在中職語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑

摘 要：隨著教育改革的深入，中職教育已從單純的以就業(yè)為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)樯龑W(xué)與就業(yè)并重的發(fā)展方向，因此中職學(xué)校必須加強(qiáng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)教育，其中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為重要。古詩(shī)文作為中華文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的歷史智慧、哲學(xué)思想和道德倫理，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體。中職語(yǔ)文教師應(yīng)積極探索在中職語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的具體途徑，可通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)文名篇落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，通過(guò)聯(lián)系實(shí)際實(shí)施教學(xué)培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，通過(guò)情感的共鳴培育學(xué)生的人文情懷，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境提升學(xué)生的人文氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)以德育魂、以實(shí)育人、以情育人、以境育人的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；人文素養(yǎng)；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0450-9889（2024）26-0028-05

中職學(xué)校作為培育技術(shù)技能人才的重要基地，承擔(dān)著雙重使命：一是向?qū)W生系統(tǒng)傳授理論基礎(chǔ)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技術(shù)，為學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；二是重視人文教育與技術(shù)教育的深度融合，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是學(xué)生必備的一種關(guān)鍵品質(zhì)，它既會(huì)影響學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，又關(guān)系到學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和人際交往能力的發(fā)展。近年來(lái)，在中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，筆者堅(jiān)持全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任感與民族自豪感，培育其人文素養(yǎng)［1］。特別是在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，筆者將這一理念貫穿教學(xué)始終。古詩(shī)文是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的情感和深邃的思想。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)文，學(xué)生可以領(lǐng)略中華文化的博大精深，激發(fā)文化自覺(jué)與文化自信，從而有效發(fā)展人文素養(yǎng)。將古詩(shī)文教學(xué)與學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，是中職語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)課題。

在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)中職生存在以下問(wèn)題：一是學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)通常在C等或以下，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱；二是部分學(xué)生在公共道德行為上有所欠缺，如有在公共場(chǎng)所吸煙、亂丟垃圾等行為；三是學(xué)生沉迷手機(jī)游戲，學(xué)習(xí)興趣普遍較低；四是學(xué)生心理健康問(wèn)題不容忽視，部分學(xué)生存在自信心不足和自卑感強(qiáng)烈等問(wèn)題。這些問(wèn)題給培養(yǎng)中職生人文素養(yǎng)帶來(lái)了較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，筆者將“四育”（即以德育人、以實(shí)育人、以情育人、以境育人）教育理念引入中職語(yǔ)文教學(xué)，探索在中職語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑。

一、以德育人：通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)文名篇落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)

立德樹(shù)人是教育教學(xué)工作的根本任務(wù)，其深遠(yuǎn)意義自不待言。就中職語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)既要培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀道德素質(zhì)，又要通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與實(shí)施，深化學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的領(lǐng)悟能力，喚起他們對(duì)古詩(shī)文藝術(shù)的深厚情感，培育他們的文化思想。開(kāi)展這樣的教學(xué)能讓學(xué)生對(duì)個(gè)人的價(jià)值有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的構(gòu)造與運(yùn)行有深刻理解，進(jìn)而為學(xué)生塑造積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文名篇有效落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

在中國(guó)的古詩(shī)文中，有許多名篇名作蘊(yùn)含著深厚的情感和豐富的德育元素，這些作品不僅體現(xiàn)了古人的智慧，也寄托著中華民族的精神追求。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該挖掘這些文本中的德育元素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、分析這些作品，讓學(xué)生在品讀經(jīng)典的同時(shí)，將德育內(nèi)化于心、外化于行。同時(shí)，教師可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活案例，引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中，能夠秉持正直之心，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。然而，在當(dāng)前信息繁雜、教育背景多元、社會(huì)氛圍多變的大背景下，部分中職生的愛(ài)國(guó)情感顯得相對(duì)淡漠，民族意識(shí)不夠強(qiáng)烈，這在一定程度上會(huì)影響他們未來(lái)成為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的現(xiàn)代公民。鑒于此，教師應(yīng)在日常教育教學(xué)中，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，幫助他們鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的民族自豪感和自信心。

古人在寫(xiě)作詩(shī)詞時(shí)，常常采取“情景交融”“托物言志”的方法，這種審美意趣使得詩(shī)詞中蘊(yùn)涵了豐富的思考與真摯的情感，在一定程度上折射出作者的價(jià)值觀、人生觀［2］。如，在教學(xué)屈原的《離騷》時(shí)，筆者先向?qū)W生介紹屈原的生平和他創(chuàng)作《離騷》的現(xiàn)實(shí)背景，讓學(xué)生感知作者對(duì)楚國(guó)和人民命運(yùn)的深深憂(yōu)慮。然后，筆者帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句地閱讀《離騷》，在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生體會(huì)屈原的愛(ài)國(guó)情感和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。在學(xué)生對(duì)《離騷》有初步理解后，筆者設(shè)計(jì)角色扮演、朗讀比賽等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生身臨其境地感受詩(shī)人的情感，激發(fā)他們內(nèi)心的共鳴，引導(dǎo)他們探討在現(xiàn)代社會(huì)中如何培養(yǎng)和踐行愛(ài)國(guó)主義，如何將個(gè)人的理想與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，促使學(xué)生在思考與實(shí)踐中逐步形成具有時(shí)代特色的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這樣的古詩(shī)文教學(xué)生動(dòng)有趣，使學(xué)生在傳承古典文化的同時(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

又如，在教授林則徐的《赴戍登程口占示家人》（其二）一詩(shī)時(shí)，筆者先播放一段關(guān)于林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)的短片，概述其歷史背景，以此激發(fā)學(xué)生探究林則徐及其所處時(shí)代的興趣。林則徐領(lǐng)導(dǎo)的“虎門(mén)銷(xiāo)煙”事件在中華民族的歷史記憶中有著重要地位，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)毒品的危害，提高學(xué)生對(duì)毒品的防范意識(shí)和抵抗能力。隨后，筆者詢(xún)問(wèn)學(xué)生對(duì)“虎門(mén)銷(xiāo)煙”及其影響的了解程度，啟發(fā)他們思考在國(guó)家危急時(shí)刻的個(gè)人責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。接著，筆者依據(jù)詩(shī)詞的特性，采取名家示范、教師引導(dǎo)、學(xué)生誦讀及配樂(lè)朗誦等多種誦讀方式，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀全詩(shī)，使他們?cè)诜磸?fù)誦讀中逐步理解詩(shī)意、感受韻律、體會(huì)情感［3］。隨后，筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行深入解析，挑選關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行闡釋?zhuān)纭捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，解讀其字面意義及隱藏的深意。同時(shí)，組織各小組學(xué)生進(jìn)行討論，分析林則徐在詩(shī)中流露的情感，并探討這些情感對(duì)當(dāng)代學(xué)生的啟示。最后，筆者通過(guò)角色扮演（如讓學(xué)生模擬林則徐與家人告別的情境）和即時(shí)問(wèn)答等方式，檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的理解。

通過(guò)該詩(shī)教學(xué)，筆者激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，強(qiáng)化了他們的責(zé)任意識(shí)，并引導(dǎo)他們樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)展了學(xué)生的人文素養(yǎng)。具體表現(xiàn)為：一是強(qiáng)化了學(xué)生的國(guó)家觀念，詩(shī)中的名句彰顯了林則徐將國(guó)家利益置于個(gè)人得失之上的高尚品質(zhì)，這種精神激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，使他們明白個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)他們的國(guó)家認(rèn)同感和民族自尊心；二是使學(xué)生勇于面對(duì)逆境，林則徐在遭受貶謫的困境中依舊樂(lè)觀堅(jiān)韌，這啟發(fā)學(xué)生在面對(duì)生活和學(xué)習(xí)的困難時(shí)應(yīng)堅(jiān)韌不拔；三是培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力，啟發(fā)中職生應(yīng)具備在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立判斷的能力，不盲目跟從，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

二、以實(shí)育人：通過(guò)聯(lián)系實(shí)際實(shí)施教學(xué)培育學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文學(xué)科具有系統(tǒng)性、開(kāi)放性和包容性等特性。系統(tǒng)性體現(xiàn)在其知識(shí)體系的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)建和教學(xué)內(nèi)容的有序安排上；開(kāi)放性表現(xiàn)為它不斷吸收和融入新的元素，與時(shí)俱進(jìn)；包容性則是指它對(duì)不同文化、不同思想觀念的接納和融合?！耙詫?shí)育人”是指教師在教學(xué)過(guò)程中，緊密聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，為學(xué)生搭建實(shí)踐的平臺(tái)，通過(guò)實(shí)踐、實(shí)證等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育以此培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生在聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握知識(shí)。在實(shí)施“以實(shí)育人”的過(guò)程中，教師需要激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用；需要豐富學(xué)生的情感認(rèn)知，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，能體會(huì)到語(yǔ)文的魅力；需要鼓勵(lì)學(xué)生積極拓展教材知識(shí)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中能夠主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)更多的知識(shí)。

中國(guó)古詩(shī)文不僅具有情感美，還常常充滿(mǎn)正能量，能夠潛移默化地影響人的性情和為人［4］。以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的教學(xué)為例，在教學(xué)過(guò)程中，筆者改變固有教學(xué)方式，將文章作為有效的載體和傳播媒介，通過(guò)生活化的教學(xué)手段，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在課前預(yù)習(xí)階段，筆者鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)家或?qū)W校附近的公園進(jìn)行觀察，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊自然環(huán)境的變化，親身體驗(yàn)文中描述的場(chǎng)景，以自身感受積累真實(shí)的素材，從而深刻理解課文內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課文內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合。在課堂教學(xué)階段，筆者采取小組討論、情境模擬等教學(xué)方法，鼓勵(lì)生生間、師生間進(jìn)行積極互動(dòng)，讓學(xué)生在互動(dòng)過(guò)程中感受課文所蘊(yùn)含的情感和價(jià)值觀，并共同討論課文中的問(wèn)題和現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課后階段，筆者結(jié)合教學(xué)內(nèi)容布置一些操作性較強(qiáng)的實(shí)踐作業(yè)，或組織競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)形式多樣的作業(yè)檢驗(yàn)教學(xué)效果，展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文對(duì)中職生而言年代比較久遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)、理解的難度都比較大，如果只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的字詞解釋、內(nèi)容講解，學(xué)生很難體會(huì)其中的深刻含義。在本課教學(xué)中，筆者通過(guò)設(shè)計(jì)觀察實(shí)踐、小組討論、小組競(jìng)賽、實(shí)踐性課后作業(yè)等形式，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入感受文本，將學(xué)生的實(shí)際生活與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的思想內(nèi)涵相結(jié)合，以此激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生能夠逐步掌握分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。此外，這樣的教學(xué)方式也有助于學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生能更好地適應(yīng)社會(huì)需求。

又如，在教學(xué)?《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》一詩(shī)的過(guò)程中，筆者根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況，設(shè)計(jì)了以“環(huán)保和生活”為主題的演講活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將教材中的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。在課前，筆者要求學(xué)生收集資料，主動(dòng)了解作者的寫(xiě)作意圖及文章內(nèi)涵，探索文章背后的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，為后續(xù)活動(dòng)的順利開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在課上，筆者將學(xué)生分成若干小組，讓他們圍繞“環(huán)保和生活”這一主題進(jìn)行交流和討論，在此過(guò)程中幫助學(xué)生樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生了解環(huán)保的重要性，并讓學(xué)生明確在保護(hù)環(huán)境方面應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，在日常的生活中應(yīng)該如何踐行環(huán)保理念，引導(dǎo)學(xué)生將環(huán)保理念內(nèi)化于心、外化于行。在課后，筆者為學(xué)生布置一些實(shí)踐作業(yè)，如制作環(huán)保海報(bào)，將自己的環(huán)保行動(dòng)用文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)等，這些實(shí)踐作業(yè)既可以鞏固中職生的學(xué)習(xí)成果，又可以加深學(xué)生對(duì)環(huán)保的理解，激發(fā)學(xué)生參與環(huán)保的熱情，有效提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)了他們的人文素養(yǎng)。

職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，始終肩負(fù)著為社會(huì)、為國(guó)家輸送專(zhuān)業(yè)技能人才的重任。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技日新月異的今天，職業(yè)教育的重要性日益凸顯。職業(yè)教育不僅關(guān)乎個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，而且關(guān)乎國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。作為職業(yè)教育中重要的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的職責(zé)。在具體教學(xué)中，筆者通過(guò)開(kāi)展上述教學(xué)與實(shí)踐可以鞏固中職生的學(xué)習(xí)成果，有效提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)。

三、以情育人：通過(guò)情感的共鳴培育學(xué)生的人文情感

以情育人這一教育理念旨在構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)、理解與尊重的教育環(huán)境，使學(xué)生在情感的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)。以情育人就是以情感的力量激發(fā)學(xué)生的潛能，以情感的溫度滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅是教育者，也是陪伴者和引導(dǎo)者，他們用愛(ài)和智慧，為學(xué)生的成長(zhǎng)鋪設(shè)一條充滿(mǎn)陽(yáng)光的道路。

語(yǔ)文學(xué)科作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要載體，是情感教育的重要陣地。教師在教授語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)注重情感的交流與引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，體驗(yàn)到情感的溫度，形成健康的人格。由此可見(jiàn)，教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是情感的引導(dǎo)者和塑造者。教師需要用心去感知每一名學(xué)生的情感需求，耐心傾聽(tīng)學(xué)生的內(nèi)心世界，用智慧去啟迪學(xué)生的情感智慧。例如，學(xué)生在閱讀一篇描繪親情的文章時(shí)，教師既要引導(dǎo)學(xué)生理解文字的含義，又要激發(fā)學(xué)生對(duì)親情的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生反思自己的親子關(guān)系，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和孝順之情。同時(shí)，教師需要充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，如生理發(fā)展、心理特征及生活經(jīng)驗(yàn)等方面的差異。教師應(yīng)尊重學(xué)生在這一階段的特性，用學(xué)生能理解的語(yǔ)言和方式，引導(dǎo)學(xué)生理解各種情感。

中國(guó)的古詩(shī)文作品汗牛充棟，所表達(dá)的內(nèi)涵豐富多彩，既有山水田園的清新脫俗，也有歷史人物的慷慨激昂；既有表達(dá)男女之情的篇什，又有描寫(xiě)父母子女親情的作品。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分挖掘這些作品中的情感元素，引導(dǎo)學(xué)生感受古詩(shī)文的意境，體驗(yàn)作者的情感，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)、對(duì)生活的熱愛(ài)之情。通過(guò)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在情感共鳴的過(guò)程中培養(yǎng)審美情趣，提升人文素養(yǎng)，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，為未來(lái)的職業(yè)生涯奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。如，唐代詩(shī)人孟郊的名篇《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@首詩(shī)通過(guò)“密密縫”的針腳傳達(dá)了“慈母”對(duì)“游子”厚重的愛(ài)，通過(guò)“報(bào)得三春暉”的心愿表達(dá)了“游子”對(duì)“慈母”深沉的思念。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這首詩(shī)能夠在深沉的情感共鳴中，體會(huì)父母對(duì)子女、子女對(duì)父母的愛(ài)與感激。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)中的文字美，感悟其中蘊(yùn)含的倫理道德和人文精神，讓學(xué)生在情感體驗(yàn)中成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)珍惜家庭，懂得孝順與尊重，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。

在具體教學(xué)過(guò)程中，首先，筆者讓學(xué)生自由組成學(xué)習(xí)小組，對(duì)《游子吟》這首詩(shī)進(jìn)行自學(xué)，然后根據(jù)詩(shī)意自主創(chuàng)編課堂情景短劇，自主撰寫(xiě)劇本、分配角色、組織排練。然后，在正式授課前，筆者安排15分鐘的展示時(shí)間，讓各學(xué)習(xí)小組表演本組創(chuàng)編的情景短劇，并要求各小組在其他小組進(jìn)行表演時(shí)進(jìn)行觀察和記錄。接著，筆者開(kāi)展了以“通過(guò)觀看表演你有什么樣的情感共鳴？”為主題的小型沙龍活動(dòng)，讓各小組學(xué)生根據(jù)本組的觀察和記錄，進(jìn)行深度的交流和討論。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步設(shè)計(jì)了“你覺(jué)得這首詩(shī)表達(dá)了一種什么樣的情感，這種情感給你帶來(lái)怎樣的情感體驗(yàn)？”的討論話題，各小組先是進(jìn)行組內(nèi)討論，然后制作思維導(dǎo)圖，將各自對(duì)詩(shī)中情感的理解和體驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)化整理。在此過(guò)程中，學(xué)生不僅提煉出詩(shī)中的孝道情感，而且聯(lián)系自身實(shí)際生活，探討了親情在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義。這種互動(dòng)式教學(xué)，使學(xué)生在討論中碰撞出思維的火花，進(jìn)一步加深了對(duì)古詩(shī)文情感內(nèi)涵的理解，使得傳統(tǒng)美德得以在年輕一代心中生根發(fā)芽。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，學(xué)會(huì)了將古典文化融入現(xiàn)代生活，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。最后，筆者設(shè)計(jì)了這樣一道課后作業(yè)：在我國(guó)眾多古詩(shī)文中，選擇你最喜歡的一首詩(shī)，結(jié)合自己的感悟，寫(xiě)一篇關(guān)于親情的小短文。這樣的作業(yè)鞏固了學(xué)生的課堂所學(xué)，讓學(xué)生能夠更加深刻地體會(huì)親情的珍貴，以及如何在日常生活中踐行孝道，有利于引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

筆者認(rèn)為，情感共鳴是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的基礎(chǔ)，也是學(xué)生深入體會(huì)文本情感內(nèi)涵的途徑。因此，在借助古詩(shī)文培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)過(guò)程中，教師要注重選擇能夠有效引發(fā)學(xué)生情感共鳴的作品，通過(guò)細(xì)膩的解讀和豐富的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)文中蘊(yùn)含的深層情感。同時(shí)，教師還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們結(jié)合自己的生活實(shí)際，探索、表達(dá)、踐行這些傳統(tǒng)美德。如此，不僅使學(xué)生在詩(shī)意的熏陶中成長(zhǎng)，而且使其在實(shí)際行動(dòng)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，讓經(jīng)典詩(shī)文在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩。

四、以境育人；通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境提升學(xué)生的人文氣質(zhì)

以境育人是指創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的語(yǔ)文課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生始終在接受教育中保持新鮮感。教師可以通過(guò)合理引入情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，幫助學(xué)生掌握和理解多元化的知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考的良好習(xí)慣，從而促進(jìn)學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)的發(fā)展。

一是運(yùn)用寓教于樂(lè)的小故事，創(chuàng)設(shè)和睦、舒緩、愉快的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的思維活力，鼓勵(lì)他們積極思考。這種教學(xué)方式能促使學(xué)生自愿地進(jìn)行思考，順應(yīng)教師的引導(dǎo)，掌握語(yǔ)文知識(shí)，并在潛移默化中受到人文精神的啟發(fā)和影響。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者根據(jù)學(xué)生的姓氏引入相關(guān)的文化典故，如“程門(mén)立雪”或“毛遂自薦”，以此吸引學(xué)生的注意力。在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生的探索欲被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)興趣也更為濃厚。

二是在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，提高學(xué)生感受美的能力，如可以在課堂上運(yùn)用音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造或悲傷或激憤或愉悅或感傷的氛圍，用音樂(lè)強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)。在音樂(lè)的啟迪和驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生往往更能融入教師精心營(yíng)造的學(xué)習(xí)氛圍，與詩(shī)詞作者達(dá)成情感上的共鳴，進(jìn)而更深層次地領(lǐng)悟古詩(shī)文的深厚內(nèi)涵，從而提升人文素養(yǎng)。在教授李白的著名詩(shī)篇《將進(jìn)酒》時(shí)，筆者便采用這一策略，將節(jié)奏鮮明、意境宏大的琵琶音樂(lè)與之相融合。通過(guò)這種教學(xué)手段，學(xué)生能夠直觀體驗(yàn)到黃河水流奔騰不息的威力，能更深刻地理解詩(shī)歌所表達(dá)的意境之美和流露出的誠(chéng)摯情感。這樣的教學(xué)方法無(wú)疑強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中內(nèi)在情感與外在形象之間關(guān)系的認(rèn)知，提升了他們的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力和感知能力。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科是培育學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵學(xué)科。首先，教師應(yīng)借助德育的滲透力，以文學(xué)作品中的倫理道德和價(jià)值觀念熏陶學(xué)生，促使學(xué)生形成高尚的道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。其次，教師要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生提供實(shí)踐平臺(tái)，以增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力。此外，情感教育的融入也不可忽視，教師要通過(guò)深入剖析文學(xué)作品的情感內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生感受并理解作品的情感，與作者建立情感聯(lián)系，從而塑造學(xué)生完整的人格和積極的情感。通過(guò)這些方法的綜合運(yùn)用，教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展的環(huán)境，有助于學(xué)生成長(zhǎng)為有理想、有責(zé)任感的高技能人才，為學(xué)生的未來(lái)職業(yè)生涯打下牢固的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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注：本文系2023年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“三教改革背景下中職語(yǔ)文讀寫(xiě)教學(xué)的策略研究”（GXZZJG20238262）的研究成果。

（責(zé)編 蒙秀溪）