陸賈《新語(yǔ)》樂(lè)論初探

［摘 要］ 陸賈是西漢首位以理論著述形式闡說(shuō)儒家治道之術(shù)的學(xué)士，在其所著的《新語(yǔ)》中，樂(lè)論占有一定的篇幅，包含在禮樂(lè)教化論的架構(gòu)內(nèi)，圍繞樂(lè)文化功能展開(kāi)探討。《新語(yǔ)》樂(lè)論標(biāo)示著儒家樂(lè)教思想在漢代的繼起，具有重要的思想價(jià)值。以個(gè)體微觀角度對(duì)《新語(yǔ)》樂(lè)論進(jìn)行初探，通過(guò)對(duì)陸賈的論樂(lè)語(yǔ)境、論樂(lè)立場(chǎng)及論樂(lè)理路進(jìn)行綜合考察，透視到其“崇雅抑鄭”的音樂(lè)思想觀，并以此為切入點(diǎn)，解析《新語(yǔ)》樂(lè)論的思想內(nèi)涵。

［關(guān) 鍵 詞］ 陸賈；《新語(yǔ)》；樂(lè)論；儒家樂(lè)教理論；禮樂(lè)教化思想

陸賈是漢代第一位著書(shū)宣揚(yáng)儒家教化理論的學(xué)士，其思想成果見(jiàn)于漢高祖劉邦命其所著的《新語(yǔ)》一書(shū)中，他站在秦亡漢興的歷史節(jié)點(diǎn)上，為漢王朝統(tǒng)治者指示出維系王道的價(jià)值根基［1］。陸賈審視和反省秦政之弊，提出仁政主張，又基于漢初社會(huì)民生情形，將黃老“無(wú)為”思想與儒家教化理論加以融會(huì)闡說(shuō)?！缎抡Z(yǔ)》樂(lè)論正是在這一話語(yǔ)系統(tǒng)中撰成的，陸賈也是西漢最早從“樂(lè)”層面言說(shuō)現(xiàn)實(shí)教化理論的儒士，其思想成果前承先秦儒家的樂(lè)教思想，后啟西漢樂(lè)論思想的萌發(fā)建構(gòu)，具有重要的音樂(lè)思想史價(jià)值。

縱觀學(xué)界已有成果，大致可以形成對(duì)《新語(yǔ)》音樂(lè)思想生成背景、論證主旨、思想史價(jià)值的整體認(rèn)識(shí)，但也正因《新語(yǔ)》一書(shū)對(duì)漢王朝初期鞏固政權(quán)、復(fù)興文化起到引領(lǐng)作用，學(xué)者對(duì)其中的論樂(lè)材料亦偏重于從政治意旨及功能上進(jìn)行把握，而材料本身的音樂(lè)文化內(nèi)涵和思想價(jià)值還有待進(jìn)一步挖掘。鑒于此，本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向個(gè)體微觀的研究視角，考察陸賈音樂(lè)思想的生成，嘗試對(duì)如下問(wèn)題進(jìn)行解答：《新語(yǔ)》的論樂(lè)文字蘊(yùn)含著什么音樂(lè)歷史信息？在先秦樂(lè)文化轉(zhuǎn)型的背景下，陸賈如何認(rèn)識(shí)先秦儒家士人所言之“樂(lè)”？《新語(yǔ)》論樂(lè)的思路、闡說(shuō)禮樂(lè)問(wèn)題的邏輯是什么？對(duì)這些問(wèn)題的探究能夠幫助我們還原漢初的音樂(lè)文化背景，回到漢初儒士辨析雅鄭問(wèn)題的開(kāi)端，揭示西漢以陸賈為首的儒士建構(gòu)樂(lè)論的來(lái)源、依據(jù)及論樂(lè)思路，對(duì)考察漢代儒家樂(lè)論思想的萌發(fā)具有重要意義。

一、陸賈其人及《新語(yǔ)》著書(shū)背景

陸賈（約公元前240—公元前170）是漢初政治家、思想家，其政治活動(dòng)始于楚漢之際，善辯說(shuō)外交，時(shí)為賓客從高祖定天下。高帝十一年（公元前196年），陸賈奉詔出使南越賜尉他印為王，見(jiàn)其“殊失禮義”，進(jìn)言立漢室威嚴(yán)，申說(shuō)華夏禮義傳統(tǒng)，最初為大一統(tǒng)中國(guó)確立了精神標(biāo)識(shí)［2］。陸賈也因此被拜為“太中大夫”，開(kāi)始為漢室的興立建言獻(xiàn)策。

漢興之時(shí)，糾矯秦弊為統(tǒng)治者的重心所在，陸賈在審視、反省秦政的過(guò)程中看到秦“棄禮義”，與華夏政治文化傳統(tǒng)背離，對(duì)這一社會(huì)基本價(jià)值觀念的摒棄在很大程度上決定了暴秦之命運(yùn)。漢承秦起，統(tǒng)治者面對(duì)的首要問(wèn)題是如何調(diào)適“共治天下”的軍功集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)向大一統(tǒng)帝國(guó)的轉(zhuǎn)型［3］；另外，儒士因持守著古之圣賢的治道，早已開(kāi)始考慮“布衣將相”未曾想到的治政之事。面對(duì)這些問(wèn)題，陸賈最先意識(shí)到，只有為新興政權(quán)注入傳統(tǒng)文化內(nèi)核——重新確立儒家禮樂(lè)價(jià)值觀念、提供個(gè)體內(nèi)在意志的指引，才能重建并維系社會(huì)秩序，建立統(tǒng)治根基，鞏固劉氏政權(quán)。

正是出于對(duì)“仁道”的信持和發(fā)揚(yáng)，陸賈“時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)《詩(shī)》《書(shū)》”，對(duì)高祖講說(shuō)儒家經(jīng)典文化及文治之道：言先王“逆取順守”的治理經(jīng)驗(yàn)，又從反面誡言秦以嚴(yán)刑苛法失天下，以此讓高祖意識(shí)到漢王朝若能“行仁義、法先圣”就不會(huì)重蹈秦之覆轍。這扭轉(zhuǎn)了高祖抵觸修文、輕視文治的態(tài)度，使其認(rèn)識(shí)到在定立政權(quán)之上，治國(guó)安邦才是作為一代帝王的責(zé)任。于是命陸賈著書(shū)言國(guó)家興亡之因，第一次系統(tǒng)地接受儒家思想文化的啟蒙，并號(hào)其書(shū)曰“新語(yǔ)”。

二、《新語(yǔ)》論樂(lè)立場(chǎng)及主旨分析

《新語(yǔ)》中的論樂(lè)文字，既是陸賈音樂(lè)思想的集中體現(xiàn)，也是考察其音樂(lè)觀的核心材料。但同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，由于《新語(yǔ)》特定的撰著背景與讀者面向，故在討論作者音樂(lè)觀的時(shí)候，要注意聯(lián)系其所置身的音樂(lè)文化背景、論樂(lè)立場(chǎng)及語(yǔ)境，對(duì)人物的音樂(lè)觀做盡可能全面客觀的考探。

結(jié)合《新語(yǔ)》的著書(shū)背景看，用儒家政治理論明確制定“順守”之策（國(guó)家治理方案）、提出帝王能夠接受和實(shí)施的統(tǒng)治方式，是陸賈的撰著目的所在。作為儒家政治主張的基本構(gòu)成部分，禮樂(lè)教化也是陸賈進(jìn)行理論闡說(shuō)的重要議題。因此，《新語(yǔ)》論樂(lè)的根本出發(fā)點(diǎn)，即是站在現(xiàn)實(shí)政治的需要之上，提煉、申說(shuō)“樂(lè)”的社會(huì)文化功能。全書(shū)以《道基》為開(kāi)篇，在天道、人道、王道的哲學(xué)論證下，提出“統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義”［4］的政治主張，并圍繞此展開(kāi)史學(xué)論證：回溯了歷史發(fā)展過(guò)程中先王、圣賢的治理之功，從中圣設(shè)庠序到后圣定“經(jīng)藝”，凸顯出教化對(duì)于社會(huì)治理的重要作用——從內(nèi)在節(jié)制人的情欲而“顯仁義”，由此真正自覺(jué)遵守先圣所定“人道”［5］，維系社會(huì)人倫秩序。同時(shí)，陸賈在歷史演進(jìn)脈絡(luò)中敘述世道變化，實(shí)際上也申說(shuō)了“統(tǒng)物通變”總則的必要性，行教化、治天下須鑒古知今，順應(yīng)時(shí)代需求制定具體措施。

值得注意的是，陸賈言后圣“五經(jīng)六藝”之教，在重申其天道本源依據(jù)后，以樂(lè)為論點(diǎn)，支撐對(duì)社會(huì)教化問(wèn)題的論說(shuō)。那么，陸賈為何唯獨(dú)選擇“樂(lè)”來(lái)闡說(shuō)“經(jīng)藝”之教？這其中暗含著什么用意？又映射出什么樣的音樂(lè)觀？

三、《新語(yǔ)》論樂(lè)視角及陸賈音樂(lè)思想觀試探

陸賈在《新語(yǔ)》中對(duì)“樂(lè)”的專(zhuān)門(mén)探討，集中于《道基》篇，其論旨在于申說(shuō)“經(jīng)藝”教化的社會(huì)效用。該篇從音樂(lè)創(chuàng)制的主體視角進(jìn)行論說(shuō)，體現(xiàn)了陸賈對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)方式：作為禮樂(lè)文化傳承者，他通過(guò)回視周代作樂(lè)實(shí)踐，追尋古樂(lè)的真實(shí)歷史面貌與精神內(nèi)質(zhì)，又結(jié)合自身的音樂(lè)體認(rèn)，與“鄭衛(wèi)之音”進(jìn)行對(duì)比辨析，并進(jìn)一步探求二者的功能差異。從論樂(lè)內(nèi)容上看，陸賈從價(jià)值內(nèi)涵、審美形態(tài)、文化功能、社會(huì)效用等多個(gè)層面表達(dá)了其對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，可以從中看出崇雅抑鄭的音樂(lè)思想觀，筆者將結(jié)合陸賈的身份立場(chǎng)，試對(duì)其成因做出考探。

（一）樂(lè)文化傳承主體：古樂(lè)精神的追尋

漢初，先秦金石雅樂(lè)的本體面臨失傳，禮樂(lè)的精神價(jià)值內(nèi)涵也漸趨失落，以陸賈為代表的儒士群體繼承了孔子復(fù)興禮樂(lè)的志業(yè)，也承擔(dān)起復(fù)興樂(lè)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這一作為樂(lè)文化傳承主體的身份認(rèn)知，在西漢最早于陸賈的著述中體現(xiàn)出來(lái)，他通過(guò)回溯古樂(lè)創(chuàng)制者的作樂(lè)實(shí)踐，為西漢儒士對(duì)古樂(lè)精神的追尋打開(kāi)了一個(gè)窗口。

《道基》篇明確地提出作樂(lè)者應(yīng)具備的能力資質(zhì)，“智者達(dá)其心，百工窮其巧”這一表述邏輯說(shuō)明，在陸賈看來(lái)，古樂(lè)并非僅依靠樂(lè)工的音樂(lè)技藝就能創(chuàng)制而成，而須經(jīng)由“智者”引領(lǐng)。這一認(rèn)識(shí)是如何得出的？其筆下的“智者”具備什么樣的才能？在作樂(lè)過(guò)程中發(fā)揮了何種作用？“智者”當(dāng)為有“知”之人，“智”通“知”，學(xué)者訓(xùn)釋其義曰：“識(shí)敏，故出于口者疾如矢也?！笨鬃友浴昂脤W(xué)近乎知”，荀子謂“心有徵知”“知有所合謂之智”，可見(jiàn)“智者”應(yīng)憑借自身的心性修養(yǎng)、思維認(rèn)知能力，具備精深的樂(lè)藝學(xué)養(yǎng)；又儒家學(xué)者將“知”視作通向“德”的重要品質(zhì)，這似乎能在西周樂(lè)師的職事素養(yǎng)中找到依據(jù)。西周雅樂(lè)以“德”為內(nèi)核，其創(chuàng)制表演強(qiáng)調(diào)道德教化意義的賦予，樂(lè)師“知天道”，心內(nèi)秉持天賦德性，運(yùn)用技藝作樂(lè)施教：將內(nèi)在的德性精神用音聲技藝形態(tài)外化彰顯，感通人心，啟發(fā)內(nèi)在善性。

陸賈通過(guò)追溯樂(lè)文化原初承載主體的政教實(shí)踐，追尋古樂(lè)精神——申說(shuō)西周雅樂(lè)的功能價(jià)值來(lái)源，這體現(xiàn)了他在樂(lè)文化傳承者的身份認(rèn)知下，對(duì)現(xiàn)實(shí)禮樂(lè)困境所作的思考?！兜阑菲摴艠?lè)創(chuàng)制時(shí)，將“智者”資質(zhì)置于首位，表達(dá)出陸賈這樣的認(rèn)識(shí)：當(dāng)世的“樂(lè)”是否能被賦予價(jià)值內(nèi)質(zhì)、發(fā)揮政教功能，取決于音樂(lè)技藝層面是否有“智者”心性能力的引領(lǐng)。他從作樂(lè)主體的角度，言明雅樂(lè)教化功能的來(lái)源，申說(shuō)其重精神內(nèi)涵的創(chuàng)制理念，這構(gòu)成了陸賈區(qū)分“雅”“鄭”的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）音樂(lè)審美主體：形態(tài)認(rèn)知與功能取舍

陸賈從創(chuàng)制主體角度進(jìn)行闡說(shuō)，揭示了音樂(lè)與“情性”之間直接、緊密的關(guān)聯(lián)，但他站在政教立場(chǎng)上，看到音樂(lè)對(duì)人性的不同導(dǎo)引作用，做出了“雅”“鄭”之類(lèi)分。那么陸賈具體是如何辨析“雅”“鄭”音樂(lè)功能的呢？他提出了什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)？

通觀《新語(yǔ)》中涉及“雅樂(lè)”“鄭衛(wèi)之音”的論述，可見(jiàn)陸賈不僅對(duì)音樂(lè)的本體形態(tài)作了客觀描述，還包含一些審美感知的表達(dá)。《道基》篇的敘述，體現(xiàn)了其對(duì)音樂(lè)形態(tài)演變發(fā)展的思考與觀察。其先論西周雅樂(lè)的本體形態(tài)曰：“……乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)?！笨梢?jiàn)在“智者”樂(lè)之精神內(nèi)涵的導(dǎo)引下，樂(lè)工調(diào)和“八音”、協(xié)配樂(lè)舞，這一對(duì)作樂(lè)過(guò)程的描述，應(yīng)以中圣作樂(lè)實(shí)踐為依據(jù)：周公制禮作樂(lè)，“樂(lè)”始與國(guó)家禮制儀式相須為用，按照禮制使用金石樂(lè)懸，根據(jù)一定的程式規(guī)范演奏雅頌之樂(lè)。陸賈通過(guò)回溯西周雅樂(lè)實(shí)踐把握其本體形態(tài)，固然能進(jìn)一步理解其表現(xiàn)效果和特性，從而認(rèn)知其功能作用方式。雅樂(lè)無(wú)論是在樂(lè)隊(duì)音聲層面還是樂(lè)舞技藝形式層面，都經(jīng)由調(diào)配組合，達(dá)到中正平和、靜穆和諧的審美要求，使“和”之精神內(nèi)涵得到音樂(lè)化呈現(xiàn)?？梢?jiàn)，結(jié)合對(duì)音聲技藝形態(tài)特征的探求，陸賈從審美主體的感知層面認(rèn)識(shí)到，在典禮儀式中對(duì)雅樂(lè)的審美體驗(yàn)，導(dǎo)引著內(nèi)在善性的啟悟，亦引發(fā)人們精神情感層面的共鳴。此即為樂(lè)教感化的功能方式，能夠?qū)騻€(gè)體對(duì)共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自覺(jué)遵循，以維系和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此，在陸賈看來(lái)，當(dāng)世雅樂(lè)的創(chuàng)制關(guān)系到王道政教，是“統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義”社會(huì)教化總則的踐行路徑。

在《新語(yǔ)》的各篇NS/8IkHAnvMG1MO8HpPijQDPpGh6waP+PpQXHzKtH0A=章中，可見(jiàn)陸賈亦結(jié)合自身感官的審美體驗(yàn)，描述了“鄭衛(wèi)之音”的真實(shí)音樂(lè)面貌：“……則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色”，在音響效果上則表現(xiàn)為“錚錚之聲”，這勾畫(huà)出“新樂(lè)”華麗盛大的藝術(shù)形式。值得注意的是，陸賈用歷史的眼光審視音樂(lè)文化的發(fā)展——“后世淫邪，增之以鄭衛(wèi)之音”，揭示出“鄭衛(wèi)之音”產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)動(dòng)因。

民棄本逐末，技巧橫出，用意各殊……以窮耳目之好，極工匠之巧。（《新語(yǔ)·道基》）

隨著音樂(lè)創(chuàng)制使用不再受到禮制束縛，人們的用樂(lè)觀念、審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始自由地用音樂(lè)抒發(fā)情感、滿(mǎn)足聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)的享受欲望，開(kāi)始運(yùn)用繁復(fù)的音樂(lè)技藝，并發(fā)展出豐富的音樂(lè)形式。古樂(lè)（西周雅樂(lè)）向“新樂(lè)”（鄭衛(wèi)之音）的轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)是社會(huì)變革背景下音樂(lè)發(fā)展的必然結(jié)果。但陸賈站在政教立場(chǎng)上，看到的是禮樂(lè)倫理教化之功、新興音樂(lè)審美娛樂(lè)功能的此消彼長(zhǎng)，以后者為主導(dǎo)的用樂(lè)動(dòng)機(jī)，反映了人內(nèi)心的失節(jié)縱欲，而這在秦亡教訓(xùn)中印證了其與國(guó)家治亂的直接關(guān)聯(lián)。因此，陸賈在《輔政》篇中提出“放錚錚之聲”，對(duì)“鄭聲”提出了明確限制。

站在歷史現(xiàn)實(shí)的接口，陸賈意識(shí)到，若要鞏固漢王政權(quán)、維系國(guó)家長(zhǎng)治久安，便要通過(guò)教化重建社會(huì)基本價(jià)值，引導(dǎo)對(duì)仁義的自發(fā)遵循；他也進(jìn)一步看到，若要在漢廷推行禮樂(lè)教化，則須對(duì)統(tǒng)治者作樂(lè)、用樂(lè)觀念加以明晰，而在彼時(shí)音樂(lè)文化背景之下，應(yīng)先在其意識(shí)層面辨清“雅”“鄭”所旨向的不同功能?！缎抡Z(yǔ)》樂(lè)論投射出其“崇雅抑鄭”的音樂(lè)思想觀，正是在這一認(rèn)識(shí)之下生成的。

（三）儒士立場(chǎng)：禮樂(lè)教化功能的申說(shuō)

《道基》篇指出，為挽救衰廢之世，后圣定“五經(jīng)六藝”之教為治，此即王道政治“行仁義”的路徑。陸賈為向漢初統(tǒng)治者解釋經(jīng)藝教化的功能方式與效用，追溯了后圣立教的根據(jù)：“承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本”，此為先圣據(jù)“天道”（自然法則）所定“人道”——確立合于人類(lèi)自然之性的禮義；而在“禮義不行”之世，后圣定“經(jīng)藝”之教，即為啟發(fā)和強(qiáng)化人的“禮義之性”，旨向于重建和維系人倫秩序（“以緒人倫”）。隨后，陸賈切于漢初與民休息、無(wú)為而治的政策要求，追溯了“五經(jīng)六藝”的自然本源。

宗諸天地，纂修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂。

（《新語(yǔ)·道基》）

王利器注引《尚書(shū)·舜典》：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！痹唬骸凹创恕恢T鳥(niǎo)獸’之謂也?！彼础盁o(wú)為”而治天下，“以其任官得人”，舜命夔為樂(lè)官，取法自然作樂(lè)而感化萬(wàn)物，故“被諸鳥(niǎo)獸”，即說(shuō)明“樂(lè)”的教化效用。陸賈認(rèn)為，這種效用能使人自發(fā)地歸順“禮義之性”、恭敬己身，這也是其禮樂(lè)“相須”思想的闡說(shuō)前提，制禮作樂(lè)實(shí)為“清靜無(wú)為”之治的“有為”之舉。

昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治?！薀o(wú)為者，乃有為也。（《新語(yǔ)·無(wú)為》）

漢初所接秦之“弊”，主要是奢侈和酷刑暴政，陸賈看到其根源在于人內(nèi)心失節(jié)，看到社會(huì)之“風(fēng)俗”受到人主情性的影響，如若不經(jīng)節(jié)制、引導(dǎo)則難以持守“禮義之性”，關(guān)乎國(guó)家社會(huì)治亂。陸賈在后圣的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)與審美理想中看到，“樂(lè)”能達(dá)“盡善盡美”之藝境，《韶》樂(lè)因之賦有“德性”精神內(nèi)涵，其音聲舞容承載“仁”之精神，使人心在審美體驗(yàn)中獲得“善”的正向引導(dǎo)?！缎抡Z(yǔ)》正是基于對(duì)“樂(lè)”自然化性功用的認(rèn)識(shí)，提出“節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅”的禮樂(lè)教化論，以使統(tǒng)治者明確施行禮樂(lè)教化，是安定民心、治理社會(huì)的必然要求。

綜上所述，陸賈“崇雅抑鄭”的音樂(lè)思想觀是在其儒士身份的樂(lè)文化認(rèn)知與政教立場(chǎng)下塑造而成?！缎抡Z(yǔ)》從音樂(lè)創(chuàng)制者視角辨析“雅”“鄭”，實(shí)質(zhì)是著者在漢初特定政治文化背景下對(duì)樂(lè)文化功能所做的探論，體現(xiàn)了對(duì)先秦儒家音樂(lè)功能論的繼承與發(fā)展；而在具體論述上，呈現(xiàn)出“樂(lè)教傳統(tǒng)回溯-現(xiàn)實(shí)效用闡說(shuō)”的內(nèi)在邏輯，為西漢儒家樂(lè)教功能論的建構(gòu)開(kāi)示出基本路徑。

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作者單位：首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院