淺論語(yǔ)文教學(xué)中的“感受”與“體驗(yàn)”

摘 要 當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)存在重理性、輕感性，重認(rèn)知分析、輕感受體驗(yàn)的現(xiàn)象，很多學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中無(wú)法真正進(jìn)入文本的世界，難以獲得生命的感受和體驗(yàn)。面對(duì)這一問(wèn)題，需要理清何為感受和體驗(yàn)，追問(wèn)為何語(yǔ)文教學(xué)呼喚生命的感受和體驗(yàn)，探索“感受與體驗(yàn)式”教學(xué)的策略，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展與提升。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué) 感受 體驗(yàn)

紹興一中謝澹老師曾在其文章《教會(huì)學(xué)生“看見(jiàn)”文本》中感嘆語(yǔ)文之“難”、語(yǔ)文教學(xué)之“難”，老師雖然賣力地教文章閱讀，但是學(xué)生還是不會(huì)讀，她認(rèn)為“這種‘不會(huì)’，并不僅僅體現(xiàn)在閱讀分?jǐn)?shù)的收獲上，而是以文章在他們眼里只不過(guò)是一些認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的文字組合而已尤甚”“文本就在眼前，而能夠真正‘看見(jiàn)’文本的人卻少之又少”[1]。謝老師提到了一個(gè)很重要的問(wèn)題，包括很多一線語(yǔ)文教師對(duì)于這個(gè)問(wèn)題都有所關(guān)注，那就是學(xué)生無(wú)法真正進(jìn)入文本的世界，獲得生命的感受和體驗(yàn)。不諱言地說(shuō)，這一難題與當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)重理性、輕感性，重認(rèn)知分析、輕感受體驗(yàn)密切相關(guān)。事實(shí)上，感受與體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中非常重要，沒(méi)有感受和體驗(yàn)的發(fā)生就沒(méi)有真正的語(yǔ)文教學(xué)。

一、何為“感受”和“體驗(yàn)”

心理學(xué)認(rèn)為，“感受”以感覺(jué)為基礎(chǔ)，是人們對(duì)外部世界的主觀體會(huì)。“體驗(yàn)”指的是通過(guò)親身經(jīng)歷來(lái)獲得對(duì)某種事物或情感的感受和了解，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)親自嘗試或?qū)嵉伢w會(huì)來(lái)獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。知道某個(gè)知識(shí)和感受體驗(yàn)到這個(gè)知識(shí)是完全不同的兩個(gè)概念?！案惺堋焙汀绑w驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)自己全部的感官、情緒，身臨其境地去感知、體會(huì)。比如，人們對(duì)于一道菜——宮保雞丁的認(rèn)識(shí)可以簡(jiǎn)單分成幾層：第一層是當(dāng)聽(tīng)說(shuō)有宮保雞丁這道菜，了解到基本的組成和口味；第二層是在飯店見(jiàn)到了宮保雞丁，看到了它的色澤樣貌，甚至從菜單上了解到配方和口味；第三層是在飯桌上把宮保雞丁吃到了嘴里，不僅眼睛看到了，筷子夾到了，而且舌頭品嘗到了，甚至下咽時(shí)劃過(guò)喉嚨的感覺(jué)也清清楚楚。在第一層和第二層里對(duì)宮保雞丁的認(rèn)識(shí)都是扁平的、單一的、概念的，僅限于知曉，談不上感受和體驗(yàn)，第三層才是感受和體驗(yàn)到了宮保雞丁。感受和體驗(yàn)調(diào)動(dòng)起了人的感官和情緒，因此是立體的、多維的、鮮活的。

二、語(yǔ)文教學(xué)呼喚生命的感受和體驗(yàn)

1.當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

（1）重理性、輕感性，重認(rèn)知分析、輕感受體驗(yàn)

語(yǔ)文學(xué)科具有人文性和工具性的雙重屬性。其中，工具性的一面是清晰的，知識(shí)點(diǎn)明確，易于達(dá)成和測(cè)評(píng)；人文性的一面是模糊的，難以把握和測(cè)評(píng)。如今，語(yǔ)文教學(xué)崇尚科學(xué)主義、理性主義，很多專家和一線教師希望語(yǔ)文和其他學(xué)科一樣，可以有自己的序列、方法，注重邏輯、訓(xùn)練，要求教學(xué)內(nèi)容可評(píng)可測(cè)，學(xué)生在每一次課上都有可以評(píng)測(cè)的進(jìn)步和提高，崇尚“教—學(xué)—評(píng)一體化”。這些理念只能在工具性的一面得以落實(shí)，這也決定了如今許多語(yǔ)文課堂教學(xué)重邏輯和知識(shí)的分析掌握，輕審美的感受和體驗(yàn)，也就不難理解語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升為何在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐中一直語(yǔ)焉不詳。

在教學(xué)中有一個(gè)不可忽視的事實(shí)，那就是沒(méi)有一門(mén)學(xué)科像語(yǔ)文那樣，教師之間的能力差別如此巨大，教學(xué)效果的差別也如此巨大。可以這么說(shuō)，假設(shè)不同的教師用同一份打磨好的教案上課，其他學(xué)科的教學(xué)效果出入不會(huì)很大，但是語(yǔ)文學(xué)科的效果會(huì)有巨大不同。為何如此？因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的人文性決定了教師只能向?qū)W生傳達(dá)自己感受和體驗(yàn)到的東西。很多東西，你沒(méi)有感受和體驗(yàn)到，沒(méi)有悟到，很難講出來(lái)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)到真正的老虎，畫(huà)出來(lái)的只能是貓。在科學(xué)主義、理性主義的觀念之下，很多教育專家都有一個(gè)美好的設(shè)想，希望用一套科學(xué)打磨出來(lái)的教學(xué)流程、方法和資料來(lái)減少語(yǔ)文教師因主體因素帶來(lái)的教學(xué)效果的巨大差異，但語(yǔ)文學(xué)科的特性決定了這樣的想法只是空中樓閣，難以實(shí)現(xiàn)。

（2）學(xué)生感性思維發(fā)展不足

新課標(biāo)語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“思維能力”部分，以教育心理學(xué)為學(xué)理依據(jù)，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，提出了五種層次性的思維類型劃分：直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維。從思維類型與表現(xiàn)來(lái)看，感性思維包括直覺(jué)思維、形象思維，并與邏輯思維、辯證思維這兩個(gè)理性思維共同構(gòu)成創(chuàng)造思維。根據(jù)人的思維發(fā)展規(guī)律，通常認(rèn)為，小學(xué)階段重點(diǎn)發(fā)展感性思維，而隨著學(xué)生年齡增長(zhǎng)，到了高中階段，要重點(diǎn)發(fā)展理性思維，因而高中教學(xué)不再重視直覺(jué)思維和形象思維的培養(yǎng)與發(fā)展。但事實(shí)上，高中學(xué)生普遍存在直覺(jué)思維和形象思維發(fā)展不足的現(xiàn)象。學(xué)生在應(yīng)試過(guò)程中，都會(huì)習(xí)得一些答題套路，這些套路是固定的、自動(dòng)化的思維路徑。例如，看到景物描寫(xiě)，就知道在烘托氣氛、借景抒情，但往往并未進(jìn)入景色之中，不能感受到氣氛環(huán)繞四周，亦難以體會(huì)到抒發(fā)的情感；看到比喻手法，便說(shuō)形象生動(dòng)，但此生動(dòng)的形象在心靈中喚起的感受，卻不再重要。這種固定的、自動(dòng)化的思維路徑導(dǎo)致結(jié)果迅速生成，中間語(yǔ)文最重要的生命體驗(yàn)過(guò)程卻被省略了，這導(dǎo)致很多學(xué)生“看不見(jiàn)”文本。事實(shí)上，學(xué)生通過(guò)文字進(jìn)入文本的世界，獲得生命的感受和體驗(yàn)的核心作用便是能夠顯著提升學(xué)生的直覺(jué)思維和形象思維，當(dāng)學(xué)生感性思維發(fā)展不足時(shí)，自然會(huì)覺(jué)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)枯燥乏味。

2.語(yǔ)文學(xué)科的特色

相較于其他學(xué)科，感受和體驗(yàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中尤為重要。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容大多是感性、形象的文學(xué)作品，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是文學(xué)接受的過(guò)程。學(xué)生作為讀者要最大限度地借助文本符號(hào)的引導(dǎo)，進(jìn)入一個(gè)自由廣闊的想象空間，與作品產(chǎn)生情感與思想的共鳴。教師的角色是幫助學(xué)生越過(guò)一些障礙——年代、閱歷、個(gè)性、語(yǔ)言等各方面產(chǎn)生的閱讀困難，順利進(jìn)入文本，文學(xué)作品理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)是情感上的觸動(dòng)——共鳴、凈化等[2]。這也必然是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基石，拋開(kāi)對(duì)文本內(nèi)容的感受和體驗(yàn)談表達(dá)方法是沒(méi)有多少意義的。

以中國(guó)古代詩(shī)歌為例，作為“情動(dòng)于中而形于言”的詩(shī)歌總要予人直接的感發(fā)力量。孔子論詩(shī)時(shí)提出《詩(shī)經(jīng)》有“興、觀、群、怨”四個(gè)功能，第一個(gè)功能就是“興”——激發(fā)讀者情志。繼之，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”，鐘嶸言詩(shī)“搖蕩性情”，司空?qǐng)D稱“韻味”——“不著一字，盡得風(fēng)流”，至嚴(yán)羽標(biāo)舉“妙悟”[3]?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)一直重視形象思維，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的想象力、直覺(jué)和感悟，所以學(xué)習(xí)者必須通過(guò)感受和體驗(yàn)才能抵達(dá)作品的意境和情感，這是中華民族的審美情趣與特點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)中不可遺忘偏廢。葉嘉瑩教授說(shuō)：“我之喜愛(ài)和研讀古典詩(shī)詞，本不出于追求學(xué)問(wèn)知識(shí)的用心，而是出于古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對(duì)我的感動(dòng)和召喚?！盵4]她對(duì)于詩(shī)歌感發(fā)作用的重視可以給語(yǔ)文教師在詩(shī)歌教學(xué)上一些啟發(fā)。詩(shī)歌教學(xué)的核心是幫助學(xué)生獲得來(lái)自文本的“感動(dòng)和召喚”，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)直覺(jué)思維、形象思維和情感情緒，展開(kāi)想象去感受和體驗(yàn)，而非直接展開(kāi)知識(shí)與表達(dá)技巧的教學(xué)。

三、“感受與體驗(yàn)式”教學(xué)的探索與實(shí)踐

在教學(xué)中如何去引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗(yàn)?zāi)?？著名的物理學(xué)家費(fèi)曼的一段采訪或許會(huì)給我們一些啟示。費(fèi)曼在采訪中說(shuō)到父親對(duì)他的教育和影響時(shí)，提到了一個(gè)細(xì)節(jié)：小時(shí)候父親和他一起讀書(shū)，讀到“這只恐龍有二十五英尺高，腦袋有六英尺寬”這樣的內(nèi)容時(shí)，他的父親會(huì)停下來(lái)說(shuō)，如果它站在我們家的院子里，一伸脖子就能夠到窗戶。但它的腦袋太大，沒(méi)法從窗戶探進(jìn)來(lái)。每念到一處，父親都會(huì)想盡辦法跟現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，這種學(xué)習(xí)方法使他受益終身。費(fèi)曼父親的做法值得每一個(gè)教孩子知識(shí)的人學(xué)習(xí)。很多知識(shí)對(duì)于孩子而言是抽象的、枯燥的、扁平的，無(wú)法喚起他的感受和體驗(yàn)，而費(fèi)曼父親的做法是用語(yǔ)言建立了一個(gè)孩子熟悉的情境，讓抽象的內(nèi)容和生活聯(lián)系起來(lái)，使之變得具體可感、生動(dòng)立體。

受此啟發(fā)，筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些探索，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入想象之境，去感受和體驗(yàn)。在此聚焦講兩點(diǎn)。

1.構(gòu)建生活情境，調(diào)動(dòng)個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入想象之境

以李白《蜀道難》課上教學(xué)片段為例，將前后兩種教學(xué)方法進(jìn)行對(duì)比，如表1所示。

表1 《蜀道難》前后兩種教學(xué)方法對(duì)比

教學(xué)

內(nèi)容 原來(lái)的教學(xué)點(diǎn)（偏重知識(shí)） 現(xiàn)在的教學(xué)點(diǎn)

（偏重感受和體驗(yàn)）

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！ ①前三個(gè)字都是感嘆詞，為蜀道之高而感嘆。

②這句直抒胸臆，統(tǒng)領(lǐng)全文。

③用了夸張的修辭手法。 ①想象早上出門(mén)，發(fā)現(xiàn)門(mén)前有一座高聳入云、陡峭險(xiǎn)峻的大山，你震驚不已，會(huì)發(fā)出怎樣的感嘆？（說(shuō)出表達(dá)驚訝的感嘆詞）

②請(qǐng)用你的日常話語(yǔ)，帶著感嘆詞，把這種巨大震驚表達(dá)出來(lái)。

③請(qǐng)用你剛才震驚的語(yǔ)氣、情感、表情，把這幾句朗誦出來(lái)。

④你感受到蜀道之高了嗎？你感受到李白的震驚了嗎？

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。 ①“六龍回日”是神話傳說(shuō)。

②用神話傳說(shuō)襯托蜀道之高。

③描寫(xiě)了蜀道下面急湍的河流。 ①太陽(yáng)神羲和在高高的天上坐著六條龍拉的車子由東到西巡視，她那么輝煌、那么驕傲，可是她巡到蜀道，竟然被擋住了去路，不得不折返回去。你想想蜀道是怎樣高聳入云，竟插入了神仙的天空。你看到了嗎？感受到了嗎？（配合學(xué)生在黑板上畫(huà)的簡(jiǎn)圖）

②此刻你就站在半空中窄窄的蜀道上，往下看，下面是湍急的水流，回旋著、咆哮著，深不見(jiàn)底，奔騰的水流撞擊到大山上，回旋折返，飛沫四濺，向上看是聳入云霄的高山，讓人腿直發(fā)軟。蜀道的高和險(xiǎn)撲面而來(lái)，令人震撼，你感受和體驗(yàn)到了嗎？

③文字構(gòu)筑的那個(gè)世界你進(jìn)入了嗎？

《宋景文公筆記》記載“蜀人見(jiàn)物驚異，輒曰‘噫吁嚱’”，可見(jiàn)“噫吁嚱”是當(dāng)時(shí)四川人的一句口頭語(yǔ)，表達(dá)驚訝和感嘆之意。之前的教學(xué)方法是讓學(xué)生知道這一點(diǎn)。但是這三個(gè)字對(duì)于學(xué)生而言陌生而怪異，因而學(xué)生與文本隔著一層，無(wú)法感受到這三個(gè)字所包含和傳達(dá)的情感，于是教師可以通過(guò)營(yíng)造一個(gè)學(xué)生可以進(jìn)入的情境，調(diào)動(dòng)現(xiàn)實(shí)中他們震驚的情緒，把“噫吁嚱”三字轉(zhuǎn)換成他們自己現(xiàn)實(shí)中的口頭語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，再用這種語(yǔ)氣、情感、表情來(lái)讀原文，感受和體驗(yàn)李白通過(guò)這三個(gè)字傳達(dá)的情感。通過(guò)感受和體驗(yàn)才能進(jìn)入詩(shī)歌的世界，如果僅限于知道《蜀道難》一開(kāi)頭詩(shī)人就用了夸張的手法點(diǎn)出蜀道難，直抒胸臆，直接入題，這是萬(wàn)萬(wàn)不行的。構(gòu)建生活情境，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，學(xué)生才能與文本不“隔”，從而調(diào)動(dòng)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入想象之境，去感受和體驗(yàn)。同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生明白以口頭語(yǔ)、感嘆詞入詩(shī)之妙，由此可見(jiàn)李白之才氣、自由與率性。

學(xué)生依據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，憑借想象進(jìn)入文字構(gòu)筑的世界，這是想象之境。感受和體驗(yàn)到巨大震撼，就是文字的魅力，就是審美。正是感受和體驗(yàn)?zāi)芰Φ牟煌斐闪苏Z(yǔ)文核心素養(yǎng)的不同。有的人讀一遍就進(jìn)入了想象之境，獲得了感受和體驗(yàn)；有的人要讀多遍才能感受到一些；有的人要在教師細(xì)致的引導(dǎo)和講解下才能有所感受；還有人沒(méi)有辦法進(jìn)入想象之境，文字像一堵高墻，永遠(yuǎn)把他擋在了外面，難以從閱讀中獲得樂(lè)趣。

進(jìn)入想象之境，獲得感受和體驗(yàn)的能力，既有天賦的成分，也有后天訓(xùn)練的效果。余斌的《張愛(ài)玲傳》有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，說(shuō)胡蘭成和張愛(ài)玲兩人一道讀《詩(shī)經(jīng)》，有一首才讀了開(kāi)頭兩句“倬彼云漢，昭回于天”，張愛(ài)玲驚道：“?。≌嬲娴氖谴蠛的隁q。”讓胡蘭成嘆服不已，在他可以自恃的古代文學(xué)面前，胡蘭成發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)不是張愛(ài)玲的對(duì)手。胡蘭成認(rèn)為這是“不阻不滯、直見(jiàn)性命、與世人萬(wàn)物照膽照心”的讀法。張愛(ài)玲無(wú)疑是有天賦的，她有超高的感受和體驗(yàn)?zāi)芰?，所以文字?duì)她“不阻不滯”，她可以直接進(jìn)入想象之境，“直見(jiàn)性命”。文字世界的悲歡離合她感受到了，體驗(yàn)到了，她的心和那些人物的心一起跳動(dòng)，所以能“與世人萬(wàn)物照膽照心”[5]。在我們的認(rèn)知里，通常認(rèn)為學(xué)好數(shù)學(xué)是需要天賦的，語(yǔ)文好像不需要天賦，更強(qiáng)調(diào)積累，其實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)亦難離天賦，天賦就表現(xiàn)在天生的感受和體驗(yàn)?zāi)芰ι厦?。如張?ài)玲般有天賦者畢竟少數(shù)，而普通人也可以通過(guò)日常的積累和訓(xùn)練來(lái)提高，能提高到什么程度，需看個(gè)人的心性和努力。天才和不開(kāi)竅者都是少數(shù)，大部分人可以憑借一遍又一遍的誦讀，一次又一次的琢磨與品味，抵達(dá)文本的想象之境。

2.打破思維套路，延長(zhǎng)文本感知過(guò)程，喚醒生命體驗(yàn)

文學(xué)批評(píng)中的“陌生化”理論，由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)常規(guī)常識(shí)的偏離，造成語(yǔ)言理解與感受上的陌生感，用以對(duì)抗陳詞濫調(diào)的自動(dòng)化。自動(dòng)化的寫(xiě)作文章，把人擋在了鮮活的感受和體驗(yàn)之外，而陌生化寫(xiě)作正是為了喚醒讀者真切的感受和體驗(yàn)。什克洛夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)中感知過(guò)程本身就是目的，必須予以延長(zhǎng)”[6]，從文學(xué)創(chuàng)作的角度講如此，從文學(xué)接受的角度講亦然。

例如，黃庭堅(jiān)“落木千山天遠(yuǎn)大”這句詩(shī)，看起來(lái)很容易理解，在學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生很容易一掃而過(guò)，以為自己懂了，但其實(shí)缺乏鮮活的感受和體驗(yàn)。教師需控制節(jié)奏，慢下來(lái)，讓學(xué)生延長(zhǎng)感受的過(guò)程，思考“千”字是何樣貌？有的學(xué)生說(shuō)高，有的學(xué)生言險(xiǎn)，這些學(xué)生都沒(méi)感受體驗(yàn)到“千”字所傳達(dá)的內(nèi)涵。在引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)想到是山多，那么“千山”到底是什么樣子的？要引導(dǎo)學(xué)生想象到“千山”是怎樣的連綿不絕、層層疊疊，在這個(gè)遠(yuǎn)望的鏡頭里群山無(wú)數(shù)，大地廣袤，天空遼闊高遠(yuǎn)，這幅圖景要鮮活地出現(xiàn)在學(xué)生的腦海里。詩(shī)人看到的，學(xué)生也要看到，在這樣的詩(shī)境中讀者胸襟也為之開(kāi)闊，再去誦讀，體驗(yàn)便又進(jìn)一層。

又如，朱自清散文《荷塘月色》中那句“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，從知識(shí)上說(shuō)，學(xué)生要掌握通感這種修辭手法，知道清香隱隱約約、若有若無(wú)，如同歌聲斷斷續(xù)續(xù)、時(shí)有時(shí)斷，但不能就此結(jié)束，還需繼續(xù)展開(kāi)想象去感受和體驗(yàn)。月光下遠(yuǎn)方有一處高樓，里面有歌聲傳來(lái)，唱歌的是一個(gè)什么樣的人？是個(gè)年輕的女子嗎？她是何方佳人？是“西北有高樓”那個(gè)悲歌的妻子嗎？是“春日凝妝上翠樓”那個(gè)思夫的少婦嗎？一個(gè)年輕的女子在月夜的高樓上唱著一支孤獨(dú)的歌，有著濃濃的相思和淡淡的憂愁，歌聲隨微風(fēng)飄向遠(yuǎn)方，縹緲幽遠(yuǎn)，聽(tīng)到的人也隨之涌起愁緒；抑或遠(yuǎn)處的高樓正燈火通明，觥籌交錯(cuò)，笙歌燕舞，有人在宴會(huì)上唱著歡快的歌，歌聲隨風(fēng)飄到“燈火闌珊處”，暗影里的人聽(tīng)到了便愈加冷清孤寂。無(wú)論是哪一種，這些情境在腦海中都鮮明有趣，那縷縷花香便有了外在的形象和豐富的意蘊(yùn)。這一筆信手拈來(lái)，舉重若輕，蘊(yùn)藉典雅，哀而不傷，非常能見(jiàn)朱自清先生的功力。這一筆如一小孔，讓我們窺見(jiàn)朱先生深厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底及傳統(tǒng)審美在其身上的傳承。在荷塘?xí)旱脤庫(kù)o的朱自清有一些孤獨(dú)和憂愁，后文他寫(xiě)“但熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”，又想起采蓮的事情，說(shuō)“那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)”，這種落寞，從“高樓”這一筆中就有了端倪。

若只知道通感的修辭手法，缺少后面的想象和體驗(yàn)，語(yǔ)文課怎能不枯燥乏味呢？打破固定的、自動(dòng)的思維路徑，不在詞語(yǔ)上輕快滑行，于尋常處駐足，延長(zhǎng)文本的感知過(guò)程，聚精會(huì)神地觀賞它、感受它，喚醒最初的生命體驗(yàn)，才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)有之義。

另外，還有諸如反復(fù)涵泳誦讀，在課堂上分角色朗讀，課本劇表演，利用音樂(lè)、視頻、VR技術(shù)營(yíng)造真實(shí)情境、渲染氛圍，突破常規(guī)課堂實(shí)踐教學(xué)等眾多行之有效的教學(xué)方法。

四、“感受與體驗(yàn)式”教學(xué)對(duì)教師的要求

對(duì)于語(yǔ)文教師而言，要想把一篇課文講好，首先自己要感受和體驗(yàn)到文本。用謝澹老師的話說(shuō)就是“老師要具有驅(qū)蔽和發(fā)現(xiàn)的能力，從懶惰的‘滑行式閱讀’中驚醒過(guò)來(lái)，在‘習(xí)以為常’‘視而不見(jiàn)’的文字中聽(tīng)到‘細(xì)雨呼喊’，看見(jiàn)‘暗流涌動(dòng)’”[7]。有的教師講完一篇課文，總覺(jué)得少一點(diǎn)東西，是他設(shè)計(jì)不合理嗎？不是。從導(dǎo)入到展開(kāi)，從教師講授到學(xué)生活動(dòng)都一板一眼、有章有法，但就是缺乏吸引力和生命力。這到底是為什么呢？究其原因就是教師自身對(duì)這篇文章的認(rèn)知是扁平的、單一的，沒(méi)能進(jìn)入文字vbysb13atI+WK/XMEFM6fiE/AkZuNIXWWdjc+GUTMcY=的世界，沒(méi)有鮮活的感受和體驗(yàn)，因而他無(wú)法將文本內(nèi)涵傳達(dá)給學(xué)生。他傳達(dá)的只是他知曉的知識(shí)，是他看了教科書(shū)或從網(wǎng)絡(luò)上得來(lái)的扁平的、死板的知識(shí)。教師把一篇課文教到什么程度，歸根到底取決于他自己把這篇文章感受體驗(yàn)到什么程度。如汪曾祺的小說(shuō)《徙》中教國(guó)文的高先生說(shuō)“只有我自己熟讀，真懂，我所喜愛(ài)的文章，我自己為之感動(dòng)過(guò)的，我才講得好”[8]。理性的哲思不能憑空生成，必須建立在感受和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。有的人貌似讀了很多，總能談上幾句，但是一深聊，你就會(huì)知道他只是夸夸其談，他并不真正了解他談的東西。這是因?yàn)?，他沒(méi)有自己的感受和體驗(yàn)，只是從別的地方看到了別人的理性總結(jié)，缺少感受和體驗(yàn)的過(guò)程，理性哲思只是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

其次，教師要把自己感受到、體驗(yàn)到的東西用可行的教學(xué)方法傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生通過(guò)文字進(jìn)入文本的想象之境，提高學(xué)生的感悟能力?！案惺芘c體驗(yàn)式”教學(xué)與注重知識(shí)的教學(xué)是兩個(gè)方向，在教學(xué)中要有這種清醒的意識(shí)。當(dāng)然，注重生命的感受與體驗(yàn)，并不代表拋棄理性分析。事實(shí)上，深層次的感受和體驗(yàn)離不開(kāi)理性分析，感性和理性在學(xué)習(xí)過(guò)程中一直互相交織，相互促進(jìn)，所以二者不可偏廢。學(xué)生進(jìn)入文本的世界有了充分的感受和體驗(yàn)之后，教師稍作引導(dǎo)，學(xué)生就能掌握文本的理性之思，所謂順理成章、水到渠成。相反，略過(guò)對(duì)文本的感受和體驗(yàn)，直接進(jìn)行理性的分析，并以知識(shí)點(diǎn)的方式讓學(xué)生掌握，學(xué)生的理性思維反而很難提升。

在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)感受和體驗(yàn)?zāi)芰χ陵P(guān)重要。閱讀是通過(guò)文字進(jìn)入一個(gè)世界，去感受和體驗(yàn)；寫(xiě)作是把自己鮮活的感受和體驗(yàn)訴諸文字，傳達(dá)出來(lái)。但是感受和體驗(yàn)不好衡量，甚至很難教，需在難處下功夫。語(yǔ)文教學(xué)要從知識(shí)和方法的教學(xué)，轉(zhuǎn)向到“感受與體驗(yàn)式”教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)文字進(jìn)入想象之境的能力，要與現(xiàn)實(shí)生活建立起密切的聯(lián)系，要重視鮮活的生命感受和體驗(yàn)，最終形成質(zhì)的變化。

參考文獻(xiàn)

[1][7]謝 澹.教會(huì)學(xué)生“看見(jiàn)”文本[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2024（17）：1.

[2]童慶炳.文學(xué)理論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3]岳麓書(shū)社.中國(guó)歷代詩(shī)話選[M].湖南：岳麓書(shū)社出版社，1985.

[4]胡 靜.用生命感悟古典詩(shī)詞：葉嘉瑩教授訪談錄[J].社會(huì)科學(xué)家，2007（4）：3-6.

[5]余 斌.張愛(ài)玲傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[6]什克洛夫斯基.藝術(shù)作為手法.俄蘇形式主義文論選[M].蔡鴻賓，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[8]汪曾祺.徙[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

[作者通聯(lián)：北京市商業(yè)學(xué)校]