元代四川士人文如玉事跡鉤沉

四川歷史上人才輩出，光耀史冊，元代是其中相對沉寂的一段，人物宦跡不顯，嚴重失載。如官至二品御史中丞的趙成慶，官至三品順慶路總管的文如玉，官至翰林侍讀學(xué)士、云南行省參知政事的李源道，以及四川萬戶侯、有“詩書帥”之稱的述律杰等，《元史》均未立傳。至于元代四川進士，也無一人進入正史。史料缺失造成學(xué)界對元代四川士人關(guān)注有限，文如玉即此前鮮見提及的一位。文如玉作為元代四川舊宋士人，以低級吏員晉升上路奉元路總官，秩正三品，有宋褧所撰《奉元路總管致仕文公神道碑》傳世，事跡可考且具有典型意義。因此，本文試對其事跡進行鉤沉，以充實四川士人面貌。

一、以儒就吏：舊宋士人身份及其仕進

文如玉（1267—1342），字璋甫，號石山，順慶南充（今四川省南充市）人①。為宋太師潞國公文彥博之后，五世祖以仕入蜀，家南充，成為當?shù)仫@赫的士大夫家族，“曾伯祖而下由科第仕者七人”②。南宋理宗端平三年（1236），蒙軍踏蜀，文氏家族成員如同蜀中其他大族一樣，紛紛出川避禍。家族中唯獨文如玉父親留守川中，生有兩子，文如玉即為長子。

元初川中雖“故家大族，土著之民，不得一二于千百”③，但諸如文如玉一樣的宋代顯赫家族之后也不在少數(shù)，如閬州蒲氏后人有蒲紹簡、蒲子新、蒲廷瑞④，廣都費氏家族后人有費著、費克誠⑤，眉山虞氏家族有虞從善⑥等。他們因飽受戰(zhàn)亂，境地悲慘，元仁宗延祐三年（1316），流寓蜀人虞集親臨祖籍之地，發(fā)現(xiàn)家中舊屋早已歸屬他人，部曲無存⑦。族人的生活狀況是“無田無宅惟書存”⑧。虞集祖上是四川極為顯赫的家族，但在戰(zhàn)爭中也難免無田無宅、生計艱難的境地。而虞氏家族的情況，僅為當時四川舊宋士人的一個縮影。

科舉恢復(fù)以前，按元代官制，少數(shù)舊宋顯貴家族子弟通過蔭庇和游歷得官，而大部分四川舊宋士人主要通過以儒就吏的方式入仕。元代以儒就吏有三種路徑——公選、踏逐、學(xué)校選舉，此三條途徑，舊宋士人均具備一定優(yōu)勢，他們自小承襲家學(xué)，具備較高的學(xué)習(xí)能力，經(jīng)義吏法兼通，因此能很容易通過選拔考試。但此條路徑升遷極難，許多吏員終生無法得到升遷機會。如蕭啟慶所說：“無論由吏進或以學(xué)官進，大多數(shù)的士人都必須永沉下僚，位居人下?！雹僦T如文如玉這樣由低級吏員一路晉升的四川舊宋士人屈指可數(shù)。宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》記載文如玉入仕后履歷如下：

試吏擢掾蜀憲?！o四川行省宣使，右丞廉安道重其材谞，改為掾。至大間，書滿，授承務(wù)郎、陜西行省都事。……在職凡六年，升奉議大夫、云南行省郎中。擢朝列大夫、四川行省理問官?！M中順大夫、順慶路總管?！哪晔即ァ！哪晔即?，年未七袠，致其仕，遂授今官（筆者注：奉元路總管）。②

文如玉自小跟隨父親讀書，承襲家學(xué)，懂得習(xí)文吏法，是其能選為吏員的原因。但關(guān)于其晉升之途，則有文化知識以外的諸多因素：

其一是家族于宋代積累的文化聲譽。元前期科舉停廢，干謁權(quán)貴，得到保舉是士人入仕、晉升的主要路徑。作為元代權(quán)力中心的大都，云集全國各地前去游歷干謁的士人，四川士人亦不例外，而家族聲譽正是干謁的敲門之石。文如玉在京城時，也利用家族文化聲譽結(jié)交名流，趙孟頫、蒲道源、馬祖常、同恕等皆與之交往，蒲道源稱之為“華胄”③之后。這種“華胄”身份，帶給其最直接的利益是能夠獲得較多權(quán)貴推薦。宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》詳細記載了文如玉首次進京時的干謁之舉，元武宗至大二年（1309），初出茅廬的文如玉因公事得到一次入京機會。在京期間，他上書拜謁王某，由王某薦至故丞相順德忠獻王哈剌哈孫門下，得哈剌哈孫器重。王某雖不可考，但不難推測，文如玉利用家族文化聲譽在京城拜謁名流，爭取各種推薦機會。

其二是與蒙古色目官員溝通交際能力。元代復(fù)雜的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)對漢族士人的溝通能力提出新的考驗。當時川陜一帶官員大多習(xí)曉蒙古語。文如玉早期擔(dān)任四川行省宣使，屬于行省左右司傳達吏員，主要負責(zé)上下傳達任務(wù)，必然對蒙語有一定要求，文如玉能夠在此職務(wù)上脫穎而出，得到右丞廉安道賞識，說明他有足夠的蒙語能力，其能夠與不懂漢文的哈剌哈孫交流也證明了此點。④正是在掌握此種技能的基礎(chǔ)上，文如玉能夠充分發(fā)揮工作能力，由行省宣使提拔為掾史。省部掾史屬案牘吏員，八品，出職遠快于縣級吏員依常例遷轉(zhuǎn)至七品，成為省部掾史是文如玉仕宦生涯的關(guān)鍵一步。

其三是政治機遇與突出的平亂才能。文如玉掾史任滿，依例銓注為陜西行省都事時，處理過一次重大政治危機，時奉先屬邑有妖僧作亂，省臺聚議，眾人束手無策。文如玉挺身而出，進行全面部署。他一面派人通報朝廷，一面曉諭郡縣，從當?shù)卣心級讯?jù)守要害。同時移文省臺命官方出兵，分道討捕。文如玉對于作亂妖僧的處置也十分得當，斬殺禍首，盡釋余黨，從而完美平息了一場以宗教名義開展的暴動。此事是其后來得到朝廷重用的契機。其他如賑災(zāi)、準確判斷烏撒叛亂等，皆顯示出文如玉在平息暴亂上卓越的政治才能，這是他能在戰(zhàn)亂頻仍的西南一帶不斷得到提拔的重要原因。

其四是強大的應(yīng)對及抗壓能力。文如玉長期擔(dān)任行省幕府首領(lǐng)官，為行省長官謀事。作為行省長貳處理庶政的助手和依賴，首領(lǐng)官本應(yīng)與長貳相處融洽。但在元朝，行省長貳多由蒙古貴族和色目達官擔(dān)任，他們?nèi)涡园响?，藐視漢族人。而首領(lǐng)官多如文如玉一樣，從下層漢族官吏中提拔。兩者之間的矛盾沖突便時有發(fā)生。如嶺北行省左右司郎中蘇志道遭到長官“挫辱詬罵”“危語中傷”①，仍然屢屢抗上，最終被免職，憂郁而亡。文如玉則善于化解此種危機。其任四川行省理官時，與四川行省平章囊加臺不睦。囊加臺出自四川軍功世家，行事剛戾，文如玉不善迎合，囊加臺因此羅織罪名上報朝廷，導(dǎo)致文如玉被調(diào)任湖廣行省。任云南行省左右司郎中時，文如玉又因諫諍丞相亦耳吉尼再次遭到迫害，亦耳吉尼“百計中傷”，但最終“莫能加害”②，元廷僅以調(diào)官處理。在兩次與蒙古長官的沖突中，文如玉均以遭到調(diào)官收場，反映出當時漢人在四川官場的艱難處境。但文如玉竟能在保持士人氣節(jié)的前提下，順利化解，顯示出其強大的應(yīng)對和抗壓能力。

二、矯矯國士：士大夫品質(zhì)與家族文化傳承

文如玉具備較高漢文修養(yǎng)，保持儒家士大夫操守，代表了元代四川官場中高品質(zhì)士大夫形象。趙孟頫曾盛贊他“矯矯國士風(fēng)”③，蒲道源亦稱其“照人儀表亦雄哉”④。

元代吏員與以往朝代的吏員有很大不同，元以前，官員與吏有嚴格的“清濁”和“內(nèi)外”之分。元代官員皆由吏員入仕，吏員“名分雖微，所系甚重”⑤，且擔(dān)任吏員者多半為儒士，但他們能力突出、德行足以表率。此時吏員與官員只有上下之分，吏員是官員的進階途徑。在這種背景下，擔(dān)任吏員的四川士人十分注重自身所系的儒家士大夫品質(zhì)。文如玉表現(xiàn)出的儒家士大夫素養(yǎng)，在向稱政治黑暗的元代四川極難能可貴。

其一，具有諫諍氣節(jié)。元代西南地區(qū)功勛貴族權(quán)勢熏天，前文提及，文如玉任四川行省理官時，與四川行省平章囊加臺不睦；任云南行省左右司郎中時，因諫諍丞相亦耳吉尼而遭到迫害。文如玉諫諍對象還有云南諸侯王禪，王禪為元朝宗室，“專制一方”⑥。王禪孟夏出畋于沾益州，文如玉代表省憲祖餞于郊，向王禪敬酒時諫言道：“天子以王仁愛，命鎮(zhèn)撫邊陲，今二麥將登，游獵非時?！雹叽舜沃G言收到良好效果，王禪接納他的建議，翌日便罷獵而還，并賜給文如玉金酒觥以示嘉獎。文如玉事跡說明，元代四川士人由于身份限制不能將意見面呈朝廷，但他們在地方政府中仍然保持了士人的諫諍氣節(jié)。

其二，廉潔自律，任人唯賢。文如玉任路總管時，具備一定的權(quán)力，尤其是元代路總管有人事任免權(quán)，其任順慶路總管回到鄉(xiāng)時，前來拜會之人絡(luò)繹不絕，文如玉卻“僦居城北，屏仆從”⑧，謝絕一切私人拜謁。文如玉不濫用職權(quán)，但對待真正的人才，仍然積極提拔。當時南充闕令，文如玉察覺岳池縣簿張弘道“干敏可用”，于是推薦他攝南充令，張弘道到任后，“決滯獄五十余事，囹圄遂空”⑨，后來升任西臺御史。證明文如玉任人唯賢，且慧眼識珠。

其三，教化民眾，實施仁政。作為儒家士大夫，文如玉在教化、實施社會救助方面均有功績。他禁止民間賭博，改變民間奢侈浪費之風(fēng)。當時順慶里俗于上元節(jié)伐木制作燈樹，每歲燈樹千株，以至于百姓盜墓取木，文如玉嚴厲禁止，制止了這一風(fēng)氣。而對于無所于歸的貧死者，文如玉將他們放置在僧舍、巖穴間，命法事超度后統(tǒng)一埋葬。以上舉措均旨在移風(fēng)化俗，保民愛民，實施儒家仁政。

文如玉的文化修養(yǎng)較高，著有《石山集》若干卷，收錄文賦歌詩，惜不存?！度摹肥珍浧湮膬善秳?chuàng)建大成殿記》《重修唐雄山福勝院記后》。云南方志中保存其傳世詩——《火節(jié)》，記述云南火把節(jié)盛況：“云披紅日恰銜山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗落人間。只疑燈火燒元夜，誰信鄉(xiāng)儺到百蠻。此日吾皇調(diào)玉燭，更于何處覓神奸?！雹龠@是一首儒家士大夫觀風(fēng)覘俗、記載當?shù)仫L(fēng)俗的紀實詩，帶有辟除邪惡的美好希冀。

文如玉的日常生活也頗有士人情操，他在南充修建兩亭，“東山者曰大觀，果山者曰紫云”②，常與當?shù)厥咳?、官僚登覽。晚年“歲時偕親友游眺飲奕，自娛以終天年”③。從“偕親友”來看，文如玉也專注“齊家”，其“平居教子侄，書不去手”④，這與宋代學(xué)術(shù)家族注重培養(yǎng)家族子弟文化修養(yǎng)、注重家族學(xué)術(shù)傳承是一致的。

綜上分析，在文如玉升遷過程中，家世、機遇、才能缺一不可。類似事例在元代四川屈指可數(shù)，不可復(fù)制，這是元代四川籍仕宦人物零落的原因。文如玉恪守儒家士大夫節(jié)操，家族延續(xù)宋代文彥博奠定的文化傳統(tǒng)，不僅文如玉本人學(xué)行可稱，還培養(yǎng)出元代四川行省唯一一位狀元文允中⑤，史載其子文允中為元至正十一年（1351）左榜第一甲⑥，授翰林修撰，出任四川儒學(xué)提舉。從文如玉以儒就吏到文允中科舉得官，文氏家族再次實現(xiàn)復(fù)興，這是宋代文化家族在元代傳承的縮影，也印證了儒家文化在元代四川的延續(xù)性。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所助理研究員）

①后世多以其仕宦地載為云南人或陜西人，均誤。

②（元）宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》，《燕石集》卷14，第19頁b，清鈔本。

③（元）虞集《何氏先塋碑》，王颋點?！队菁罚旖蚬偶霭嫔?，2007年，第1147頁。

④蒲子新任廣元（今四川廣元）學(xué)正，前往江南采辦學(xué)校禮器時，江南士人劉岳申贈序云：“蜀蒲，閬州望族也。……子新距左丞（筆者注：蒲宗孟，宋尚書左丞，字傳正）九世?！辈⑻峒捌浣Y(jié)識蒲紹簡，也為蒲宗孟之后。見（元）劉岳申《贈蒲學(xué)正序》，《申齋集》卷2，第5頁b，清鈔本。蒲廷瑞拜謁鄧文原，鄧文原記載他的家世說：“蒲氏固蜀望”，稱贊他“詩書流澤，其來蓋有自”。見（元）鄧文原《送蒲廷瑞北游序》，《巴西集》卷上，第12頁a，清光緒二十五年綿州吳氏刻本。

⑤時人謂“成都二費”。見《（嘉靖）四川總志》卷5，第16頁a，明嘉靖刻本。

⑥虞集與蜀中族孫虞從善有往來信件，見（元）虞集《與族侄孫從善》，王颋點?！队菁?，第49頁。

⑦（元）虞集《舊屋》：“舊屋已屬他人家?！薄蹲闩f作出小東郭》：“部曲都無在，茅茨忽見邀?！蓖躏F點?！队菁罚?04頁、75頁。

⑧（元）虞集《家兄孟修父輸賦南還》，王颋點校《虞集全集》，第41頁。

①蕭啟慶《元代的儒戶：儒士地位演進史上的一章》，載氏著《元代史新探》，臺灣新文豐出版公司，1983年，第33頁。

②（元）宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》，《燕石集》卷14，第20頁a—20頁b。

③（元）蒲道源《送文璋甫陜省都事之任》，《閑居叢稿》卷6，第10頁a，元至正刻本。

④哈剌哈孫曾感慨自己不懂漢字，說：“世間文字惟漢人之學(xué)為最，惜我不知?！币姡ㄔ┰S有壬《劉平章神道碑》，《至正集》卷48，《元人文集珍本叢刊》第7冊，臺北新文豐出版公司，1985年，第234頁。

①（元）柳貫《跋虞司業(yè)撰嶺北行省左右司郎中蘇公墓碑文》，魏崇武、鐘艷飛點?！读灱?，浙江古籍出版社，2014年，第482頁。②⑦⑧⑨（元）宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》，《燕石集》卷14，第21頁b、21頁b、20頁b、20頁b。

③（元）趙孟頫《送文章甫陜西都事》，錢偉強點?！囤w孟頫集》卷4，浙江古籍出版社，2016年，第49頁。

④（元）蒲道源《送文璋甫陜省都事之任》，《閑居叢稿》卷6，第10頁a。

⑤陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點?！对湔隆肪?2《吏部六·選擇典史通事》，中華書局、天津古籍出版社，2011年，第1冊，第493頁。

⑥（元）虞集《江西省參政董公神道碑》，王颋點?！队菁?，第1105頁。

①（元）文如玉（原署“文璋甫”）《火節(jié)》，《（景泰）重修云南圖經(jīng)志》卷7，第7頁a，明景泰六年刻本。

②③④（元）宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》，《燕石集》卷14，第20頁b。

⑤文允中籍貫有成都、甘泉兩種說法（參見沈仁國《元朝進士集證》，中華書局，2016年，第529—530頁），均不準確。宋褧《奉元路總管致仕文公神道碑》明確記文如玉“子男一人：允中”。神道碑為元至正六年文允中赴京請宋褧所作，文允中進士及第在至正十一年，故神道碑未提此事。

⑥元至正十一年（1351），元順帝“親策進士八十三人，賜朵烈圖、文允中進士及第，其余賜出身有差”?！对贰肪?2《順帝紀五》，第890頁。