祖”，孕育出人文精神的萌芽，經(jīng)過夏、商、西周，人文精神才以系統(tǒng)而完整的理論形式出現(xiàn)。西周初年，周公旦制禮作樂，確立了穩(wěn)固社會關(guān)系的禮制和與之相配合的樂制。周人主張“唯德是輔”“保享于民”，弘揚的就是人格養(yǎng)成的道德精神。周公長子伯禽將周禮傳至魯?shù)兀?jīng)孔子、孟子繼承與發(fā)揚而孕育出儒家思想，使得中華民族的人文精神，更加系統(tǒng)化和理論化。老子在樓觀臺上講說《道德經(jīng)》，就是主張從天地自然以體悟人倫道德的探索精神。杜祐在終南北麓編撰《通典》，對中華人文禮儀作了完整的記載。唐代詩人在終南山中創(chuàng)作出千百首唐詩，展示的是文人用舍行藏的人格精神。北宋張載在秦嶺腳下的橫渠鎮(zhèn)創(chuàng)立關(guān)學，主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，表現(xiàn)的是以天下為己任的責任精神。終南人文精神的特征是重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學習，成為高尚的、有理想的人；重視家庭倫理在社會中的地位，希望建立“天下為公”的理想社會。這種精神培養(yǎng)了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老養(yǎng)老、救濟孤殘、修齊治平的美德，這些美德至今仍然是我們寶貴的精神財富。

除此之外，終南人文精神中的會通精神，更體現(xiàn)了中華文化的包容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來不是抱殘守缺、固步自封的，它勇于學習、吸收外來文化的長處，與本土文化融合貫通。就物質(zhì)文化而言，終南山地區(qū)將漢江流域的漁獵生產(chǎn)、商洛山中的游耕生產(chǎn)與關(guān)中平原的農(nóng)耕生產(chǎn)融于一地。就制度文化而言，在終南山下相繼構(gòu)建出西周的宗法制、分封制和秦漢的郡縣制，構(gòu)建出中央集權(quán)的國家體制。就精神文化而言，先秦諸子學說相互對立又相互吸收；西漢時期儒、法、道的融合互補；隋唐時期儒、釋、道的并重。在終南山中的大秦寺中，還豎立著《大秦景教流行中國碑》。這一切，都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海納百川的博大胸懷。

終南文化全面地體現(xiàn)了中華文化的自然文化與人文精神，不僅成為周秦漢唐時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在宋代以后還賡續(xù)著傳統(tǒng)文化的精髓，就在于它地界南北、臨近古都的獨特的地理位置。進入新時代，秦嶺依然是“民族祖脈”和“文化象征”，對于提升當代陜西的文化精神，具有極大的借鑒意義。因此，我們必須繼承終南文化的自然精神，做好秦嶺衛(wèi)士，努力保護好秦嶺的生態(tài)平衡，推動生態(tài)質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)；弘揚終南文化的人文精神，穩(wěn)步推進文化強省建設；同時，要處理好陜西經(jīng)濟發(fā)展與保持地區(qū)生態(tài)平衡之間關(guān)系，加強民生保障，將陜西打造成內(nèi)陸改革開放高地，以實現(xiàn)陜西經(jīng)濟文化的高質(zhì)量發(fā)展。

終南文化有助于增強陜西文化自信

終南文化是祖先留給中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)。它歷史悠久、積淀深厚，曾經(jīng)創(chuàng)造出歷史上的文化盛世，增強了民族的自尊、自強、自豪。陜西是文化大省，也正在向著建設文化強省的目標大步前進。因此，必須大力弘揚和發(fā)揮終南文化的文化傳統(tǒng)與優(yōu)勢，活化文化資源，增強文化自信。

西周初年周公以人為本制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)的倫理道德文化；周禮東傳至魯?shù)?，遂衍生出儒家文化；老子探討天地自然和人倫，研習道?jīng)和德經(jīng)，開創(chuàng)了清靜無為、與民休息的道家文化；秦代商鞅變法，富國強兵，統(tǒng)一六合，推行法治文化；漢代既“獨尊儒術(shù)”，又將“霸王道雜之”，確立了中國封建社會的意識形態(tài)和治國理念。南北朝之后，在秦嶺山下留存著樓觀臺和重陽宮等道教勝跡，坐落著佛教的六大祖庭。唐代所奉行的儒、釋、道三教，儒家弘揚正氣，教人拿得起，重在入世；佛教宣揚和氣，教人放得下，期待來世；道教主導清氣，教人想得開，超然出世，從而整合塑造了中國人的整體文化人格。因此，在宋代以前陜西文化就已經(jīng)主導了中華文化的流向，奠定了中華文化的正脈，占據(jù)了中華文化的核心，促進了中華民族的文化自信。

習近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。”[7]其中包含了文化應具備的五種特征，即培育全民性質(zhì)、蘊含精神價值、發(fā)揮引導作用、重視人格構(gòu)成、塑造集體意識。而正是終南山孕育出的中華民族以“向上向善”“天人合一”“道法自然”“自強不息”“厚德載物”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將這五種文化特征集于一身。

終南文化的全民性質(zhì)，體現(xiàn)在家國同構(gòu)的思想統(tǒng)一；精神價值體現(xiàn)在自強不息的奮斗精神；引導作用體現(xiàn)在中華兒女對民族精神的普遍認同；人格構(gòu)成體現(xiàn)在崇美滌丑的人生追求；集體意識體現(xiàn)在家國同構(gòu)的凝聚力量，這些傳統(tǒng)文化的突出特征，誕生于“祖脈”秦嶺腳下，鮮明地體現(xiàn)出陜西文化的優(yōu)勢?？梢哉f陜西滋生出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，直接或間接孕育出中華民族靈魂，其具體體現(xiàn)就是以人為本。在各個歷史時期，中華民族無不一方有難，八方支援，展現(xiàn)出的即是強烈的家國意識；中華兒女心往一處想、勁往一處使，風雨同舟，和衷共濟，在任何困難面前都能煥發(fā)出空前的凝聚力和向心力。這一切體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，極大地增強了我們進一步堅定“四個自信”的決心。

實踐證明，一個國家需要具備物質(zhì)文明、精神文明，以及樹立文化自信，才能自立于世界民族之林。落后就要挨打，物質(zhì)落后一打就倒，文化落后卻不打就倒。中華民族要強起來，除了必須具有強大的綜合國力外，還必須重樹民族正氣，再振華夏雄風。終南文化所體現(xiàn)出的物質(zhì)文明和精神文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的一筆寶貴財富。新時代新征程，生活在終南山腳下的人民堅決維護習近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領導，認真學習貫徹習近平總書記歷次來陜考察重要講話重要指示精神，保護好秦嶺“祖脈”的生態(tài)平衡，講好陜西故事，增強陜西的文化自信，賡續(xù)和發(fā)揚陜西文化優(yōu)勢，為推動陜西經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，打造內(nèi)陸改革開放高地，推動生態(tài)質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，建設文化強省提供強有力的精神支柱，作出三秦兒女的應有貢獻，奏出陜西人民的時代強音。

參考文獻

[1]《奮力譜寫三秦大地高質(zhì)量發(fā)展新篇章（沿著總書記的足跡·陜西篇）》，載《人民日報》，2022-06-23（001）。

[2]（漢）司馬遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1959：3262頁。

[3]（漢）司馬遷：《史記·平準書》，北京：中華書局，1959：1420頁。

[4]（唐）杜甫：《秋興八首·其八》，載《唐詩鑒賞詞典》，上海：上海辭書出版社，1983：572頁。

[5]（唐）杜甫：《憶昔》，載《唐詩鑒賞詞典》，上海：上海辭書出版社，1983：557頁。

[6]柳青：《創(chuàng)業(yè)史》，北京：中國青年出版社，1960：1頁。

[7]《習近平談治國理政（第四卷）》，北京：外文出版社，2022：103頁。

作者簡介

李 巍 陜西省社會科學院文學藝術(shù)研究所研究員，研究方向為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值、藝術(shù)美學、地域文化學

◎2024年度陜西哲學社會科學研究專項“終南文化對新時代提升陜西文化優(yōu)勢價值研究”（項目編號：2024HZ0523）