湖南瑤族女性服飾特點(diǎn)及發(fā)展研究

瑤族是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州等省區(qū)。湖南地區(qū)以山地丘陵為主，這一獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了多樣化的瑤族分支，如花瑤、走地瑤等。且各瑤族支系在歷史進(jìn)程中發(fā)展出各具特色的服飾文化。瑤族女性服飾以其艷麗的色彩、精美的刺繡工藝、獨(dú)特的款式設(shè)計(jì)在我國(guó)少數(shù)民族服飾中獨(dú)樹一幟?，幾迮苑棽粌H彰顯了瑤族女性對(duì)美的追求與創(chuàng)造力，更是瑤族地域歷史、文化及女性生活方式、審美情趣、社會(huì)地位的生動(dòng)體現(xiàn)。作為瑤族文化不可或缺的一部分，瑤族女性服飾不僅是瑤族女性的日常穿著，更是瑤族女性身份認(rèn)同與文化傳承的重要載體。本文通過(guò)對(duì)瑤族女性服飾特點(diǎn)的歸納和分析，總結(jié)出瑤族女性服飾的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出瑤族服飾未來(lái)創(chuàng)新傳播發(fā)展的方向。

1 瑤族女性服飾的主要特點(diǎn)

1.1 服飾色彩鮮艷

瑤族女性服飾通常采用鮮艷的色彩，如紅、藍(lán)、綠等，象征著吉祥和幸福。這些色彩不僅在視覺上引人注目，還蘊(yùn)含著瑤族人民對(duì)美好生活的向往。色彩的運(yùn)用也反映了瑤族女性的個(gè)性與情感，展現(xiàn)了她們對(duì)生活的熱愛。如高山瑤女性服飾上半身所穿的襟衣多為黑色，胸前則會(huì)掛上顏色鮮艷的方形織錦，上面還會(huì)裝飾上立體的銀球，并在兩邊掛上五彩的絲帶，與黑色襟衣形成強(qiáng)烈對(duì)比，下半身則是著黑色寬口棉褲，褲腿邊裝飾挑花花邊，與上半身的織錦相呼應(yīng)。每逢節(jié)日或出嫁之時(shí)，高山瑤的女性還會(huì)戴上圓形的織錦圍帽，上面插上銀飾紅花，帽子周邊會(huì)鑲嵌上一些銀鏈和吊珠。頂板瑤的女性服飾與高山瑤有些類似，均為深色襟衣，胸前裝飾彩色胸兜，也會(huì)佩戴上銀飾。

1.2 常用刺繡工藝

服飾上常見精美的刺繡圖案，表現(xiàn)出瑤族的傳統(tǒng)文化和審美觀。刺繡不僅是裝飾，更是傳承，許多圖案蘊(yùn)含著特定的寓意，如繁榮、平安等。刺繡技藝的傳承不僅需要時(shí)間和耐心，更是瑤族女性智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了她們對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感?，幾迮苑椫写汤C裝飾常用于點(diǎn)綴，如在平地瑤的女性服飾上，常在頭帕和衣襟上裝飾刺繡圖案，頭帕一般是在中心以挑針和亂針等手法來(lái)進(jìn)行刺繡裝飾，色彩艷麗，顯得十分精美大方。衣襟處也會(huì)刺繡上精美的圖案，下半身的過(guò)膝帶裙上也有多層的挑花及刺繡紋樣，顯得非常華麗。此外，花瑤女性的服飾上刺繡工藝也十分獨(dú)特，在上衣袖口常會(huì)繡上紅白相間的圖案，腰間也會(huì)用色彩斑斕的絲線繡上幾何紋樣和花鳥魚蟲等。

1.3 獨(dú)特的款式

瑤族女性服飾的主要款式包括長(zhǎng)裙、短上衣、披肩等，這些款式體現(xiàn)了瑤族女性的優(yōu)雅與美麗。每種款式都有其特定的穿著場(chǎng)合和文化背景，展示了瑤族女性的多樣性和個(gè)性。不同地區(qū)的瑤族女性在服飾上也有細(xì)微的差別，反映了地域文化的多樣性。

2 瑤族女性服飾的美學(xué)特征

瑤族作為沒有自己民族文字的少數(shù)民族，服飾紋樣就是她們重要的文化傳播載體?，幾宸椉y樣當(dāng)中蘊(yùn)含著瑤族人民深厚的文化精髓。首先，瑤族女性服飾紋樣的題材表現(xiàn)豐富，從神話傳說(shuō)到歷史故事再到各類動(dòng)植物紋樣，都體現(xiàn)出瑤族人民對(duì)自然美、對(duì)生命興旺、谷物豐收的感悟與憧憬。其次，從色彩上來(lái)看，瑤族女性服飾的整體色調(diào)和諧且對(duì)比強(qiáng)烈，展示了瑤族人民絢爛熱烈的色彩感官。再次，從瑤族服飾紋樣的造型方式上來(lái)看，瑤族女性在進(jìn)行紋樣刺繡時(shí)都是隨想隨繡，不需要描摹，依靠從小到大的經(jīng)驗(yàn)就可以在布料的經(jīng)緯之間飛針走線繡出各類紋樣。因此，每件瑤族女性服飾都是獨(dú)一無(wú)二的，這也體現(xiàn)出瑤族女性喜用自由賦形的方式來(lái)對(duì)挑花進(jìn)行夸張和簡(jiǎn)化，這種方式充斥著淳樸拙實(shí)的審美情趣。最后，在瑤族女性服飾的構(gòu)圖原則上，瑤族女性喜好按照自己對(duì)美的理解和內(nèi)心最真實(shí)的情感來(lái)凝練出瑤族服飾紋樣?，幾迮苑棙?gòu)圖當(dāng)中的形式美法則，靈活運(yùn)用節(jié)奏韻律、對(duì)稱統(tǒng)一、對(duì)比協(xié)調(diào)等方式來(lái)組織紋樣的畫面。

瑤族服飾紋樣以經(jīng)緯交叉的十字坐標(biāo)為依據(jù)，這種類似于十字繡的針腳特色，也讓瑤族服飾紋樣的圖案在抽象中帶有質(zhì)樸的視覺感受。從精神層面上來(lái)看，這也正是瑤族女性率性純真的體現(xiàn)，每件瑤族服飾都是她們對(duì)美好生活的向往。

3 湖南瑤族女性服飾所蘊(yùn)含的文化意義

3.1 瑤族女性服飾中蘊(yùn)含著對(duì)于自然界的崇拜和敬畏心理

湖南瑤族大多都居住在山地地區(qū)，俗語(yǔ)稱“無(wú)山不有瑤”，因此他們的服飾形成和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密不可分的關(guān)系?，幾迮栽陂L(zhǎng)年累月的山地生活中，受到了中國(guó)傳統(tǒng)民間技藝和吉祥納福觀念的影響，會(huì)結(jié)合自然界的動(dòng)植物紋樣來(lái)進(jìn)行描繪。因此，她們的服飾紋樣中蘊(yùn)含著對(duì)于自然界的崇拜和敬畏心理[1]。

3.2 瑤族服飾是當(dāng)?shù)嘏宰陨砩矸莸南笳?/p>

瑤族女性服飾的款式和顏色各有千秋，不同的款式和顏色隱喻著她們的婚姻現(xiàn)狀和社會(huì)地位。一般來(lái)說(shuō)，已婚女性服飾顏色較為深沉，未婚的女子則喜愛穿著顏色鮮艷的服裝，這反映出已婚瑤族女子大多比較保守，不喜歡過(guò)多在外拋頭露面，而未婚的瑤族女子則希望通過(guò)鮮艷的服飾來(lái)裝點(diǎn)自己嬌嫩的容顏，使自己能吸引更多人的注意。另外，還可以通過(guò)瑤族服飾的華麗程度來(lái)分辨她們不同的社會(huì)地位。一般社會(huì)地位比較高的女性會(huì)穿著華麗的服飾，上面的花紋十分復(fù)雜，整體的制作也極為精致。而社會(huì)地位低的女性由于家庭經(jīng)濟(jì)原因，服飾上不會(huì)過(guò)多裝飾復(fù)雜的紋樣，選擇的布料也極為普通。這種服飾的差異性也反映出瑤族女性和其他民族女性一樣，在服飾和生活的各個(gè)方面都能清晰表達(dá)出身份和地位上的差異性，同時(shí)這也是群體認(rèn)同感的一種體現(xiàn)?，幾迮酝ㄟ^(guò)參加各種節(jié)慶活動(dòng)以及婚慶的禮儀，來(lái)展示自己的服飾，這種行為也進(jìn)一步加強(qiáng)了她們對(duì)于民族身份地位的認(rèn)同感[2]。

3.3 瑤族女性服飾反映出當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛?/p>

湖南地區(qū)的瑤族信奉道教，有著多神崇拜，如祖先崇拜、自然神崇拜等。由于瑤族祖先對(duì)自然界的一些現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此認(rèn)為萬(wàn)物有靈，從而認(rèn)為人的生老病死以及各種禍福興敗都與自然諸神有著密切聯(lián)系?，幾逵酶枨漓胂茸姹P王，歌頌美好生活，他們的舞蹈也與農(nóng)耕和祭祀密切相關(guān)。正是在這樣的民族信仰背景下，瑤族喜好用黑、紅、藍(lán)、黃、白這五種顏色來(lái)作為服裝及刺繡圖案的主要顏色。這五色一則與中國(guó)古代的五行相對(duì)應(yīng)，二則是與傳說(shuō)中盤王身上的五色斑毛色彩一致。根據(jù)史料記載，盤王是一條五色犬，因此瑤族女性也會(huì)著狗尾衫來(lái)紀(jì)念盤王。

3.4 瑤族服飾中所蘊(yùn)含的吉祥寓意

在長(zhǎng)輩們耳濡目染的教導(dǎo)下，瑤族女性多擅長(zhǎng)挑花、刺繡等手工技藝，這些技藝也充分展現(xiàn)在她們的服飾之中。例如，高山瑤女性會(huì)在自己佩戴的織錦上，精心刺繡出由黑、紅、藍(lán)、黃、白這五色所織成的牡丹紋和盤纏紋，以此來(lái)象征吉祥如意、花開富貴。平地瑤女性的服飾同樣別具特色，她們的包頭布款式非常多，許多設(shè)計(jì)靈感源自大自然和歷史傳說(shuō)中的各種形態(tài)，她們深信這些形態(tài)能賦予她們自己自然神靈的庇護(hù)與力量。在花瑤女性的服飾中，刺繡紋樣更是豐富多彩，其中蛇形紋樣尤為常見。這源于花瑤女性對(duì)蛇的崇拜信仰，她們認(rèn)為蛇的生命力極其頑強(qiáng)，且頗具靈性，因此常用蛇形狀的花腰帶和長(zhǎng)絲帶來(lái)作為腰部及頭部的裝飾[3]。此外，花瑤女性服飾中也有許多其他吉祥紋樣的造型，如魚戲蓮紋、麒麟送子紋等。這些紋樣不僅是瑤族女性服飾的裝飾，更蘊(yùn)含了瑤族女性對(duì)美好生活的向往與追求。

4 湖南瑤族女性服飾的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，湖南瑤族女性服飾的發(fā)展存在以下問題。

首先，隨著一批批瑤族年輕人走出山地，穿著民族服飾的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，瑤族女性僅在重大節(jié)日時(shí)才會(huì)穿上民族盛裝，這也造成熟悉服飾制作工藝和傳承服飾的人越來(lái)越少。而瑤族地區(qū)的語(yǔ)言也與外界差別較大，因此瑤族女性服飾的文化特點(diǎn)以及發(fā)展歷史等不易準(zhǔn)確地傳遞給外界，這也造成了瑤族服飾當(dāng)中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵不易傳播出去，從而難以讓更多人來(lái)傳承和保護(hù)瑤族服飾。

其次，我國(guó)少數(shù)民族眾多，服飾類型也非常豐富，瑤族服飾在眾多民族服飾中，傳播的力度有所欠缺，外界與之對(duì)接時(shí)，難以理解其中的文化，也缺乏有效的平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行積極的宣傳。這些都讓瑤族服飾的對(duì)外傳播面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

最后，在社會(huì)的快速發(fā)展和人們思想觀念的不斷更新下，現(xiàn)代服裝趨向于多向化發(fā)展。傳統(tǒng)服飾能穿著的時(shí)間和場(chǎng)所越來(lái)越少，越來(lái)越多的年輕人傾向于選擇時(shí)尚而前衛(wèi)的現(xiàn)代服裝。這種變化雖然從側(cè)面體現(xiàn)出時(shí)代的進(jìn)步，但是也造成傳統(tǒng)服飾在人們腦海中的淡化，甚至很多本民族的少男少女都不懂得自己民族服飾的構(gòu)成和穿著方法。這也導(dǎo)致瑤族服飾在選擇群體上的銳減。

根據(jù)以上問題和瑤族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者建議從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)瑤族服飾的傳播。

首先，需要加強(qiáng)政府的積極推動(dòng)作用，瑤族文化的傳承離不開政府的政策引導(dǎo)。例如，在當(dāng)?shù)匚幕^、非遺館安排各類服飾制作和體驗(yàn)活動(dòng)，吸引年輕人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，以便更好地傳播這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝。還可以通過(guò)舉辦文化活動(dòng)、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等方式，激發(fā)年輕人對(duì)瑤族服飾文化的興趣和認(rèn)同。其次，建立多種傳播渠道，尤其是新媒體傳播渠道，利用新媒體結(jié)合多國(guó)語(yǔ)言在國(guó)際上廣泛傳播瑤族女性服飾的相關(guān)信息，通過(guò)視頻圖像和文字解說(shuō)相結(jié)合的形式，吸引更多受眾對(duì)瑤族服飾的關(guān)注度，結(jié)合“一帶一路”倡議的引導(dǎo)，生動(dòng)展示瑤族服飾及其所蘊(yùn)含的瑤族文化之魅力[4]。與此同時(shí)，還可以努力將瑤族服飾當(dāng)中的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求。最后，通過(guò)新媒體，搭建瑤族文化平臺(tái)，包括在文化平臺(tái)上舉辦瑤族服飾文化節(jié)，并結(jié)合電商平臺(tái)進(jìn)行瑤族服飾的線上銷售，加強(qiáng)外界對(duì)瑤族服飾的了解?？梢酝ㄟ^(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓消費(fèi)者在電商平臺(tái)沉浸式體驗(yàn)瑤族服飾穿在身上的效果，感受瑤族服飾的獨(dú)特魅力。

5 結(jié)語(yǔ)

瑤族女性服飾，這一蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)手工技藝，不僅以其精湛的制作工藝和獨(dú)特的圖案形態(tài)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是湖南瑤族女性社群社會(huì)變遷與民族文化的生動(dòng)記錄，深刻展現(xiàn)了瑤族的民族文化魅力。在歷史的長(zhǎng)河中，瑤族服飾雖歷經(jīng)變遷，但仍在傳承中不斷發(fā)展。然而，當(dāng)前面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)是，愿意投身于傳統(tǒng)服飾技藝傳承的年輕群體相對(duì)有限。因此，需要采取多樣化、多渠道的方式，特別是在重要節(jié)假日活動(dòng)中，積極鼓勵(lì)年輕瑤族女性了解和穿著瑤族女性服飾，以此增進(jìn)她們對(duì)瑤族女性服飾文化的認(rèn)同與熱愛。通過(guò)社會(huì)各界的不懈努力與瑤族女性服飾的持續(xù)創(chuàng)新，瑤族女性服飾必將煥發(fā)新的生機(jī)，得以更好地傳承和發(fā)展下去[5]。

引用

[1] 玉時(shí)階.瑤族服飾文化的特點(diǎn)與功能[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（5）：87-89.

[2] 梁漢昌.瑤族服飾文化源流探析[J].歌海，2011（2）：77-82.

[3] 李彥，陳敬勝，歐陽(yáng)露祎.從匯源過(guò)山瑤還家愿儀式中“換裝”看信仰的雙重性[J].裝飾，2015（9）：116-118.

[3] 李彥.永州過(guò)山瑤頭帕藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵[J].文藝評(píng)論， 2015（12）：152-154.

[4] 姚舜安.多姿多彩的瑤族服飾[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997 （4）：91-94.

[5] 周飛戰(zhàn).永州頂板瑤婦女的服飾特色[J].大眾文藝，2012 （8）：195-196.

本文系2023年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“文化傳承視域下湖南瑤族女性服飾資源的開發(fā)與應(yīng)用研究”（23B0 551）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：秦金璐（1988—），女，河南鶴壁人，博士研究生，副教授，就職于湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。