視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視角下泰山文化的傳承與創(chuàng)新

[摘 要]泰山文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，是當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)靈感的來(lái)源。以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為視角，深入挖掘泰山傳統(tǒng)文化元素的精髓，結(jié)合當(dāng)前泰山傳統(tǒng)文化元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，詮釋泰山文化豐富的人文內(nèi)涵及其在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，探討如何借助現(xiàn)代傳播手段擴(kuò)大泰山文化的影響力，為泰山文化在多媒體時(shí)代的傳承與創(chuàng)新提供嶄新的視角。

[關(guān) 鍵 詞]泰山文化；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；多媒體技術(shù)；文化傳承

[中圖分類號(hào)]J524 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）28-0055-03

文獻(xiàn)著錄格式：羅天琪，柳濤.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視角下泰山文化的傳承與創(chuàng)新[J].天工，2024（28）：55-57.

泰山文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了以封禪文化為主要表現(xiàn)形式的政治文化和以山川文化為主要表現(xiàn)形式的自然文化，體現(xiàn)了包容、寬廣的博大胸懷和人文情懷。泰山文化蘊(yùn)含著豐富的人文資源和積極向上的教育價(jià)值。因此，以泰山文化為基礎(chǔ)研究具有中國(guó)特色、風(fēng)格的文化產(chǎn)品，可以更好地促進(jìn)泰山文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升人們的文化自覺(jué)和文化自信，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展相結(jié)合勢(shì)在必行，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前設(shè)計(jì)者的一種責(zé)任與義務(wù)。深入挖掘泰山文化、泰山精神的內(nèi)涵，著力保護(hù)、傳承與發(fā)展泰山文化，系統(tǒng)挖掘泰山文化、民俗文化和“挑山工”精神等，推動(dòng)泰山文化產(chǎn)業(yè)化，對(duì)促進(jìn)泰安經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、泰山文化在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)多媒體技術(shù)發(fā)展迅猛，大眾的審美水平不斷提升，提高了人們的審美需求和實(shí)用需求，使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的邊界不斷拓寬。在面臨諸多挑戰(zhàn)的背景下，作品的原有表現(xiàn)形式已經(jīng)滿足不了社會(huì)需求。在強(qiáng)大的多媒體技術(shù)的加持下，設(shè)計(jì)人員不再只專注于設(shè)計(jì)，還借助信息傳播的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，在強(qiáng)調(diào)作品美感的同時(shí)，更加注重豐富作品的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)與眾不同和獨(dú)具匠心，呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、大眾化等特征。

（一）對(duì)泰山傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用較多，在邏輯、美感、設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式方面突破單一性要求

泰山的磅礴氣勢(shì)和優(yōu)美景色是其最突出的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)者可以通過(guò)線條和顏色的組合，以泰山主峰作為主體，融入泰山的傳統(tǒng)建筑、中華民族的傳統(tǒng)圖案（龍、麒麟等）、歷代文人墨客在泰山留下的墨寶等，把泰山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息精神展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)人們對(duì)泰山的敬仰之情和探索精神。如為泰山風(fēng)景名勝區(qū)設(shè)計(jì)的某吉祥物形象巧妙地將泰山的形態(tài)、氣質(zhì)與文化有機(jī)融合在一起，塑造了活潑靈動(dòng)、極富朝氣和活力的泰山形象，擺脫了對(duì)泰山符號(hào)的依賴，更加貼近人們的心理（見(jiàn)圖1）。

例如，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)盧敬德設(shè)計(jì)的《泰山龍?zhí)断刹荨罚ㄒ?jiàn)圖2），通過(guò)對(duì)畫(huà)面意境的塑造，凸顯了泰山的文化內(nèi)涵，以“青山綠水”為創(chuàng)作理念，結(jié)合泰山的人文與自然景觀，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美感，使設(shè)計(jì)突破了單一的表現(xiàn)形式。

（二）泰山文化旅游產(chǎn)品發(fā)展相對(duì)滯后，設(shè)計(jì)產(chǎn)品文化元素較少，文化底蘊(yùn)不足

泰山文化博大精深，現(xiàn)有的文化資源與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中被發(fā)掘利用的資源不成正比，發(fā)展極不平衡。由于缺乏對(duì)元素內(nèi)涵的深入分析，片面追求視覺(jué)層面的需求而簡(jiǎn)單地搬運(yùn)和模仿，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)泰山傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和價(jià)值所在，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化元素很少，缺少文化內(nèi)涵，而且沒(méi)有真正將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求有機(jī)結(jié)合，相同元素的使用率較高，由于缺乏對(duì)時(shí)代需求的考慮，設(shè)計(jì)作品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念存在沖突，設(shè)計(jì)的作品流于形式，嚴(yán)重降低了傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價(jià)值，人們的精神文化需求也得不到滿足，更無(wú)法充分發(fā)揮泰山傳統(tǒng)文化元素的感召力。相同元素、相似元素、同質(zhì)化的作品導(dǎo)致大眾產(chǎn)生審美疲勞，難以吸引他們的注意力，很難使他們對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生興趣和購(gòu)買(mǎi)欲望，導(dǎo)致作品的市場(chǎng)價(jià)值也不高。泰山傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀價(jià)值更多地停留在視覺(jué)層面上，未能實(shí)現(xiàn)深層次的探尋和應(yīng)用。如何滿足大眾的審美需求，如何解決設(shè)計(jì)作品的同質(zhì)化問(wèn)題，提升產(chǎn)品的品位和審美水平，激發(fā)設(shè)計(jì)活力，迅速抓住消費(fèi)者的眼球，并引起他們的情感共鳴，獲得消費(fèi)者的喜愛(ài)和追捧，使品牌迸發(fā)出巨大的發(fā)展?jié)摿?，獲得更高的市場(chǎng)價(jià)值，這是目前視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人員亟待解決的問(wèn)題。

二、泰山文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了泰山文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了泰山傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。設(shè)計(jì)者在品牌標(biāo)志、商品包裝、海報(bào)宣傳等中都融入了泰山傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)具有比較深厚的文化內(nèi)涵，也使設(shè)計(jì)的作品迅速吸引消費(fèi)者的眼球，更使設(shè)計(jì)具有更大的發(fā)展?jié)摿褪袌?chǎng)價(jià)值。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，泰山博大精深的文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)者提供了豐富的靈感和素材。設(shè)計(jì)者可以深入挖掘泰山文化，取其精華，去其糟粕，將泰山文化與品牌價(jià)值相結(jié)合，創(chuàng)作出具有較高辨識(shí)度的標(biāo)志。

泰山石敢當(dāng)文創(chuàng)品牌提取了“泰山石敢當(dāng)”文化的核心——“敢當(dāng)精神”，讓泰山傳統(tǒng)文化元素與潮流元素相結(jié)合，喚醒沉睡千年的文化，重新解構(gòu)泰山精神，傳承與發(fā)展“敢當(dāng)”文化。

城市吉祥物是城市形象品牌的重要載體，體現(xiàn)了城市的特色文化和精神風(fēng)貌。為了更好地展示泰安城市形象，促進(jìn)泰安文旅深度融合和高質(zhì)量發(fā)展，2024年，泰安芝敢當(dāng)旅游文化發(fā)展有限公司設(shè)計(jì)的泰吉祥（敢敢）、泰如意（當(dāng)當(dāng)）成為泰安城市吉祥物。城市吉祥物“敢敢”“當(dāng)當(dāng)”是泰山石敢當(dāng)?shù)膭?dòng)物形象之一，體現(xiàn)了泰安人對(duì)“敢當(dāng)”精神的執(zhí)著追求。在設(shè)計(jì)造型上，“敢敢”“當(dāng)當(dāng)”采用了“泰山鎮(zhèn)山三寶”之首——沉香獅子的造型，以大汶口象形符號(hào)帽翅、泰山鼻等體現(xiàn)泰山文化元素，在綬帶設(shè)計(jì)中融入《五岳真形圖》、泰山如意石刻等文化符號(hào)，體現(xiàn)了博大精深的泰山文化。在色彩應(yīng)用上，“敢敢”采用泰山日出紅霞的景觀，象征勇氣、祥和、熱情，“當(dāng)當(dāng)”采用廣生青帝的青綠色，象征生發(fā)和生命力。在紋飾設(shè)計(jì)上，“敢敢”身體采用祥云紋飾，“當(dāng)當(dāng)”采用山水紋飾，展現(xiàn)泰山、大汶河自然生態(tài)元素。吉祥物分別以多維動(dòng)畫(huà)、平面展示的形式亮相，深受大眾的喜愛(ài)和追捧。

三、泰山傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的策略

（一）深入挖掘文化亮點(diǎn)，迎合品牌設(shè)計(jì)訴求

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要對(duì)泰山文化有深刻的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的感受，而大量的學(xué)習(xí)與調(diào)研是開(kāi)展設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)設(shè)計(jì)需求，設(shè)計(jì)者要有針對(duì)性地探尋泰山傳統(tǒng)文化元素的亮點(diǎn)，深挖傳統(tǒng)文化元素的精髓，充分了解元素本身的含義，考慮選擇的傳統(tǒng)文化元素是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、大眾的消費(fèi)觀念相符合，是否與設(shè)計(jì)的訴求相一致等。企業(yè)需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)企業(yè)品牌和文化，提升消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)，所以設(shè)計(jì)者需要加強(qiáng)對(duì)泰山傳統(tǒng)文化元素、企業(yè)文化和消費(fèi)者心理需求的研究，從而準(zhǔn)確、合理地應(yīng)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，使設(shè)計(jì)作品成為連接企業(yè)與消費(fèi)者的紐帶。

（二）提煉創(chuàng)新文化元素，優(yōu)化設(shè)計(jì)創(chuàng)作

泰山文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和傳承，積累了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如何在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化元素，是每一個(gè)設(shè)計(jì)者需要深思熟慮的問(wèn)題。設(shè)計(jì)者需要對(duì)博大精深的泰山傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入考察，然后加以發(fā)掘和利用，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的新思想、新理念、新材料，不斷拓展自己的創(chuàng)作思路，創(chuàng)造出符合當(dāng)前消費(fèi)者審美情趣的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該先從傳統(tǒng)事物上尋找切入點(diǎn)，按照設(shè)計(jì)需求，遵循相應(yīng)的設(shè)計(jì)規(guī)律，根據(jù)消費(fèi)者的訴求進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不是生搬硬套，不是簡(jiǎn)單地添加，設(shè)計(jì)者需要對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行深入思考，對(duì)設(shè)計(jì)定位有準(zhǔn)確的把握，對(duì)設(shè)計(jì)目的有明確的認(rèn)識(shí)，最終使設(shè)計(jì)作品具有極強(qiáng)的獨(dú)特性和吸引力。

（三）融入意境，提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所具有的精神價(jià)值決定了其市場(chǎng)價(jià)值。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，泰山傳統(tǒng)文化元素不僅是一種符號(hào)，還是精神內(nèi)涵和文化價(jià)值的載體，設(shè)計(jì)者不僅要借鑒相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，還要提取其中的意象和精神內(nèi)涵，并將泰山傳統(tǒng)文化元素的意義融入設(shè)計(jì)作品中。由于消費(fèi)者的審美水平不同，對(duì)同一種傳統(tǒng)文化元素的感受也不相同，消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自己的主觀意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生不同的解讀，這就需要設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)原則和不同消費(fèi)者的審美需求，設(shè)計(jì)出更具文化內(nèi)涵、更富文化氣質(zhì)、更有針對(duì)性的作品。

四、泰山傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的意義

泰山文化經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，其文化精髓與精神內(nèi)涵已經(jīng)融入時(shí)代發(fā)展中，與中國(guó)人民的情感相契合，所蘊(yùn)含的智慧與精神對(duì)弘揚(yáng)正能量具有重要的社會(huì)價(jià)值，得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，在各種文化的交融下綻放出時(shí)代的光芒。民族的就是世界的。泰山傳統(tǒng)文化元素在各種多媒體技術(shù)的支持下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，將其應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，更體現(xiàn)了文化自信，讓人們通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加了解泰山文化，增強(qiáng)他們的文化自信和民族自豪感，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也為泰山文化的傳承與發(fā)展提供了新的路徑。

在當(dāng)前流量為王的時(shí)代，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)依托泰山傳統(tǒng)文化元素，必將最大限度地滿足當(dāng)前大眾對(duì)個(gè)性化、差異化審美的追求。對(duì)于設(shè)計(jì)者或者企業(yè)來(lái)說(shuō)，更能獲得消費(fèi)者的青睞，使消費(fèi)者對(duì)這些文化元素和新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)消費(fèi)者的好奇心和購(gòu)買(mǎi)欲，提高企業(yè)在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)束語(yǔ)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代的展示形式之一。在大數(shù)據(jù)背景下，多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使越來(lái)越多的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)形式應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，但是，當(dāng)前的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更多停留在表面，缺少文化底蘊(yùn)，沒(méi)有完全契合設(shè)計(jì)者的審美理念。將視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與泰山文化有機(jī)融合，能提升作品的文化價(jià)值。設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合是當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是傳統(tǒng)文化傳承的必然要求。

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（編輯：李建軍）