流散視角下《鋼琴課》中非裔美國人的身份認(rèn)同困境研究

［摘 要］ 奧古斯特·威爾遜是美國著名的非裔劇作家之一，他的戲劇詮釋了他對美國非裔文化的深刻洞察，展示了非裔美國人的樂觀態(tài)度。以薩義德和斯圖亞特·霍爾的流散批評為基礎(chǔ)，從心理和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面對《鋼琴課》中非裔美國人身份認(rèn)同困境的原因進(jìn)行分析，并闡釋了流散身份的構(gòu)建是一個(gè)動態(tài)的過程。在戲劇最后，伯尼斯和威利通過用鋼琴彈奏布魯斯音樂與祖先進(jìn)行了靈魂交流，并共同打敗了敵人，最終實(shí)現(xiàn)了自我身份建構(gòu)。

［關(guān) 鍵 詞］ 《鋼琴課》；奧古斯特·威爾遜；流散；身份認(rèn)同困境

一、引言

奧古斯特·威爾遜是二戰(zhàn)后最有影響力也最具原創(chuàng)性的美國劇作家之一。他出生于賓夕法尼亞州匹茲堡，父親是德國移民，母親是非裔美國人。他畢生致力于通過“匹茲堡系列劇”來描繪非裔美國人在 20 世紀(jì)的生活和經(jīng)歷，他在劇中展示了非裔美國人的日常生活，承認(rèn)他們的歷史與文化意義賦予他們民族自豪感和自我認(rèn)同感?！朵撉僬n》是“匹茲堡系列劇”之一，傳達(dá)出威爾遜對美國非裔少數(shù)群體的同情和關(guān)注。這部戲劇使威爾遜成為第一位獲得普利策獎(jiǎng)的非裔美國劇作家。在《鋼琴課》中，威爾遜以伯尼斯和威利兩姐弟對一架舊雕花鋼琴的爭執(zhí)為中心，展現(xiàn)了一個(gè)非裔美國家庭的生活。

Diaspora在英語中是一個(gè)外來詞，源于希臘語“diaspeiro”，它是希臘語介詞“dia”（意為結(jié)束）和動詞“speiro”（意為播種）的組合?！癲iaspeiro”的本義為“分散”“種子的傳播”。它最初是一個(gè)植物學(xué)名詞，用來描述植物種子在一個(gè)或多個(gè)地區(qū)的傳播，后被用來描述人類歷史上發(fā)生過的更大規(guī)模的遷徙現(xiàn)象。自20世紀(jì)70年代以來，它逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語，用以描述族群的大規(guī)?？缇沉鲃印ｋS著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，流散批評被用來研究族裔群體與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的適應(yīng)、沖突和融合等一系列問題。本文擬從流散視角出發(fā)，結(jié)合薩義德和斯圖亞特·霍爾對文化身份的觀點(diǎn)，從心理和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析《鋼琴課》中非裔美國人身份困境的成因及其對身份的探索，這一探索經(jīng)歷了整合、回憶和混雜的過程。

二、身份認(rèn)同困境的原因

（一）流散導(dǎo)致的無根感

個(gè)人或群體的身份危機(jī)經(jīng)常是由散居引起的。與許多散居異國的群體一樣，非裔美國人由于感到與散居地格格不入，在新的環(huán)境中生活不自在，因而承受著不可逆轉(zhuǎn)的精神痛苦。薩義德在《關(guān)于流亡的反思及其他論文》中曾對流散群體的處境作出深刻闡釋：“流亡在人與故土之間造成了難以忍受的裂痕：其本質(zhì)上的悲哀是永遠(yuǎn)無法逾越的?！彼_義德認(rèn)為，流亡具有無家可歸、陌生、焦慮和掙扎的特征，失去家庭、文化和故鄉(xiāng)會使人與周遭環(huán)境變得疏離。他不僅強(qiáng)調(diào)了流亡者的散居經(jīng)歷，也突出了他們的無根感和流離失所的身心狀態(tài)。散居群體及其后裔的身份認(rèn)同是充滿矛盾的，因?yàn)樗麄兗冗h(yuǎn)離了自己的祖國和原有文化，又與自己目前的居住地及其文化相疏離。此外，根據(jù)斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)，身份是特定文化和民族固有的一系列特征。它是在歷史文化的話語中形成的，講的是定位而不是本質(zhì)。因此，在分析影響非裔美國人身份認(rèn)同困境的因素時(shí)，探究其歷史和文化背景是合理的。

非裔美國人遠(yuǎn)離祖先，切斷了與非洲故土及其文化的聯(lián)系，歷史記憶充滿了苦難，難以忍受的折磨和難以忘懷的痛苦讓他們充滿了不安和恐懼。母親奧拉死后，伯尼斯再也沒有碰過那架承載著祖先血淚的鋼琴。她說：“我不彈鋼琴是因?yàn)槲也幌塍@醒他們的靈魂。他們永遠(yuǎn)不會在這所房子里走動。”弟弟威利則堅(jiān)持要賣掉鋼琴，“換點(diǎn)錢買下薩特的土地”，他的家人曾在這片土地上日夜勞作，他急于擺脫歷史，體現(xiàn)出他對過去屈辱的羞恥感。事實(shí)上，查爾斯家族的成員幾乎都不愿意承認(rèn)或直接面對自己的非裔美國人身份，因此如果沒有有效的精神支持，非裔美國人將生活在文化失根的無奈之中。這些創(chuàng)傷性記憶帶來的痛苦使他們沒有勇氣面對屬于自己的歷史，甚至選擇忘記自己的民族文化記憶。所以，他們無法在主流社會中成功地建立自己的文化認(rèn)同，只能生活在社會的邊緣位置。他們是無聲的、順從的，是被排斥的他者。在被西方文化同化的過程中，他們失去歸屬感和身份，最終將注定淪為無根的個(gè)體。

（二）種族歧視和壓迫

對散居群體而言，身份認(rèn)同的困境不僅是由背井離鄉(xiāng)單方面造成的，也與基本生存密切相關(guān)的物質(zhì)和財(cái)政資源的匱乏這些現(xiàn)實(shí)因素有關(guān)。在《鋼琴課》中，幾乎每個(gè)非裔美國人都面臨巨大的生存壓力。

在劇中，曾祖父威利·博伊無法阻止自己的妻兒被羅伯特·薩特賣掉，而主人只為了以此換取一份給妻子的結(jié)婚紀(jì)念日禮物。雖然自1862年《解放宣言》發(fā)表以來，他們在法律上已經(jīng)擺脫了奴隸身份，但他們從未真正成為自由人。對于查爾斯一家來說，半個(gè)世紀(jì)之后，他們?nèi)匀粵]有得到自由。在第二幕第五場中，威利告訴伯尼斯，他們的父親博伊·查爾斯曾坐著說：“我有一雙大手，但我該拿它們怎么辦？我能做的最好的事就是為斯托沃先生收割50英畝的莊稼?！蓖约阂怖^續(xù)受雇于南方的斯托沃，被迫一路將西瓜賣往北方，而伯尼斯則在北方給一個(gè)鋼鐵大亨做女仆，盡管他們辛勤勞作，卻依舊一貧如洗。他們的叔叔多克“在鐵路上工作”，只能住在一間狹小的公寓里。此外，伯尼斯的追求者艾弗里是一名電梯操作員?！颁撹F、鐵路、電梯都是工業(yè)文明的經(jīng)典象征”，在工業(yè)文明的角落里，非裔美國人日復(fù)一日地重復(fù)著最底層的工作，掙著最微薄的工資。

在大移民期間，“數(shù)百萬美國黑人跋山涉水，北上尋找自由和成功”。然而，等待他們的卻是那些決意剝奪他們獲得工作、住房和各種權(quán)利的人?？梢哉f，南方猖獗的種族主義政策和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)將非裔美國人逼上了絕路。他們離開南方恐懼而悲慘的生活，來到北方尋找工作機(jī)會，希望過上有尊嚴(yán)的生活，然而北方的城市無論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，對他們并不友好?，F(xiàn)實(shí)的壓力讓他們?nèi)狈ι畹墨@得感和安全感，從而加劇了身份的模糊。

三、非裔美國人身份的構(gòu)建

斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中提出，身份總是來自某個(gè)地方，因此“我們從哪里來”至關(guān)重要；而由于歷史的發(fā)展和權(quán)力的作用，“我們變成了什么”也很重要。霍爾表示：“族裔身份是通過轉(zhuǎn)變和差異不斷產(chǎn)生和再生產(chǎn)的身份?！睋Q句話說，散居社區(qū)內(nèi)的身份可以通過不斷重塑自我、擁抱變革以及頌揚(yáng)其獨(dú)特的文化根源而茁壯成長。斯圖亞特·霍爾在他的文章《新舊身份，新舊種族》中也表明：“由于被排斥在多數(shù)民族之外，并被剝奪了在多數(shù)民族中的歸屬感，人們不得不尋找一些其他的根來立足。”在《鋼琴課》中，非裔美國人明顯地感受到他們的根就體現(xiàn)在他們的非洲血統(tǒng)中，因此伯尼斯和威利選擇通過追溯非洲根源來確認(rèn)自己的身份。

（一）尋找文化之根

《解放宣言》發(fā)表后，他們從未真正享有獨(dú)立，身心仍然被奴役。受虛幻、虛偽的美國夢的欺騙，非裔美國人放棄了他們在非洲文化中習(xí)慣的思維方式，轉(zhuǎn)而采用西方的思維方式，幻想融入主流社會。事實(shí)上，由于這種西方化，非洲文化的價(jià)值和精髓逐漸被剝奪，非裔美國人被邊緣化和隔離的同時(shí)，也逐漸被美國文化和意識形態(tài)所同化。非裔美國人不可避免地遭受不公正和壓迫，他們逐漸拋棄了自己的文化，這反過來又加劇了他們的困境。為了阻止非裔美國人對西方文化的內(nèi)化，威爾遜擔(dān)負(fù)起了通過寫作來喚醒他們意識的重任。

在該劇的結(jié)尾，通過向祖先尋求幫助，伯尼斯逐漸意識到非裔美國人文化中蘊(yùn)含的力量。在很長一段時(shí)間里，由于她不彈鋼琴，鋼琴就像一塊“木頭”一樣矗立在客廳里。但在與薩特的最后搏斗中，這唯一的祖先遺物成了她僅有的武器。當(dāng)幫助威利打敗敵人迫在眉睫時(shí)，她大聲唱道：“我要你們幫助我，請你們拯救我?！保?］并一遍遍呼喊著已故親人的名字。非洲傳統(tǒng)文化的無形載體——布魯斯音樂，以其簡潔的曲調(diào)和簡單的節(jié)奏，最終喚醒了逝去親人的靈魂，趕走了薩特的鬼魂。伯尼斯激昂的歌聲和彈出的鋼琴曲正是姐弟二人力量的源泉，為他們合力打敗敵人提供了依靠。在一段段地找回曲調(diào)的過程中，伯尼斯似乎擁有了一種通過歌聲和音樂達(dá)到真理的強(qiáng)烈沖動。伯尼斯的鋼琴演奏鍛造了一種專屬查爾斯家族重構(gòu)世界的布魯斯音樂，在這種音樂中，家庭成員可以憑借他們的聲音超越社會和種族的限制。

在《東方主義》中，薩義德認(rèn)為自我認(rèn)同不是靜態(tài)的，它是一個(gè)復(fù)雜的歷史、社會、知識和政治過程，是所有社會中個(gè)人和機(jī)構(gòu)之間的斗爭。按照薩義德的說法，族裔身份不是一種本質(zhì)性的存在，而是一種動態(tài)的、持續(xù)的建構(gòu)過程。雕刻的家族肖像裝飾著鋼琴的外觀，為非裔后代提供了精神源泉和支持。此外，鋼琴聲也讓伯尼斯從過去沉溺于家族辛酸史的痛苦中，理解了自己民族的文化才是她力量的源泉。只有通過鋼琴，她才能幫助自己構(gòu)建自我認(rèn)同。她在彈鋼琴時(shí)打破了鋼琴與祖先被奴役之間的聯(lián)系，在精神上與祖先重建了聯(lián)系。這意味著她可以帶著希望向前邁進(jìn)，為她和她的家人帶來更光明的未來。

（二）重返南方故土

在散居地背景下，文化身份是動態(tài)而非穩(wěn)定產(chǎn)生的。姐弟二人對家族歷史的態(tài)度表面上是不同的：伯尼斯刻意忽略，不愿觸碰由鋼琴帶來的內(nèi)心傷口，而威利則堅(jiān)持易琴買地、極力掩蓋家族史。事實(shí)上，他們本質(zhì)上卻是一致的：都過分關(guān)注歷史的恥辱。一開始，威利就決心在這個(gè)世界上為自己爭得一席之地，也想為自己的家人爭得一席之地。打敗薩特的鬼魂后，他卻決定和叔叔一起回到南方。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，身份是一種不斷發(fā)展的產(chǎn)物，他對身份的理解突出了其動態(tài)性、流動性和變化性的特點(diǎn)。他指出，族裔身份是一個(gè)“成為”和“存在”的問題。它屬于過去，也屬于未來。身份來自某處，有歷史，但是像所有歷史事物一樣，它們經(jīng)歷著不斷的變化?！八鼈冞h(yuǎn)非永遠(yuǎn)固定在某個(gè)本質(zhì)化的過去，而是受制于歷史、文化和權(quán)力的不斷發(fā)揮”。鋼琴聲讓威利意識到，在祖先的幫助下，他才能獲得他所追求的東西，只要重新找回非洲文化之根，他就能重建自己的主體性。他已經(jīng)與過去發(fā)生的不公正和苛刻待遇和解。同時(shí)，他不再害怕白人會對他做什么，因?yàn)樗褤碛袘?zhàn)勝死亡的力量。

威利在與薩特鬼魂的搏斗中，通過傳統(tǒng)的非洲元素——鋼琴彈奏的布魯斯音樂以及鋼琴上的鬼魂雕刻，感受到了來自本民族文化的強(qiáng)大力量。正如威爾遜所說：“自第一位非洲人踏上北美大陸以來，面對這個(gè)說你一文不值的社會，這場戰(zhàn)斗就是一場肯定自身價(jià)值的戰(zhàn)斗。”非裔美國人不允許自己被那些拒絕他們的人定義，這將變相接受他人的行為標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)他人的權(quán)威。威利從堅(jiān)持買斷鋼琴到?jīng)Q定回到祖先留下血淚的南方，表明他在心理上已經(jīng)為自己構(gòu)建了一個(gè)真正的身份。

四、結(jié)束語

南北戰(zhàn)爭前，南方的非裔美國人被奴隸主所擁有，在重建時(shí)期成為地主的佃農(nóng)，移居北方后又不得不屈從于無所不在的工業(yè)體系和西方文化。在主流社會中，非裔美國人不斷受到壓迫和隔離，其間也飽受身份認(rèn)同模糊的折磨。在劇中，屈辱歷史帶來的痛苦讓伯尼斯沒有勇氣面對自己種族的文化身份，甚至為了自我保護(hù)而選擇刻意忽略自己的民族文化記憶，而威利則想賣掉鋼琴，徹底擺脫那段不堪的歷史。他們在自我麻痹中迷失自我，找不到自己的文化根基。同時(shí)，生活空間被白人不斷擠壓的現(xiàn)實(shí)又加劇了他們的無根感。

在危機(jī)和沖突中，劇中的非裔美國人選擇追憶自己的非洲之根。通過布魯斯音樂，伯尼斯和威利都獲得了確立身份的力量，擺脫了白人統(tǒng)治的桎梏，從悲慘的過去中解脫出來。由此可見，文化身份不是固定的，而是在流散的語境中動態(tài)建構(gòu)的，非裔美國人身份認(rèn)同的真正意義在于不斷探索中的自我反思、修正和重新發(fā)現(xiàn)。奧古斯特·威爾遜對姐弟倆成功的身份建構(gòu)的呈現(xiàn)，為當(dāng)代非裔美國人和其他生活在全球化時(shí)代的移民群體提供了可行的身份建構(gòu)策略。

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作者單位：西安外國語大學(xué)英文學(xué)院