“銅山三蘇”政治思想對(duì)新時(shí)代治國理政的啟示

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的要求。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“銅山三蘇”文化，探尋“銅山三蘇”政治思想，對(duì)新時(shí)代治國理政有著重要意義。

一、“銅山三蘇”概述

“銅山三蘇”是指宋代四川第一個(gè)狀元蘇易簡(jiǎn)和他的兩個(gè)孫子蘇舜元、蘇舜欽。因他們?nèi)嗽谡?、文學(xué)方面的深厚造詣、深遠(yuǎn)影響，以及《宋史》所載蘇易簡(jiǎn)出生于梓州銅山縣（今四川省中江縣廣福鎮(zhèn)，下同），所以人們稱之為“銅山三蘇”。

（一）“銅山三蘇”家世

據(jù)蘇舜欽《先公墓志銘》載：“蘇，鄴之附城，昆吾受封而姓出焉。其后周司寇（蘇）忿生徙食河內(nèi)，漢將軍（蘇）建起杜陵，（蘇）武葬武功，世遂名其籍”“文憲公（蘇颋）之曾孫（蘇）傳素，廣明亂，以其孥遜蜀，生三子：撿、拯、振……季留為銅山令，即我先公之高祖也”。因從蘇傳素入蜀后第二代蘇振（蘇易簡(jiǎn)的曾祖）擔(dān)任銅山令，其族支發(fā)于銅山，故這一族支又稱“銅山蘇氏”，蘇易簡(jiǎn)是“銅山蘇氏”第五代，蘇舜元、蘇舜欽是其第七代。

（二）“銅山三蘇”簡(jiǎn)介

蘇易簡(jiǎn)（958—996），字太簡(jiǎn)，梓州銅山人。宋太平興國五年（980）進(jìn)士及第，殿試太宗欽定的狀元。初仕任將作監(jiān)丞，后任升州通判，再任左贊善大夫。太平興國八年（983）任右拾遺知制誥。雍熙初年（984）以郊祀恩進(jìn)秩祠部員外郎，連續(xù)7年主持貢舉，其中，雍熙三年（986）任翰林學(xué)士。淳化二年（991）任同知京朝官考課，升為中書舍人。后知審官院，改知審刑院，任給事中、參知政事等職。至道元年（995）任禮部侍郎。至道二年（996）任知鄧州，移陳州，同年底卒，追贈(zèng)禮部尚書。著有《文房四譜》《續(xù)翰林志》及《文集》20卷。

蘇舜元（1006—1054），字才翁，舊字叔才，出生于京師，銅山籍開封人。授同學(xué)究出身，天禧五年（1021），出任蔡州興平主簿，后改越州新昌縣尉。天圣八年（1030）召試學(xué)士院，宋仁宗賜同進(jìn)士出身。明道元年至明道二年（1032—1033）任開封扶溝縣主簿。景祐元年（1034），任大理寺丞。景祐二年（1035），父喪，丁憂于長(zhǎng)安；景祐四年（1037）知開封咸平縣。寶元二年（1039）遷殿中丞，移知眉州通判。慶歷元年（1041）五月奔母喪，運(yùn)棺北上。慶歷二年（1042）守孝于山陽。慶歷三年（1043）改太常博士、三司使。慶歷六年（1046）任福建路提點(diǎn)刑獄。慶歷八年（1048）擢尚書祠部員外郎，移京西提刑，未幾，又移河?xùn)|提刑；是年十二月弟舜欽喪，轉(zhuǎn)任兩浙提刑?；实v元年（1049）知揚(yáng)州，皇祐二年（1050），擢度支員外郎，后除京西轉(zhuǎn)運(yùn)使。至和元年（1054）五月卒，贈(zèng)光祿大夫。撰有文集25卷，今《全宋詩》存詩歌12首，《全宋文》存其文3篇。

蘇舜欽（1008—1048），字子美，號(hào)滄浪翁，銅山籍開封人。天圣八年（1030）以父蔭補(bǔ)太廟齋郎，調(diào)任滎陽縣尉。景祐元年（1034）進(jìn)士及第，改光祿寺主簿，知蒙城。景祐二年（1035）父喪，丁憂。景祐五年（1038）知長(zhǎng)垣縣令。慶歷元年（1041）母喪，守制。慶歷三年（1043）升遷大理評(píng)事。慶歷四年（1044）為集賢校理，監(jiān)進(jìn)奏院，是年秋遭劾奏削職為民。慶歷五年（1045）南下閑居于蘇州，建滄浪亭。慶歷八年（1048）復(fù)為湖州長(zhǎng)史，未及赴任，卒于蘇州。著有《蘇學(xué)士文集》（即《滄浪集》），詩文集《蘇舜欽集》16卷。

二、銅山三蘇的政治思想

（一）家風(fēng)家教

“銅山三蘇”家族特別重視對(duì)家庭成員的“教”和“訓(xùn)”，形成獨(dú)特的家風(fēng)，對(duì)后世子孫的教育和影響極為深刻。

“銅山三蘇”族支從郡望為武功，是書香門第、官宦世家，歷代“操行明潔，習(xí)作詩書，所學(xué)博大，善屬詞賦”，為官勤政愛民。如蘇舜欽在《先公墓志銘》《父祖家傳》里贊其高祖蘇寓“善屬詞賦，尤嗜《左氏春秋》、班固《漢書》，襟局宏放，不喜苛屑……”；贊其曾祖蘇協(xié)“免乳失母，幼從司馬公（蘇寓）口授所誦書，數(shù)年皆通熟”。又如蘇協(xié)任陵州（今仁壽縣）判官期間，農(nóng)民起義軍破陵州城，諸同僚被義軍處死，然因蘇協(xié)為官勤政愛民，義軍對(duì)其全家予以保護(hù)，蘇易簡(jiǎn)深受感觸。再如《先公墓志銘》載蘇易簡(jiǎn)對(duì)蘇耆的教育是“初能言”時(shí)，“始令誦詩，必自題之于果上，踰時(shí)占數(shù)十百篇，果終不食”。

“銅山三蘇”其母均以善教子而著名。如蘇易簡(jiǎn)之母薛氏自幼秉承家族門風(fēng)，“通經(jīng)史，曉禮儀”，對(duì)其教育，頗有孟母之風(fēng)。在蘇易簡(jiǎn)幼時(shí)，她常用安安送米、孔融讓梨等民間故事和捐資修橋補(bǔ)路、扶弱濟(jì)貧、關(guān)愛百姓等義善之舉教育、引導(dǎo)他。據(jù)《宋史·蘇易簡(jiǎn)傳》載，蘇易簡(jiǎn)做參知政事后，其母親薛氏被召入禁中。宋太宗問她“何以教子成此令器”，薛氏回答：“幼則束以禮讓，長(zhǎng)則教以詩書”。太宗由衷贊嘆：“真孟母也。”又如蘇耆的夫人也善教子。蘇舜欽《先公墓志銘》中說其母“雅惇素，不喜與游侈者相從”；三子“俱登進(jìn)士第”，是母“積是訓(xùn)厲，使去怠傲而自進(jìn)立”之功勞。

（二）愛國思想

武功蘇氏世代愛國（其愛國是基于他們所在特定歷史下、祖國尚未大一統(tǒng)情況下的愛國，下同）。“銅山三蘇”身上均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國思想，既表現(xiàn)為保家衛(wèi)國、抵御外族入侵，也表現(xiàn)在如何加強(qiáng)管理、維護(hù)君王統(tǒng)治上。但與愚忠不同，常常批判君王的不足，規(guī)勸皇上，維護(hù)祖國的繁榮昌盛，體現(xiàn)出迫切希望祖國強(qiáng)大的愛國之情。

一是批判君王的不足，諫皇上勤政，親近耿直之士遠(yuǎn)離纖人，賞罰分明，減少開支，賑災(zāi)百姓，盼望國泰民安，維護(hù)祖國的繁榮昌盛。如蘇易簡(jiǎn)在太宗身邊時(shí)，常規(guī)勸太宗要居安思危、勵(lì)精圖治。曾在禁中以水試欹器，以其勸諫太宗“日中則昃，月滿則虧，器盈則覆，物盛則衰，愿陛下持盈守成，慎終如始，以固丕基，則天下幸甚”。又如蘇舜欽在《己卯冬大寒有感》寫道：“愿帝下明罰，早令黯虜亡，無為生民孽?！痹凇对剠Q疏》中希望仁宗能“修己以御人，洗心而鑒物，勤于聽斷，舍其燕安，放棄優(yōu)諧近習(xí)之纖人，親近剛明耿直之士，因此災(zāi)變，以思永圖，效祖宗之勤勞，惜社稷之廣大，則天下之幸甚也”。在《火疏》中說天災(zāi)產(chǎn)生的原因在于“近位之失人，政令之多缺，賞罰弗公”，勸諫宋仁宗不應(yīng)修復(fù)玉清昭應(yīng)宮，直指仁宗修復(fù)玉清昭應(yīng)宮是勞民傷財(cái)，會(huì)給人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)。

二是保家衛(wèi)國抵御外族入侵。蘇舜元和蘇舜欽知定川之?dāng)r(shí)，合作《瓦亭聯(lián)句》寫道：“白衣壯士氣塞腹，憤勇不忍羞本朝……賀蘭磨劍河飲馬，頸系此賊期崇朝。”急欲化身“白衣壯士”奔赴西北殄敵雪恥。又如蘇舜欽《舟中感懷寄館中諸君》說：“不然棄硯席，挺身赴邊疆。喋血鏖羌戎，胸膽森開張。彎弓射攙槍，躍馬埽大荒。功勛入丹青，名跡萬世香?！敝苯拥莱鲇H赴邊塞抵御夏人，立功沙場(chǎng)流芳史冊(cè)的志向。在《覽照》中表現(xiàn)出“一生肝膽如星斗”之心和“心曾許國終平虜”之志；在《吾聞》中甚至抱有“出必鑿兇門，死必填塞窟”的為國捐軀決心。在《吾聞》詩中說：“馬躍踐胡腸，士渴飲胡血。腥膻屏除盡，定不存種孽。予生雖儒家，氣欲吞逆羯……晝臥書冊(cè)中，夢(mèng)過玉關(guān)北。”做夢(mèng)都想著要消滅外敵，可見他的殺敵報(bào)國的強(qiáng)烈愿望。

（三）民本思想

“銅山三蘇”中蘇舜元和蘇舜欽認(rèn)為“本蹶邦豈寧，皮去毛安附”“未有本搖而枝葉不動(dòng)者”“民為邦本”。在他們心中，人民才是國家江山社稷的根本，并以“康濟(jì)斯民為己任”。

蘇舜元做官時(shí)把百姓放在重要位置，重民生，為民辦實(shí)事。一是為民有擔(dān)當(dāng)。如蔡襄《蘇才翁墓志銘》說：“明道中，主開封之扶溝簿。畿內(nèi)饑甚，君欲發(fā)廩以賑之，其令畏縮，輒移病，君即出粟以活饑者。”二是心系百姓。久旱逢雨時(shí)他寫道：“此時(shí)忽霶霈，知有神物主。不然諸蒼生，性命委草莽?！泵鎸?duì)地震“坐駭市聲死，立怖人足踦”，他反思“念此大災(zāi)患，必由政瑕疵”。三是為民辦實(shí)事。興修水利、賑救災(zāi)民、減免賦稅等。在福建任職期間，因取（淡）水難，遂擇地鑿井，造福百姓。據(jù)《福州府志》《方輿考證》文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，至少有19口，即蘇公井12口、七星（福）井7口。

蘇舜欽情系百姓、同情百姓。如《吳越大旱》中“炎暑發(fā)厲氣，死者道路積”“是時(shí)西羌賊，兇燄日熾劇”“軍須出東南，暴斂不暫息”“復(fù)聞籍兵民，驅(qū)以教戰(zhàn)力”“鞭笞血涂地，惶惑宇宙窄”，指出：一是天災(zāi)，大熱天瘟疫流行，路上都堆滿死人；二是人禍，一者是西羌賊入侵，二者是統(tǒng)治者更是不顧天災(zāi)人禍，不停對(duì)人民的搜刮掠奪，而且強(qiáng)行征兵，民不聊生——“城市接田野，慟哭去如織”“三丁二丁死，存者亦乏食”。又如《城南感懷呈永叔》中寫出“老稚滿田野，斫掘?qū)D茈……此物近亦盡，卷耳共所資……十有七八死，當(dāng)路橫其尸，犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮”，連續(xù)天災(zāi)，處處是百姓因饑餓而亡的凄慘生活。次如《大風(fēng)》中發(fā)出“是何此風(fēng)乃震作，吹盡秋實(shí)傷元元”的詰問。再如《夏熱晝寢感詠》中發(fā)出“此身自梳浪，豈能濟(jì)元元”的感嘆。在《己卯冬大寒有感》中有諸如“早令黠虜亡，無為生民孽”等語句，盼望早日消滅外族入侵，免得百姓受苦受難，可見他心中時(shí)時(shí)關(guān)心和想著的全是百姓。

（四）清廉思想

“銅山三蘇”為政之時(shí)不僅皆清正廉潔，嚴(yán)厲執(zhí)法，還主張嚴(yán)明法典、誅除貪官污吏的清廉思想。

蘇易簡(jiǎn)在處理政務(wù)時(shí)以身作則，公正無私，執(zhí)法嚴(yán)明，不徇私情，為官清廉，為人坦率。如《宋史·蘇易簡(jiǎn)傳》載：“二年，與賈黃中同知貢舉。有詔，凡親屬就舉者，籍名別試?！鼻∏伞耙缀?jiǎn)妻弟崔范，匿父喪充貢，奏名在上第；又王千里者，水部員外郎孚之子，協(xié)為孚門生，千里預(yù)薦”。宋太宗聽說后，即判王千里有罪，蘇易簡(jiǎn)也因此被罷知制誥，“未幾，復(fù)知制誥……至是載七年”。就因?yàn)樗救藞?jiān)守原則，沒偏袒任何人，能確?？荚嚨墓焦?，所以他在知制誥這么重要的位置上干了7年。又如《宋史·蘇易簡(jiǎn)傳》載：“蜀人何光逢，易簡(jiǎn)之執(zhí)友也，嘗任縣令，坐賂削籍，流寓京師。會(huì)易簡(jiǎn)典貢部，光逢代人充試以取費(fèi)……易簡(jiǎn)于稠人中屏出之。光逢遂造謗書，斥言朝廷事，且譏易簡(jiǎn)。易簡(jiǎn)得其書以聞，逮捕光逢，獄具，坐棄市?！彼珗?zhí)法，不但將代考人何光逢驅(qū)逐出考場(chǎng)，還將其誹謗之書上奏太宗皇帝，及至何光逢因此被捕入獄、處以死刑，絲毫不念及執(zhí)友及同鄉(xiāng)的關(guān)系。可見，蘇易簡(jiǎn)是非分明，剛直不阿。

蘇舜元為官篤尚節(jié)義，謀慮果斷，勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守正義。如蔡襄《蘇才翁墓志銘》道：“然蒞官當(dāng)事，定慮果決，所至制束強(qiáng)黠，敦尚風(fēng)儀?！睋?jù)載蘇舜元初任福建提刑之時(shí)，“汀州民王寧毆王先至死，以賕蓋覆，得不敗，且三年矣。君至，即捕按……治窮其事……君特奏殺之”。體現(xiàn)出他新官理舊事，勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守正義的清廉精神。再如蘇舜元與蘇舜欽《淮上喜雨聊句》：“縣吏事兇貪，氣若解縛虎。惟于縱誅斂，乃能奮怒武?！笨卦V、斥責(zé)貪官污吏為害人之老虎，而且認(rèn)為只有將這些貪官污吏誅除才能還百姓一個(gè)朗朗乾坤。

蘇舜欽知蒙城時(shí)，為其寓所兼書房題匾為“清燕堂”（清燕者，清正廉明也），且立碑一方，激勵(lì)自己勤政愛民。他到任后察訪民情，按刑律“杖殺一黠吏，竄一巨豪”，大快民心，而胥吏豪紳畏服，使得“一邑肅然”，社會(huì)安定。如在《城南感懷呈永叔》中斥責(zé)部分為官之人“高位厭粱肉，坐論攙云霓；豈無富人術(shù)，使之長(zhǎng)熙熙？”指責(zé)他們錦衣玉食，清談?wù)`國。還對(duì)最高統(tǒng)治者發(fā)出嚴(yán)厲的詰問：“胡為殘良民，令此鳥獸肥？天豈意如此？泱蕩莫可知！”又如在《論五事》中：“竊見官吏多犯贓污，乃由朝廷法制稍寬，貪鄙因緣為弊……殺傷之害，不過數(shù)人，今貪人在官，民皆受苦……臣欲乞今后官典：犯人己贓，許諸色人陳論，得實(shí)者以其贓充賞。如此則必畏多言之人，亦防十目之視。茍卿所謂威厲而不試，刑嚴(yán)而不用，此其得之矣。”不僅寫出了他對(duì)于貪贓入己危害和不齒，還表明其嚴(yán)明法典的清廉思想主張。

（五）改革創(chuàng)新思想

“銅山三蘇”無論是在考試制度還是用人管理事務(wù)上的一些改革創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蘇易簡(jiǎn)的改革創(chuàng)新思想，集中體現(xiàn)在積極改革考試制度上。他主持國考時(shí)實(shí)行了兩大變革：一是“鎖院制”（前代偶有為之，未成定制，固化是從蘇易簡(jiǎn)方始）。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載：“淳化三年春正月，諸道貢舉人萬七千三百，皆集闕下。辛丑，命翰林學(xué)士承旨蘇易簡(jiǎn)等同知貢舉，既受詔，徑赴貢院以避請(qǐng)求。后遂為常制?！倍恰昂啤薄！端问贰みx舉志一》載：“淳化三年，諸道貢士凡萬七千余人。先是，有擊登聞鼓訴校試不公者。蘇易簡(jiǎn)知貢舉，受詔即赴貢院，仍糊名考校，遂為例。”這一考試制度，保證了考試的公平公正，所以一直沿用至今。

蘇舜欽在用人上提出“專人專事”“專人專責(zé)”“專員久任”和年終成效考核決定其職位升降等的創(chuàng)新主張。如在《上范公參政書》中的用人主張：一是專業(yè)的事讓專業(yè)的人干，他認(rèn)為歷來主管三司的官員往往出身翰林或進(jìn)士高科，“本不曉財(cái)利”，應(yīng)“自下拔取有才通曉財(cái)谷者”。二是不僅要專員久任，而且年終成效考核決定其職位升降，“明下詔旨，必使久任。每歲終則考其耗登而升黜之”。三是實(shí)行專人專責(zé)的管理模式，“今宜白于上前，乞二邊之事與彥國（富弼）分領(lǐng)之。每補(bǔ)絀邊吏，裁制事宜，各立一局，得以專決”。

三、“銅山三蘇”政治思想對(duì)新時(shí)代治國理政的啟示

“銅山三蘇”的政治思想雖然主要是針對(duì)北宋時(shí)期的，但對(duì)于我們新時(shí)代的治國理政也同樣有重要的啟示作用。

（一）傳承其良好家風(fēng)家教

“銅山三蘇”注重家風(fēng)家教，強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)和國家責(zé)任，注重個(gè)人修養(yǎng)和行為規(guī)范，成功教育其子孫后代。這讓我們看到他們重視教育，強(qiáng)化家庭責(zé)任，更好地了解到家風(fēng)家教的重要性。首先，我們可以通過開展“銅山三蘇”家風(fēng)家教的宣傳教育活動(dòng)，讓領(lǐng)導(dǎo)干部了解并感受“銅山三蘇”的家風(fēng)家教對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。其次，可以在干部教育培訓(xùn)中加強(qiáng)“銅山三蘇”家風(fēng)家教的教育內(nèi)容，通過專題講座、研討會(huì)等形式，深入研究“銅山三蘇”的良好家風(fēng)家教，讓領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)“銅山三蘇”家風(fēng)家教的精髓，使之成為他們自身修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的一部分，從而促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺樹立正確的家風(fēng)家教觀念和價(jià)值取向。

（二）弘揚(yáng)愛國主義精神

“銅山三蘇”強(qiáng)調(diào)愛國，主張保家衛(wèi)國，反對(duì)侵略、愛好和平，維護(hù)祖國的繁榮昌盛，強(qiáng)調(diào)國家強(qiáng)大的重要性。當(dāng)今正處于百年未有之大變局，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，更須提高全民國家安全意識(shí)和國防觀念，維護(hù)國家利益和尊嚴(yán)，強(qiáng)化國家的凝聚力，激發(fā)全民族的愛國熱情，培養(yǎng)愛國主義精神。首先，深入了解“銅山三蘇”愛國思想，接受其洗禮，對(duì)比我們現(xiàn)代幸福生活，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，從而更加熱愛自己的國家和民族。其次，將“銅山三蘇”的愛國思想與自己的人生價(jià)值觀相結(jié)合，融入日常生活，平時(shí)腳踏實(shí)地工作，善于解決問題，善于落實(shí)政策，以務(wù)實(shí)的態(tài)度、實(shí)實(shí)在在的成績(jī)推動(dòng)國家發(fā)展，將國家建設(shè)得更加美麗富強(qiáng)，為國家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)

“銅山三蘇”的民本思想強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，注重民生、關(guān)注民情、傾聽民意，認(rèn)為人民才是江山社稷的根本，并以“康濟(jì)斯民為己任”。新時(shí)代我們黨正是在吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，提出以人民為中心的執(zhí)政理念，把人民的愿景當(dāng)作黨的行動(dòng)指南，始終將人民的利益放在首位，滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的幸福感和獲得感。首先，樹立堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。關(guān)心、關(guān)注民生，尤其應(yīng)該關(guān)注人民的生計(jì)、就業(yè)、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等基本問題，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題，真正將民意所向、民之所需融入具體的治國理政實(shí)踐中，采取措施解決人民面臨的困難和問題。其次，堅(jiān)持發(fā)展觀，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高質(zhì)量和效益，始終把人民和人民的利益放在第一位。尊重人民的意愿，傾聽人民的心聲，吸收人民群眾的智慧和力量，不斷改進(jìn)工作，不斷探索新的發(fā)展路徑和模式，真正將重民愛民的民本思想在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

（四）永葆清正廉潔本色

新時(shí)代下，汲取和借鑒“銅山三蘇”清正廉潔、不徇私情、嚴(yán)明法紀(jì)，以國家利益為先，把責(zé)任和義務(wù)放在首位的精神，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)反腐倡廉，構(gòu)建清正廉潔的政治生態(tài)。首先，學(xué)習(xí)“銅山三蘇”清廉思想，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。在工作和生活中，始終保持清醒頭腦，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，正確行使手中的權(quán)力，自覺抵制各種誘惑，堅(jiān)持原則，以身作則，不畏權(quán)貴，不貪污受賄，做到清正廉潔。其次，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決打擊腐敗，營(yíng)造廉潔政治的氛圍。加強(qiáng)制度建設(shè)和法治建設(shè)，嚴(yán)明法紀(jì)，提高國家治理的現(xiàn)代化水平，保障公平正義，建立清廉干事創(chuàng)業(yè)的社會(huì)環(huán)境，提高國家治理的透明度和公信力。

（五）堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力

新時(shí)代下，汲取和借鑒“銅山三蘇”改革創(chuàng)新的精神，不斷深化改革推動(dòng)創(chuàng)新，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大動(dòng)力。首先，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“銅山三蘇”改革創(chuàng)新精神。學(xué)習(xí)了解他們的創(chuàng)新事例，借鑒他們解決問題所采用的方法、對(duì)待傳統(tǒng)和權(quán)威的態(tài)度，領(lǐng)會(huì)他們勇于挑戰(zhàn)和突破現(xiàn)狀的精神。其次，將“銅山三蘇”的創(chuàng)新精神與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。新時(shí)代下，在第四次工業(yè)革命的關(guān)鍵期，我們更要汲取和借鑒“銅山三蘇”改革創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)和精神，堅(jiān)定文化自信，不斷深化改革、推動(dòng)創(chuàng)新，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)國家繁榮和人民幸福作出更大貢獻(xiàn)。

（作者單位：中共中江縣委黨校）