20世紀(jì)以來(lái)戲劇舞臺(tái)上的武則天：形象再造與文化闡釋

唐高祖武德七年（624），武則天出生于利州（今四川省廣元市利州區(qū)），年僅14 歲時(shí)被召入宮。她憑借堅(jiān)韌的意志、果敢的性格及卓越的才能，在歷史的洪流中脫穎而出，成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。2017 年7 月12日，武則天榮膺首批四川歷史名人稱號(hào)，其精神特質(zhì)被概括為“巾幗圖治、敢為人先”。作為中國(guó)古代政治舞臺(tái)上的杰出女性代表，武則天為巴蜀文化增添了濃墨重彩的一筆。正如郭沫若先生所撰楹聯(lián)描述：“政啟開(kāi)元，治宏貞觀；芳流劍閣，光被利州。”然而，在漫長(zhǎng)的封建歷史長(zhǎng)河中，武則天的形象多被負(fù)面刻畫(huà)。進(jìn)入20 世紀(jì)，隨著政治、文化、社會(huì)的劇烈變革，武則天形象逐漸迎來(lái)顛覆性轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，戲劇作為重要藝術(shù)載體，對(duì)武則天形象的重塑起到了至關(guān)重要的作用。本文旨在深入探討和分析20世紀(jì)以來(lái)戲劇中武則天形象的演變，以期進(jìn)一步豐富和拓展關(guān)于武則天文化的研究與理解。

一、關(guān)于武則天形象的相關(guān)研究

（一）武則天相關(guān)研究

武則天的皇帝與女性雙重身份長(zhǎng)久以來(lái)一直是學(xué)術(shù)界熱議的話題。自20 世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革，學(xué)術(shù)界對(duì)武則天的研究亦呈現(xiàn)出幾輪顯著的熱潮。20 世紀(jì)50 年代起，學(xué)者們用唯物史觀重新評(píng)價(jià)其歷史地位，給予正面肯定。改革開(kāi)放以來(lái)，武則天的研究進(jìn)入一個(gè)嶄新階段，不僅研究視野得以拓展，研究深度與廣度也顯著提高。自1985 年起，武則天研究會(huì)連續(xù)舉辦了12 屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，推動(dòng)了研究的深入和學(xué)術(shù)成果的大量涌現(xiàn)。總體上，現(xiàn)有研究主要集中在武則天的身世背景、后宮生活、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)政策、宗教文化觀以及功過(guò)評(píng)價(jià)等方面。但跨學(xué)科研究較少，這為未來(lái)研究提供了新方向，也為全面理解武則天提供了廣闊的探索空間。

（二）武則天的原型形象

近代以前，史學(xué)和文學(xué)多對(duì)武則天持負(fù)面評(píng)價(jià)，視其為殘暴統(tǒng)治者。唐代以來(lái)，古典文學(xué)和民間歷史多從道德視角批判她，將其視為權(quán)謀與暴政的象征。盡管有史家如李商隱、崔融認(rèn)可其治國(guó)才華，但多數(shù)文獻(xiàn)如《為徐敬業(yè)討武瞾檄》《舊唐書(shū)》及《通鑒綱目》等，均對(duì)其統(tǒng)治持強(qiáng)烈批評(píng)態(tài)度，將她視為“攘竊神器”的代表。宋明以來(lái)，理學(xué)大為盛行，多數(shù)史家也把武氏當(dāng)政視為禍亂。清初王夫之，對(duì)時(shí)事憤世嫉俗，將亡國(guó)之恨遷怒于歷史上的罪人，他對(duì)武則天的批判開(kāi)了一代風(fēng)氣，他在清初撰成的《續(xù)通鑒論》以武氏為“偽周”，附于中宗之下，罵她是“嗜殺之淫嫗”，有“滔天之罪”。而且認(rèn)為“武氏之惡，浮于韋氏多矣！鬼神之所不容，臣民之所共怨，萬(wàn)世聞其腥，而無(wú)不思按劍以起?！雹?/p>

在傳統(tǒng)社會(huì)中，戲劇扮演著舉足輕重的角色，既是大眾娛樂(lè)的重要形式，又承載著獨(dú)特的高臺(tái)教化功能，對(duì)民眾的精神世界和價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。清代之前，關(guān)于武則天的戲劇作品層出不窮，如關(guān)漢卿、于伯淵和姚守中等人的作品，普遍將武則天描繪為“中淫外酷”的殘酷統(tǒng)治者。然而，自晚清以來(lái)，隨著社會(huì)變遷和娛樂(lè)方式的多樣化，武則天在史籍、小說(shuō)、戲曲及影視作品中的形象發(fā)生了顛覆性變化。盡管這一轉(zhuǎn)變引人注目，但關(guān)于武則天在戲劇中形象轉(zhuǎn)變的專題研究仍較為稀少，僅有少數(shù)學(xué)者如韓林、盛曉玲等在其論文中探討了戲劇中武則天形象的演變。然而，這一研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)系統(tǒng)研究戲劇中的武則天，我們可以更全面地理解這一歷史人物在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的形象重塑與演變。

二、民國(guó)戲劇中武則天形象之變遷

（一）抗?fàn)幣c權(quán)力追求

五四運(yùn)動(dòng)后，抗日救亡和民族解放逐漸成為中華民族的首要任務(wù)。戲劇界提出了“國(guó)防戲劇”的口號(hào)，號(hào)召各界、各派愛(ài)國(guó)作家創(chuàng)作抗日救國(guó)的作品。在此期間，出現(xiàn)了歷史劇創(chuàng)作的熱潮，郭沫若、陽(yáng)翰笙、夏衍、歐陽(yáng)予倩和宋之的等作家“立足于現(xiàn)實(shí)政治生活，選取與今人氣質(zhì)相通的歷史人物，與今事相通的歷史上的政治事件，作為創(chuàng)作題材”。②宋之的的話劇《武則天》創(chuàng)作于1937 年全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，他給武則天的形象注入了強(qiáng)烈的時(shí)代精神，使這一原型形象發(fā)生了重大變化。

《武則天》作為第一部翻案之作，集中展現(xiàn)了武則天在傳統(tǒng)男性中心的社會(huì)背景下，作為“一個(gè)女性的反抗及掙扎”。在探討《武則天》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，宋之的指出：“主要是想寫(xiě)屈服于男性中心社會(huì)的女性的反抗和男性對(duì)女性的迫害”③，“便是在傳統(tǒng)的封建社會(huì)下，也就是在男性中心的社會(huì)下，一個(gè)女性的反抗和掙扎”①。劇作對(duì)武則天種種反抗行為進(jìn)行深入刻畫(huà)，武則天的叛逆精神得到充分張揚(yáng)。在劇中，女性深受封建禮教和制度的束縛，如唐太宗李世民死后仍禁錮著女性自由，一些從未生育過(guò)的后宮婦女被驅(qū)趕到尼姑庵，導(dǎo)致她們失去所有希望，過(guò)著比死亡更糟糕的生活。話劇中的武則天譴責(zé)封建正統(tǒng)秩序?qū)D女命運(yùn)的不公正對(duì)待，她還為京都尼姑庵女尼姑的不當(dāng)行為辯護(hù)。②宋之的認(rèn)為，武則天因個(gè)人經(jīng)歷恨天下男性，她奪權(quán)意在向父權(quán)社會(huì)復(fù)仇。她憑機(jī)智權(quán)謀稱帝，顛覆男性政治，推行老子學(xué)說(shuō)削弱孔子影響，立法保障女性社會(huì)地位，為女性發(fā)展開(kāi)辟空間。

宋之的的《武則天》是在五四反封建禮教、提倡人的解放的大背景下創(chuàng)作的。五四時(shí)期強(qiáng)調(diào)從文化角度倡導(dǎo)婦女解放，武則天成為反封建、個(gè)性鮮明的典型形象。③他從婦女解放和反抗壓迫的角度為武則天翻了案，將其刻畫(huà)為深受封建禮教壓迫敢于反抗的“個(gè)人主義女英雄”，這是五四婦女解放主題的延續(xù)。該劇由導(dǎo)演沈西苓搬上舞臺(tái)后，“立刻轟動(dòng)上海，女性觀眾尤為踴躍，連續(xù)上演兩個(gè)月不衰”④。劇作借武則天反抗復(fù)仇反映了對(duì)壓迫與獨(dú)裁的憤怒，符合近代女性自由精神，具有時(shí)代特色。宋之的雖為武則天翻案，仍視其為“竊位者”，認(rèn)為其手段殘忍，缺乏深刻政治思想，未能突破封建勢(shì)力。

（二）有政治功績(jī)的女英雄

田漢深受西方人文主義和馬克思主義影響，對(duì)封建禮教壓迫婦女有深刻認(rèn)識(shí)。1947 年，他響應(yīng)“反封建家庭”文學(xué)潮流，創(chuàng)作京劇《武則天》。此劇將武則天描繪為受封建禮教壓迫但敢于反抗的個(gè)人主義女英雄，著重批判一夫多妻的封建婚姻與家庭制度，視其為女性自由的桎梏和人性扭曲的根源。田漢通過(guò)武則天的獨(dú)白剖析其行為背后的心理邏輯，揭示這些殘忍特征非其天生，而是封建制度壓迫下女性生存斗爭(zhēng)的扭曲。劇作揭示出環(huán)境因素對(duì)武則天的逼迫，突出了她在對(duì)至親骨肉進(jìn)行殺戮時(shí)的矛盾心理和內(nèi)心痛苦，目的在于揭示封建皇權(quán)制度和婚姻制度的罪惡。⑤田漢的這一塑造，不僅揭示了封建家庭對(duì)女性的摧殘，也深刻反映了女性在封建制度下所遭受的苦難和無(wú)奈。

另一方面，隨著時(shí)代的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，婦女解放的議題逐漸超越了性別范疇，成為影響整個(gè)社會(huì)的核心議題。在解放區(qū)，婦女參與政治和管理公共事務(wù)得到法律認(rèn)可，這促使她們開(kāi)始勇敢地走出家庭，投身到社會(huì)舞臺(tái)中。戲劇作品通過(guò)精心編排的情節(jié)，特別是武則天和上官儀在廢后事件中的論爭(zhēng)，明確地否定了將武則天與妲己等禍國(guó)殃民的女性相提并論的觀點(diǎn)。同時(shí)，通過(guò)展現(xiàn)武則天的政治成就和治國(guó)才能，戲劇有效地反駁了“女人禍國(guó)”的陳舊觀念。這種展現(xiàn)方式不僅體現(xiàn)了婦女在社會(huì)中日益增強(qiáng)的地位和影響力，還從群眾的角度出發(fā)，肯定了武則天作為一位杰出政治家的能力和貢獻(xiàn)。

三、中華人民共和國(guó)成立初期戲劇中武則天形象的顛覆

（一）塑造為正面而世俗的政治人物

中華人民共和國(guó)成立之初，由于時(shí)代與政治需要，作家們紛紛走進(jìn)歷史，產(chǎn)生了一批和武則天相關(guān)的新編歷史劇，進(jìn)一步顛覆了武則天的原型形象。越劇《則天皇帝》①是吳琛、王文娟、孟云迪共同創(chuàng)作的。全劇共分8 場(chǎng)，全劇的內(nèi)容是根據(jù)武則天一生的重大活動(dòng)來(lái)構(gòu)建的。從武則天成為高宗的昭儀到她還權(quán)于李氏家族，持續(xù)了50 多年。按照時(shí)間順序，它突出了武則天出家感業(yè)寺、反抗王皇后、處置上官儀、廢唐中宗、打敗徐敬業(yè)和最后立廬陵王為太子等重大歷史事件。

1959 年6 月9 日，上海越劇第二劇團(tuán)在上海藝術(shù)劇院首演，引起熱烈討論。隨后，它連續(xù)進(jìn)行演出，受到廣大觀眾歡迎。同年10 月16 日，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)和北京市文化藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合舉辦觀劇座談會(huì)。吳晗、尚鉞、翦伯贊和呂振羽等歷史學(xué)家在座談會(huì)上的發(fā)言對(duì)武則天的翻案給予了高度肯定。《戲劇報(bào)》以《歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)》為題，刊載了呂振羽、翦伯贊、吳晗和尚鉞等人的發(fā)言，在戲劇界與學(xué)術(shù)界引起很大反響。②翦伯贊對(duì)這部劇作給予高度評(píng)價(jià)：“在這出戲中，我高興地看到一個(gè)長(zhǎng)期被歪曲了的杰出的歷史人物、中國(guó)史上唯一無(wú)二的女皇武則天，以被肯定的正面人物形象出現(xiàn)于舞臺(tái)?！雹凵秀X認(rèn)為，歷史上有許多杰出人物，由于他們的先進(jìn)思想和措施與保守勢(shì)力相矛盾，長(zhǎng)期受到詆毀，應(yīng)被推翻，“《則天皇帝》這個(gè)劇已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)。因此，我希望，戲劇界的同志們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，就武則天的問(wèn)題來(lái)打一個(gè)漂亮勝仗”④。

劇作頌揚(yáng)武則天的傾向性是明顯的，為達(dá)到贊美她的目的，有意識(shí)地回避了她的一些極端殘忍的政治手段。從頭至尾，所表現(xiàn)的是武則天的政治夢(mèng)想、政治斗爭(zhēng)、政治舉措與政治業(yè)績(jī)。同時(shí)，也沒(méi)有忽視她作為女人、妻子或母親的身份。①如在廢唐中宗李哲時(shí)的對(duì)白充分表現(xiàn)了武則天有普通人所具有的人性，對(duì)親生兒子，她無(wú)法掩蓋其慈愛(ài)的母性。這部劇作中，武則天的形象變得更加豐滿和真實(shí)，這也是它引起觀者共鳴的心理基礎(chǔ)。

（二）人民為本的卓越領(lǐng)袖

郭沫若的話劇《武則天》對(duì)歷史上武則天的形象進(jìn)行了前所未有的徹底重塑。該劇圍繞她平定叛亂的歷史事件，展現(xiàn)了她敏銳的思維、斗爭(zhēng)的勇氣和改革的魄力與親民的品質(zhì)。她不僅關(guān)心百姓，善于用人，更虛心納諫，生活簡(jiǎn)樸，待人寬容。此劇成功地將武則天塑造成一位為國(guó)家富強(qiáng)不懈努力的杰出政治家，徹底改變了她以往陰險(xiǎn)狠毒的負(fù)面形象。此劇在學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界引起熱烈反響，為后世評(píng)價(jià)武則天提供了全新視角。

在特定的時(shí)代背景下，郭沫若作為黨的文藝戰(zhàn)線的帶頭人，將戲劇的主題設(shè)定為歌頌武則天的人民本位精神，并將劇中的矛盾設(shè)定為武則天與帝王本位精神的代表人物裴炎之間的沖突。郭沫若說(shuō)：“我的好惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？一句話歸宗：人民本位！”②劇本著重描繪了她為民謀福、服務(wù)百姓的開(kāi)明形象，將她與上官儀、裴炎的沖突上升為開(kāi)明與守舊、護(hù)國(guó)與叛亂、民本與貴族特權(quán)的較量。這一轉(zhuǎn)變使得武則天的形象被賦予了高度的政治色彩，徹底打破了歷史的刻板印象。在這部作品中，她是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的君主，胸懷壯志，心系百姓，甚至在道德層面也幾近典范。

由于與主流學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)不一致，該劇作也受到翦伯贊、李伯釗等人的批評(píng)。③對(duì)于不同意見(jiàn)，郭沫若回應(yīng)道：“要說(shuō)她完全站在人民的立場(chǎng)，當(dāng)然是不合理的。但她是出身寒微的一位女性，這就足以使她能夠比較體念民間的疾苦，同情人民。她同情人民，故人民也同情和肯定她。有唐一代對(duì)于她的評(píng)價(jià)盡管有人也有些微辭，但基本上是肯定她的業(yè)績(jī)的?！雹苡捎跁r(shí)代需求和郭沫若的影響力，這部話劇被廣泛改編為京劇、豫劇、川劇、越劇和淮劇等多個(gè)劇種，其演出活動(dòng)迅速風(fēng)靡全國(guó)，使得武則天的正面形象深入人心，逐漸在社會(huì)大眾中樹(shù)立起她杰出政治家的崇高形象。

四、新時(shí)代戲劇中武則天形象的現(xiàn)代解讀

改革開(kāi)放以來(lái)，盡管西方文化和現(xiàn)代傳媒的沖擊給傳統(tǒng)戲劇帶來(lái)挑戰(zhàn)，但關(guān)于武則天的戲劇創(chuàng)作和演繹仍保持著旺盛生命力。近40 年間，眾多以武則天為主題的劇目相繼編排上演，其中川劇《武則天與婉兒》和劉曉慶主演的話劇《武則天》尤為矚目。

2014 年8 月30 日，新編川劇《武則天與婉兒》在廣元首演，由梅花獎(jiǎng)得主崔光麗領(lǐng)銜主演。該劇聚焦于武則天與上官婉兒之間的糾葛，通過(guò)婉兒行刺失敗被俘后武則天以智慧和胸懷說(shuō)服婉兒的情節(jié)，展現(xiàn)了武則天作為政治家、慈母、賢妻和帝王的多重身份。劇中巧妙融入中華民族“以和為貴，崇尚仁愛(ài)”的價(jià)值觀，借助婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，展現(xiàn)了武則天柔情似水的一面。

2015 年12 月12 日，由劉曉慶領(lǐng)銜主演的話劇《武則天》在人民大會(huì)堂首演。至2022 年底，這部話劇共巡演128 場(chǎng)，遍及國(guó)內(nèi)外眾多城市。該劇深入剖析了武則天從太后到登基的歷程，以立碑、立寵和立佛為線索，穿插了徐敬業(yè)舊部對(duì)武則天的刺殺情節(jié)，構(gòu)建出雙線交織的敘事結(jié)構(gòu)。新穎的臺(tái)詞剖析了武則天的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，彰顯了她高超的宮廷政治手腕和獨(dú)特的女性魅力。同時(shí)，該劇還通過(guò)其他角色反映了歷史上對(duì)武則天的多元評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了功過(guò)自有后人說(shuō)的灑脫與智慧，成功為觀眾呈現(xiàn)了武則天回歸自我與人性的全新形象。

五、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)久以來(lái)，武則天形象在歷史典籍、文學(xué)及藝術(shù)作品中多受道德評(píng)判的束縛，無(wú)論是被描繪為紅顏禍水還是英明君主，其目的往往服務(wù)于維護(hù)統(tǒng)治階層的利益。然而，進(jìn)入20 世紀(jì)，隨著民族危機(jī)加深、思想解放和現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，她的形象經(jīng)歷了顛覆性轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，戲劇作為大眾文化載體，推動(dòng)了武則天形象向更加多元、客觀和真實(shí)的方向發(fā)展。

宋之的的《武則天》展現(xiàn)了其抗?fàn)幣c竊位的形象，既延續(xù)了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建制度的批判，又體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的訴求和反抗。田漢的京劇《武則天》則聚焦反封建婚姻，深受“反封建家庭”文學(xué)思潮影響。在解放區(qū)，田漢受社會(huì)主義和馬克思主義影響，肯定了武則天執(zhí)政合理性及其政績(jī)，推動(dòng)了其正面形象的轉(zhuǎn)變。

中華人民共和國(guó)成立后，婦女地位極大提高，越劇《則天皇帝》展現(xiàn)了武則天政治成就和人性光輝。郭沫若的《武則天》首次從政治角度為其正名，樹(shù)立其杰出政治家的形象。新編川劇《武則天與婉兒》融入了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，為武則天形象增添了新文化內(nèi)涵。劉曉慶主演的話劇《武則天》創(chuàng)新地展現(xiàn)了武則天的自我與人性，并將這一文化符號(hào)推向全球。

（黃文記系內(nèi)江師范學(xué)院副教授、副編審，巴蜀方志文化研究中心主任；楊佳璐系成都市溫江區(qū)教育科學(xué)研究院附屬中學(xué)教師；謝濟(jì)雪系內(nèi)江師范學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)本科生）

① 本文系四川師范大學(xué)四川省武則天研究中心2019 年重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)近現(xiàn)代戲劇對(duì)武則天形象的重塑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SCWZT-2019-02）成果。

① 蔡尚思：《王船山思想體系》，上海人民出版社，2019年，第87頁(yè)。

② 錢理群等：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社，1998年，第27頁(yè)。

③ 宋時(shí)編：《宋之的研究資料》，解放軍文藝出版社，1987年，第316頁(yè)。

① 宋之的：《宋之的劇作選》，人民文學(xué)出版社，1958年，第152頁(yè)。

② 宋之的：《宋之的文集》，線裝書(shū)局，2009年，第196頁(yè)。

③ 劉傳霞：《20世紀(jì)文學(xué)敘事中的武則天》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2004年第4期，第73—76頁(yè)。

④ 宋之的：《寫(xiě)作武則天的自白》，《光明》，1937年第1期，第44—45頁(yè)。

⑤ 盛曉玲：《武則天形象現(xiàn)代流變及性別文化闡釋》，河南大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文。

①《上海戲劇》1960年5月號(hào)發(fā)表了該劇劇本，上海文藝出版社于1960年8月出版了該劇的單行本。

② 郭沫若在寫(xiě)作話劇《武則天》之前，閱讀了該劇本，對(duì)其內(nèi)容有所借鑒。1961 年，河南省豫劇院移植了此劇，由吳素秋主演。

③ 翦伯贊：《翦伯贊歷史論文選集》，人民出版社，1980年，第451頁(yè)。

④《歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)》，《中國(guó)戲劇》，1959年第21期，第18—20頁(yè)。

① 朱恒夫：《論越劇歷史劇〈則天皇帝〉的優(yōu)點(diǎn)與不足》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第4期，第2—11頁(yè)。

② 郭沫若：《歷史人物》，海燕書(shū)店，1947年，第1頁(yè)。

③ 李斌：《〈武則天〉的創(chuàng)作與修改過(guò)程》，《郭沫若研究》，2020年第1期，第127—135頁(yè)。

④ 郭沫若：《武則天四幕史劇》，中國(guó)戲劇出版社，1962年，第115頁(yè)。