張大千成都金牛壩舊居研究（下）

五、葉恭綽書題稅牛廣考

如果說張大千畫作落款和鈐印稅牛廣是其所置不動產(chǎn)的自證，那么葉恭綽應(yīng)張大千之請題寫的稅牛廣齋舍名則是重要佐證。彼此構(gòu)成互證關(guān)系，亦見證了其間的友誼。葉恭綽題張大千稅牛廣的這幅書法作品，寫于1949年夏，為紙本墨筆，縱41厘米，橫172.5厘米，今藏于四川博物院。這幅作品分兩部分，一是稅牛廣名，用于刻匾；一是跋語，內(nèi)容包括他對齋名背景的說明及對稅駕的感慨。跋語為：“大千于成都營小筑，名曰稅牛，意以牛目（自）喻，而欲得稅駕之所屬而書之。余曰：斯世豈有稅駕之所，然亦何地不可稅駕。書此以楬草堂，庶不為浣花老子所笑。民國卅八夏日。”其中，“意以牛目喻”中的“目”，從語境看應(yīng)為“自”的筆誤。

據(jù)百度百科解釋，稅駕讀作“tuōjià”，指解下駕車馬，停車等，有休息或歸宿之意。葉恭綽的這段題跋，既講述了張大千在成都購屋名為稅牛的事，又解讀了張大千以牛自喻意在解脫的心靈密碼，體現(xiàn)了他走近張大千內(nèi)心世界的解讀智慧。然而，對于張大千的稅駕之意，葉恭綽卻感慨地認(rèn)為，在這個世界并無稅駕之地。如果有的話，在什么地方都可以。最后，葉恭綽略帶幾分調(diào)侃地說，我書法此題簽像草標(biāo)一樣插在屬于你的草堂（喻成都杜甫草堂），希望不為你這位浣花老子（陸游《浣花賞梅》老子人間自在身，插梅不惜損烏巾）笑話。

六、稅牛廣的買與建討論

為尋找張大千舊居交易檔案，筆者曾查詢成都市檔案館、成都市城市建設(shè)檔案館和成都市不動產(chǎn)登記中心。囿于歷史檔案大量缺失和所存無幾，查詢自然無果，但這并不影響張大千舊居的客觀存在。長期以來，張大千舊居存在買與建兩說，莫衷一是，非常有必要厘清。這兩說不僅媒體廣為傳播，而且若干文本中還同時出現(xiàn)買與建兩寫。

執(zhí)買說者，主要源自張大千女兒張心瑞在《拾得珍寶·珍藏的記憶》一文中的具體表述：“1947年秋，父親找到好朋友楊孝慈，楊伯伯借出他在成都老西門外金牛壩的一院房子……1948年底，父親終于在金牛壩買了一院房子?！?/p>

執(zhí)建說者，皆引自張大千兒子張心玉（亦名張梟）刊登在《張大千的生平藝術(shù)》中的《先父和他的庭園》一文：“直到1947年，才在成都西郊金牛壩建了自己的住所，留有一畝左右的空地，種了各種花草?！陛^之張心瑞1947年的借房說，顯然張心玉誤認(rèn)為建房了。

綜合各種資料判斷，金牛壩舊居為張大千所買無疑。理由如下。

（一）張大千時值盛年，諸事待作，馬不停蹄，可謂一寸光陰一寸金，不可能有時間和精力去設(shè)計，更不可能參與建設(shè)或督工。按舊居建筑面積和格局及當(dāng)時的建筑水平而言，此建筑修建工期應(yīng)在半年以上或一年以內(nèi)。據(jù)吳文隆所編《張大千年譜》資料顯示，這期間張大千大多時間不在成都。從時間節(jié)點看，與張大千1947年秋入住金牛壩吻合；從張大千與徐雯波的特殊關(guān)系看，當(dāng)時主要目的是為解決他與徐雯波居無定所的窘?jīng)r，以協(xié)調(diào)與其他3位夫人尤其是第二夫人黃凝素的關(guān)系，遂有了向好朋友楊孝慈借居金牛壩一院房屋這一事實。對此內(nèi)容，張心瑞在《拾得珍寶·珍藏的記憶》一文中有相應(yīng)表述。

（二）舊居房子開間面積較小。從目前看到的正房屋格局，系1993年因大千居士畫屋展陳需要一分為二的。當(dāng)時（1947年秋至1949年12月）的張大千家人丁興旺，有內(nèi)眷4人（黃凝素后來離異）、子女?dāng)?shù)人、陸續(xù)到達(dá)的門人及裝裱師等計二三十人。作為職業(yè)畫家，張大千如果自建房，他一定會考慮畫室、儲藏室、裝裱室、園林等整體配套，以滿足功能上的需求。囿于人多和住地緊張，從現(xiàn)在看到的張大千落款畫于稅牛廣的作品判斷，張大千在舊居并未作過大畫。他所作大畫，特別是對敦煌壁畫的整理均是在昭覺寺內(nèi)進(jìn)行的。吳文隆編《張大千年譜》有“1947年7月，張大千由上海返回成都，特聘請青海藏僧來昭覺寺幫忙調(diào)制壁畫所需的礦物原料，二百多幅臨摹敦煌壁畫也搬到昭覺寺”的記載。張心瑞在《拾得珍寶·珍藏的記憶》一文中亦說道：“（父親）還叮囑我，放在昭覺寺的壁畫和留在金牛壩的古字畫……不久（1950年），定慧方丈托人帶信給我和蕭建初說，父親存放在昭覺寺的臨摹敦煌壁畫恐怕不安全，要我們趕緊想辦法搬走?！庇纱丝梢姡瑥埓笄R摹的敦煌壁畫存放于昭覺寺、古字畫存放于金牛壩稅牛廣。

（三）時舊居周邊類似風(fēng)格房屋建筑比比皆是，相當(dāng)于今天的別墅群。此建筑群，20世紀(jì)80年代初尚依稀可見，證明了20世紀(jì)50年代初期金牛壩這一片建筑群由政府集中使用的情況。

（四）張心瑞為張大千長女，為張大千器重和喜愛。張心瑞此時（1947年）20歲，已具備理家能力和協(xié)調(diào)能力。加之她與徐雯波關(guān)系密切，信息量的獲取應(yīng)超出其他兄弟姐妹。同時，張心瑞擅長繪畫，與其先生蕭建初都是大風(fēng)堂門人。2016年10月，張心瑞從美國回成都，曾專門去金牛壩舊居懷舊。故張心瑞所說的權(quán)威性更大、可信度更高。1947年，張心玉13歲，知情有限。

（五）葉恭綽1949年夏對稅牛廣的題署。如果說金牛壩張大千舊居購置于1947年秋，那么張大千不可能拖至1949年夏才請葉恭綽題寫齋舍名。1948年底張大千購此房，1949年1至3月張大千在港澳，約4月回成都，1949年夏邀請葉恭綽題署，這在時間上是吻合的。

（六）從張大千落款稅牛廣最早的畫作來看，目前查找到的資料是1949年4月。如果說金牛壩舊居購于1947年秋，張大千不可能約一年半之后才落此款。

（七）從張大千鈐印稅牛廣最早的畫作來看，目前查找到的資料是1949年8月。如果說金牛壩故居購于1947年秋，張大千不可能約兩年之后才使用此印章。張大千1948年底購房，1949年使用稅牛廣鈐印，這在時間上是符合邏輯的。

七、張大千稅牛廣時期作畫淺析與統(tǒng)計

根據(jù)文獻(xiàn)梳理，在1947年5月至1949年12月的兩年半期間里，張大千除在成都之外，更多的則是在上海、北平、杭州、香港、澳門和臺灣等地進(jìn)行藝術(shù)活動，甚至在一年之內(nèi)多次赴上海、北平。在成都，張大千也常在昭覺寺，因為那里空間大，適合作大畫，且有若干弟子需要協(xié)調(diào)和指導(dǎo)。從張大千的蹤跡看，雖然他在稅牛廣多為臨時停留，但仍有若干畫作在此地完成，其中不乏佳作，如《蜀江秋靜圖》這幅畫作于己丑年（1949年）閏七月。畫上既有“偶讀畫傳，黃筌有蜀江秋靜圖卷。拈筆擬之，并題小詩。時方將出蜀南游也”跋語，又有“虛舟臥灘水，白石冷平崗。近日乘秋漲，端思下蜀江”題詩，還有稅牛廣落款。此畫曾由大風(fēng)堂珍藏。1961年在巴西，張大千把此畫贈予愛孫張為先收藏，并在畫右下角題：“付與嶷孫守之。爰翁?！庇纱丝梢?，張大千對《蜀江秋靜圖》情有獨鐘，應(yīng)是1949年12月他從成都帶至海外的書畫精品之一。這也證明了當(dāng)時張大千帶走的不僅有部分臨摹敦煌壁畫和收藏古畫，而且有類似《蜀江秋靜圖》這樣的書畫精品。通過對這些作品的不斷發(fā)現(xiàn)和研究，可以逐步形成張大千稅牛廣時期的概念，甚至構(gòu)成張大千稅牛廣歲月文化現(xiàn)象。從連續(xù)性角度而言，張大千稅牛廣時期可以界定為1947年秋至1949年12月，即1947年秋至1948年底向楊孝慈借居房，加上1948年底至1949年12月的購居房，時間長達(dá)近兩年半。

張大千在稅牛廣時期所作畫，特別是1949年，有明確題款稅牛廣。從題款上看，他連續(xù)居住于此地最長的時間應(yīng)是1949年4月之后。特別是秋季，他幾乎居住在稅牛廣。

據(jù)不完全統(tǒng)計，1949年4月至9月，張大千在稅牛廣創(chuàng)作有29幅作品，其中不乏佳作。這些作品的畫科，囊括了山水、人物和花鳥，形制最大的為《夏山高隱》158×71厘米。這些作品，相當(dāng)一部分為贈畫，有送朋友的（包括生日、新居落成和留念等），有送朋友夫人的，有后來送孫子張為先的，可見張大千為人處世之周全。

除上述有明確在稅牛廣作畫的題款（鈐?。┯涗浿猓?947年秋至1949年12月期間，張大千還有若干僅落款成都的畫作，其中有若干心追手摹古人如董源、巨然、王蒙和仇英等的作品，以體現(xiàn)他直造古人不到處的胸懷。另外，從1949年秋張大千主要居住金牛壩稅牛廣的具體情況分析，即準(zhǔn)備1949年11月赴臺灣舉辦首次畫展和擬赴印度舉辦畫展的事件來看，這些僅落款成都的畫作大多在稅牛廣完成，筆者姑且謂之視為。

八、張大千舊居的建筑風(fēng)格

據(jù)四川省大衛(wèi)建筑設(shè)計有限公司《張大千舊居保護(hù)修繕及活化利用設(shè)計方案編制項目》介紹，張大千舊居具有典型的民國時期川西民居風(fēng)格。其結(jié)構(gòu)組件以及細(xì)節(jié)處，采用了傳統(tǒng)風(fēng)格的紋理樣式。青磚方形立柱支撐屋檐，檐口采取“火鏈圈”樣式。建筑主體采用磚木混合結(jié)構(gòu)，下部青磚柱與青磚墻承上部木桁架，屋面覆以小青瓦。這種結(jié)構(gòu)形式是在汲取了西方現(xiàn)代木屋架基礎(chǔ)上，融合中國本土建筑風(fēng)貌的產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定時期中國木結(jié)構(gòu)建筑的建造科學(xué)與技術(shù)特點。

九、張大千舊居的文化價值

張大千舊居具有地名和人文雙重價值，體現(xiàn)了“金?？蛷d，大千風(fēng)采”特征。其地名金牛壩，歷史影響源遠(yuǎn)流長，具有時代影響；其文化價值，具體表現(xiàn)為張大千人文本身價值，概括如下。

唯一性。郭沫若、巴金、張大千比肩而立，均為現(xiàn)代四川影響世界的文化名人。遺憾的是，郭沫若、巴金在成都的舊居均未完整地保存下來，唯有張大千舊居幸存。這所舊居，既是張大千在中國大陸購置的唯一不動產(chǎn)，又是他在中國大陸具有產(chǎn)權(quán)所屬的最后居所，還是納入省級文物保護(hù)單位之唯一，具有人文的、歷史的、建筑的和科學(xué)的多元價值。

特殊性。張大千舊居具有古建筑和人文意義的多元性，不乏文化含金量、稀有性和傳承意義。一方面作為古建筑遺存，它承載著歲月滄桑和歷史記憶，具有建筑文化底蘊；另一方面，它作為人文遺址，見證了張大千人生的一段歷程，即“稅牛廣”歲月，散發(fā)出溫暖氣息，與金牛賓館珠聯(lián)璧合，形成古今建筑同輝的格局。

金牛賓館是省委、省政府接待的重要基地和會議服務(wù)中心，有四川“國賓館”之譽，具有不可替代的高端客源優(yōu)勢。鑒于張大千的世界性，完全可以把張大千舊居打造成為金牛賓館暨成都的文化地標(biāo)，使之成為成都張大千藝術(shù)研究“會客廳”，以表達(dá)“萬物有所生，而獨知守其根”理念，誠如習(xí)近平總書記在保護(hù)文化遺產(chǎn)江蘇考察平江歷史文化街區(qū)時所說：“不僅要在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好?！?/p>

整合性。金牛賓館內(nèi)的張大千舊居、俱樂部禮堂、銀杏莊三者一體，系成都市政府公布的歷史建筑，具有“群”的效應(yīng)。通過整合，可以活化利用“歷史建筑”品牌，使之放大“群”的功效，呈現(xiàn)“群”的異彩。

開放性。張大千作為文化名人，其舊居的歷史價值，可與他的當(dāng)代影響聯(lián)系，形成“互動鏈”。張大千的當(dāng)代影響，不僅表現(xiàn)在文化和精神的創(chuàng)造方面，還在其作品的商業(yè)屬性。一直以來，張大千書畫作品的市場價格居高不下，具有領(lǐng)跑意義。僅以2023年為例，據(jù)前十名“最貴”近現(xiàn)代書畫盤點，張大千占6席，其《潑彩荷花》以2.51億港元領(lǐng)銜最高價格。由此可見，張大千藝術(shù)品價值的當(dāng)代影響，幾乎達(dá)到了無人不知曉的地步。在拍賣市場中，有若干作品是張大千在成都所畫，甚至具體在金牛壩所畫。把這些作品與張大千舊居聯(lián)系起來，可以講述豐富多彩的故事，使舊居發(fā)酵出特別效應(yīng)，達(dá)到舊居為今用的目的。

十、張大千舊居打造的建議

把張大千舊居打造納入城市歷史文化保護(hù)傳承發(fā)展體系，進(jìn)一步加大與金牛賓館精神內(nèi)核的融入，構(gòu)建金牛賓館“文化地標(biāo)”，形成“映日荷花別樣紅”的風(fēng)景線。在成都，乃至在全國其他賓館，一個賓館內(nèi)擁有“歷史古建筑”和“省級文物保護(hù)單位”兩頂桂冠者寥若星辰。金牛賓館是四川“國賓館”，具有高端客人優(yōu)勢，包括住宿的、開會的、外事活動的等。張大千舊居具有品牌效應(yīng)和歷史文化積淀?！皣e館”品牌與張大千舊居品牌的效應(yīng)具有互補性。兩者通過互補、升華、擴(kuò)展，形成新格局和新面貌，可以達(dá)到事半功倍效果。內(nèi)部展陳，體現(xiàn)“小中見大”格局，使之具有“家”、高端文化地標(biāo)和大千文化會客廳感覺。在有限空間中，盡可能集中體現(xiàn)屬于“家”的“大千文化”和張大千的“成都化”及其成都意義，凸顯其歷史感、時代感、親切感、文化體驗感，產(chǎn)生較大視覺沖擊力。

具體建議是以張大千那個特定時段的肖像為模特在舊居前塑像，以張大千題畫落款中的“稅牛廣”作舊居齋名刻匾額，高仿有“稅牛廣”落款的張大千畫精品，如《蜀江秋靜圖》《擬宋人畫雙鴨》《夏山高隱》《秋葉新竹》《秋蘭》《瑞奧道中寫景》與張大千在海外懷想成都的畫作（如1953年作于阿根廷的《蜀山春曉》、1962年作于巴西的《青城山通錦屏》《導(dǎo)江索橋》《導(dǎo)江玉壘關(guān)》、1977年題寫于臺灣的“青城山”和《青城山》畫等），復(fù)制張大千1939年所畫《劍閣》（款題“石牛道”）和1979年、1982年畫于臺灣的《放牧圖》，復(fù)刻“稅牛廣”齋舍印與有關(guān)成都印記的鈐章（如“蜀郡張爰”“西川張爰”“西川張八”“西川張大千印信長幸”“蜀中張爰”“蜀客”“蜀人”“青城客”“蜀郡”“卻吹長笛過青城”“自詡名山足此生”等），編一本張大千畫作落款和鈐印“稅牛廣”圖錄，復(fù)制張大千齋舍印系列（稅牛廣、呢燕樓、八德園、環(huán)蓽庵、摩耶精舍等），以稅牛廣等印章勒石烘托舊居園林氛圍，復(fù)制葉恭綽稅牛廣書題及何海霞、胡絜青“大千居士畫屋”書題，邀請大風(fēng)堂再傳弟子以“大千書體”仿寫張大千懷念稅牛廣詩，懸掛稅牛廣老照片，復(fù)制張大千成都日記和《青城山十景》畫冊，拓片張大千在青城山、昭覺寺和犀浦的碑刻，收集當(dāng)年舊居使用過的家具，營造濃郁的稅牛廣、牛和石（金）牛道氛圍，凸顯其特色和唯一性。其中，“家”是關(guān)鍵詞，可注入刻骨銘心的記憶，牽引出對應(yīng)故事，以尊重時代格局，還原歷史面貌。借助多媒體和高科技手段，增大容量和放大空間感（有關(guān)內(nèi)容，可參考《百年巨匠：張大千》《張大千的足跡》《萬里千尋》等影像片）。

園林打造，注重主體建筑、露臺、坡地景觀打造，定位“園林式舊居”。張大千系名副其實的園林家，既諳熟以私家園林為代表的蘇州園林（曾借居此地數(shù)年），又深通以皇家園林為代表的北京頤和園（曾數(shù)度客居此地），亦觸類旁通川西林盤景觀，更有經(jīng)營“東方名園”“世外桃源”“海外仙境”等之譽的巴西八德園以及讓臺灣建筑業(yè)競相仿建的摩耶精舍的經(jīng)歷。張大千有“黑猿轉(zhuǎn)世”說，故他尤其喜愛長臂猿（亦喜歡養(yǎng)鶴）等動物。張大千還情有所鐘盆景和荷花、梅花、海棠、竹等。這些動植物，恰好契合了金牛賓館園林，有利于舊居定義“園林式舊居”。其中，結(jié)合歷史布局（如舊居后的菜園，做幾平方米的“示意性”展示），參考臺灣摩耶精舍園林景觀（巴西八德園因政府建水庫早已沉沒水中，現(xiàn)僅存畫冊和圖片資料），融合金牛賓館園林環(huán)境，使之成為“園中園”的獨特文化景觀。

資源整合聯(lián)動，打造旅游線路。在大陸，張大千資源十分豐富，內(nèi)江、上海、蘇州、北京等地均有其遺跡或遺存，尤其是成都。在成都主城區(qū)內(nèi)，歷歷可數(shù)的有金牛壩張大千舊居、昭覺寺遺跡、汪毅捐贈張大千文獻(xiàn)館、張大千藝術(shù)博物館（約2026年開館）、四川博物院張大千藝術(shù)館和四川張大千文獻(xiàn)中心。

在一個城市的主城區(qū)內(nèi)，就一位藝術(shù)大師而言，有如此密集的文化資源，特別是張大千原作和文獻(xiàn)資源，恐怕在全國僅有成都。據(jù)此，整合前述資源，完全可以形成成都主城區(qū)內(nèi)的“六點一線”互動，構(gòu)建張大千文化資源“共享圈”，放大張大千文化格局功效，打造成都為世界性的張大千文化研學(xué)、觀光和交流重鎮(zhèn)，走好張大千國際化“一盤棋”，拓展更為廣闊的城市文化空間，產(chǎn)生國際性影響。

至于具體實施，可從“家”入手，開啟“鏈家”模式。一方面，張大千視成都為家，不僅體現(xiàn)在他的詩作中，更融入到他的藝術(shù)創(chuàng)作中；另一方面，舊居本身就是他具體的家。由此可以鏈接臺灣摩耶精舍張大千最后的家，形成“家”的始點與終點的“兩點一線”，凸顯兩岸統(tǒng)一意義。再就是從詩和遠(yuǎn)方角度，做好從“家”延伸“回家”的創(chuàng)意策劃。在特色人文景點群基礎(chǔ)上，賦予其更多的旅游屬性和條件，開辟成都主城區(qū)的“大千游”或“張大千場館體驗游”旅游線路，甚至可以把青城山的道教文化、昭覺寺的佛教文化連在一起，供游客包括研究者、拍賣機(jī)構(gòu)、藝術(shù)愛好者、游學(xué)者、大風(fēng)堂再傳弟子和一般觀光者等前往打卡或沉浸式體驗，使之可觀、可讀、可游、可研及可品，由金牛賓館推出“家”的菜品“大千風(fēng)味菜肴”。張大千既是烹飪家，又是美食家，有若干“吃”的故事，可以拓展“大千美食文化”。還可以聯(lián)動內(nèi)江張大千紀(jì)念館、張大千博物館、張大千美術(shù)館、張大千故居和芭蕉井，開辟“成（都）內(nèi)（江）”大千文化專題旅游線路。

注入大風(fēng)堂元素，展示大風(fēng)堂“藍(lán)皮書”——《大風(fēng)堂同門錄》《大風(fēng)堂同門錄修訂本》《大風(fēng)堂再傳弟子錄》，講好大風(fēng)堂故事，使之成為大風(fēng)堂藝脈延續(xù)的“傳承基地”。據(jù)1948年《上海美術(shù)年鑒·大風(fēng)堂與大風(fēng)堂同門會一年來的動態(tài)》記載，1947年時，成都便是大風(fēng)堂同門會總會所在地，“成都同門三十余人，隨張大千居北昭覺寺，朝夕聚首，每半月作郊游一次”。1948年5月10日，成都大風(fēng)堂門人為張大千舉辦50壽辰慶祝活動。門人巢章甫寫有《記大千居士》長文，概括張大千生涯及其藝術(shù)。這些內(nèi)容，均屬于張大千稅牛廣時期的故事。如今，海內(nèi)外大風(fēng)堂門人盡管所剩無幾，但大風(fēng)堂代代賡續(xù)，再傳弟子遍及寰宇中，有相當(dāng)影響力。憑借張大千舊居“家”的優(yōu)勢，無疑是創(chuàng)意張大千（大風(fēng)堂）家文化和進(jìn)一步拓展大風(fēng)堂藝術(shù)的一個思路。

（作者系四川省地方志工作辦公室原副巡視員、四川省人民政府文史研究館特約館員）