山神信仰下的人與社會(huì)

涉藏地區(qū)神山圣湖崇拜的文化由來(lái)已久。囊謙作為涉藏地區(qū)代表性文化重鎮(zhèn)，其神山圣湖崇拜更是以歷史悠久和內(nèi)容豐富著稱?！斑_(dá)伽莫謝”山神是囊謙縣眾多山神中很有代表性的一個(gè)，“達(dá)伽莫謝”是對(duì)藏文“zla rkyl rmok xel ”的音譯，在康藏方言中一般把“達(dá)（zla）”念成“匝（rdza）”，如把“達(dá)瓦（zla ba）” ，即月亮叫作“匝瓦（rdza ba）” ，“達(dá)摩寺（zla mo dkon）”叫作“匝摩寺（rdza mo dkon）”等。因而也把“達(dá)伽莫謝（zla rkyl rmok xe）”稱作“匝伽莫謝（rzda rkyl rmok xel）”，該山神位于囊謙縣城以東，扎曲河?xùn)|岸[1]。以“達(dá)伽莫謝”山神為切入口，觀察和研究當(dāng)?shù)匚幕男螒B(tài)和歷史有利于進(jìn)一步了解該區(qū)域人文和社會(huì)的內(nèi)在和本質(zhì)?；诖?，本文簡(jiǎn)單論述了“達(dá)伽莫謝”山神文化的形成背景，以山神信仰文化為基點(diǎn)探討了當(dāng)?shù)胤鸨浇痰奈幕冞w的可能性，以及山神的組成性地理單元和宗教結(jié)構(gòu)，闡述了山神崇拜的文化內(nèi)涵和所具有的文化功能。

1 信仰與變遷

“達(dá)伽莫謝”山神與其崇拜體系的形成與宗教是直接聯(lián)系的。有關(guān)圣地志對(duì)“達(dá)伽莫謝”山神記載的描述如下：

“在世界形成之始，不法之徒占據(jù)了世間，在經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間后，金剛持菩薩主持正道，使得狂徒入正道，屆時(shí)世間還未有那么多愚昧人類，而由食肉空行占據(jù)于此，后佛法廣為發(fā)展，印度的大法師們開釋密宗金剛以教世間各地。觀音菩薩化身藏王松贊干布為藏地之主時(shí)，世間呈現(xiàn)食肉空行漸少而人類日益增多的局面，隨之在藏王赤松德贊時(shí)，‘師君三尊’和諸多譯師法師為佛法在藏地的弘揚(yáng)而現(xiàn)身，土牛年首次請(qǐng)烏仗那的蓮花生大師，而后蓮花生大師降伏世間食肉等妖魔，將諸多山、湖、雪山等封為佛教修行之地，此時(shí)佛法在藏地如日中天般興起，藏地也正處于春暖花開之時(shí)。經(jīng)歲月輪轉(zhuǎn)，很長(zhǎng)時(shí)間里，這片地方亦被稱為‘達(dá)隆大瓦日莫’?！?/p>

上述引文主要講述了“達(dá)伽莫謝”山神的形成背景和此山神與蓮花生大師的潛在聯(lián)系。文中的“達(dá)隆大瓦日莫（zl klong dl ba ring mo）”應(yīng)該是指山神所在區(qū)域。8世紀(jì)末，蓮花生大師在藏地化苯為佛，是為藏傳佛教的濫觴，其中就有把藏地原有的苯教山水神祇收作佛教的護(hù)法神的做法。

因此，本文認(rèn)為囊謙的“達(dá)伽莫謝”山神也極有可能是從一個(gè)苯教的山神轉(zhuǎn)變?yōu)椴貍鞣鸾痰淖o(hù)法神，因?yàn)閺年P(guān)于“達(dá)伽莫謝”山神的山神志或煨桑的經(jīng)書中找到了許多有關(guān)苯教的文化符號(hào)，如“達(dá)伽莫謝山神……是為雍仲苯教與（印）藏人的財(cái)神”，又或是“達(dá)伽莫謝山神是拉欽多杰雍仲匝之子，作為雍仲巴（苯）的護(hù)法時(shí)……”等，所以“達(dá)伽莫謝”是由一個(gè)苯教山神轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾痰纳缴竦挠^點(diǎn)有其理論支撐。“達(dá)伽莫謝”由一個(gè)苯教山神轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾痰纳缴?，這看起來(lái)是一個(gè)化苯為佛的過程，其實(shí)質(zhì)是文化的涵化表現(xiàn)。涵化是文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，“它是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間持續(xù)接觸、互相影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變異”。文化的涵化的過程是漫長(zhǎng)的，是一種進(jìn)步的文化變遷。從“達(dá)伽莫謝”山神信仰體系的前后變化中，我們不難看出其所在區(qū)域內(nèi)的人和社會(huì)文化的變化，這從一方面印證了囊謙地區(qū)各宗派之間的和睦共融?？偠灾斑_(dá)伽莫謝”山神是一個(gè)集苯教和佛教文化信仰于一身的存在，其文化內(nèi)涵是多樣的。

2 山神文化圈

“達(dá)伽莫謝”山神的組成并不是單一的，它由多個(gè)殊勝（佛教用語(yǔ)：事之超絕而稀有者，稱為殊勝）的區(qū)域組成，其輪廓為多個(gè)點(diǎn)組成的面狀。就如“達(dá)伽莫謝”山神志中提到的那般，“神山周圍圣山環(huán)繞，四方有四大護(hù)衛(wèi)，四方之間有拉魯怒金等四大格倪”。

除了此處提到的四方護(hù)衛(wèi)和四大格倪外，還有諸多點(diǎn)狀的組成部分，它們的形成都與一些著名的宗教人物相關(guān)聯(lián)，或者說這些宗教人物的出現(xiàn)讓圣地得以開光，有了更多的文化內(nèi)涵。如在山神的東面有名為“將倉(cāng)絨（spyng tshng rong） ”的修行洞，據(jù)《蓮花遺教》記載，蓮花生大師曾在“將倉(cāng)絨”修行六日。在“將倉(cāng)多（mdo） ”往上一點(diǎn)有極為殊勝的蓮花生大師修行地“嘎措普瑪（dkar mtsho phuk dmar）”?！皩}(cāng)絨”再往東有“東喀噶（dung mkhr 'gag）”，是為海螺谷的意思，因在那里有一形似海螺的巨石而得名。在那上方又有蓮花生大師和二十五君臣（rje abngs nyer lng）的修行洞“陽(yáng)宗闑鈤巴瓦（yang rzong me ri 'br ba）”，在其旁又有措嘉修行洞“尼瑪鄱（ni ma phuk）”，該修行洞的右邊有蓮花生大師的伏藏水和伏魔塔等。

如此多的殊勝區(qū)域?yàn)椤斑_(dá)伽莫謝”山神在囊謙眾山神中特殊地位的確立提供了有利的要素，眾多的人、村落、教派也十分崇拜這座神山。相應(yīng)產(chǎn)生的文化活動(dòng)，如祭祀儀式、煨桑經(jīng)的撰寫、寺院羌舞等也體現(xiàn)出了“達(dá)伽莫謝”山神崇拜文化內(nèi)容，豐富了當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、民風(fēng)民俗。當(dāng)然更多的，還是為當(dāng)?shù)氐娜颂峁┝艘环N可供祭祀、祈福、還愿的對(duì)象。

3 寺院分布狀況

原先從藏區(qū)的整個(gè)區(qū)域分布來(lái)界定的話，囊謙屬于“朵衛(wèi)康”中的康巴地區(qū)，朵康六崗中的“薩摩崗”，簡(jiǎn)稱康區(qū)。該地區(qū)屬于邊緣地區(qū)，遠(yuǎn)離藏區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心衛(wèi)部。從吐蕃王朝時(shí)期人員的流放和驅(qū)逐的情況來(lái)看，更加可以看出康區(qū)的邊緣性，如贊普赤松德贊時(shí)期的佛教大師毗盧遮那就曾被流放到康區(qū)等。但是就是這樣一個(gè)邊緣地區(qū)，對(duì)藏傳佛教的復(fù)興與發(fā)展提供了重要的支撐，做出了巨大的貢獻(xiàn)。公元838年，朗達(dá)瑪頒布禁佛政策伊始，眾多的佛教徒、僧人離開藏區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心衛(wèi)部逃往外地，其中往康區(qū)者居多。也有印度的學(xué)者僧人，如念智稱“彌底伽那”等也在康區(qū)活動(dòng)過。在這種佛教文化的遷徙的大背景下，康區(qū)的包容與影響力可謂是立竿見影，為藏傳佛教長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是為各教派的傳徒授教起到了促進(jìn)作用。

除了政治經(jīng)濟(jì)文化方面的原因，自然地理環(huán)境也對(duì)宗教的產(chǎn)生、發(fā)展具有一定的影響。不論是藏區(qū)固有的原始宗教，如苯教，或是印度佛教在藏區(qū)的本土化的產(chǎn)物——藏傳佛教的形成發(fā)展來(lái)看，河谷平川地帶的確是各教派的傳徒授教的最好選擇。關(guān)于自然地理環(huán)境對(duì)藏傳佛教的影響，暨南大學(xué)的博士生王開隊(duì)在其博士學(xué)位論文中對(duì)此的論述頗有參考價(jià)值。論文中作者以自然地理環(huán)境對(duì)早期佛教的傳入和形成，對(duì)藏傳佛教的傳播和分布、習(xí)俗及教義、寺廟建筑等方面的影響做了可觀的研究和探討。獨(dú)特的自然地理環(huán)境衍生出了獨(dú)特的教派生存形式以及寺廟建筑形式。囊謙處于河谷地帶，農(nóng)牧業(yè)兼有，各種生產(chǎn)手工業(yè)也交相輝映。就囊謙整體的藏傳佛教教派來(lái)說，薩迦派、噶舉派、格魯派等居多，這些教派建造的寺院和設(shè)立的法場(chǎng)數(shù)不勝數(shù)。而“達(dá)伽莫謝”一帶的山脈正是扎曲河谷形成的重要地理單位，河谷的農(nóng)業(yè)和高山草甸的牧業(yè)使得這一帶人口較為密集，人口流動(dòng)較大，為佛教教派和寺廟的形成、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如此，該地區(qū)便有噶舉派和薩迦派等的教派和寺廟依山傍水而居。在有關(guān)山神志中，“巴瓦多杰”是開創(chuàng)“達(dá)伽莫謝”祭祀的重要人物，這位先賢也曾作有“達(dá)伽莫謝”山神的桑書，所以從這種寺廟和山神的依附關(guān)系中不難看出，有關(guān)“達(dá)伽莫謝”山神的崇拜和文化活動(dòng)的形成跟這些寺院及其寺主有著非常密切的聯(lián)系[2]。該區(qū)域還有一座薩迦派寺院“達(dá)沙貢（rta ksr dkon）”，是由薩迦派教法傳承者“達(dá)沙措郎（rta ksar tshoks lm）”活佛修建的，寺院規(guī)模較小，僧人也較少，但是這座寺院以“達(dá)伽莫謝”山神為寺院護(hù)法神，每逢世界煨桑日都會(huì)祭祀山神，同時(shí)還會(huì)在藏歷12月29日那天舉行法會(huì)，進(jìn)行跳羌舞的活動(dòng)，屆時(shí)會(huì)有僧人頭戴白色威武面具扮成“達(dá)伽莫謝”山神跳羌舞，來(lái)為新的一年消災(zāi)祈福。

4 文化功能

從文化功能主義的視野和理論出發(fā)探討各個(gè)文化現(xiàn)象的研究方式在學(xué)術(shù)界已屢見不鮮，但是就如馬克思主義人民史觀所指的那般，人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。我們所生活的精神世界和物質(zhì)世界無(wú)非是人所造就的，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的文化都是由人創(chuàng)造的，如此我們應(yīng)當(dāng)探討和觀察自己所生活區(qū)域的精神、物質(zhì)文化，剖析它們的文化功能來(lái)為我們的社會(huì)生活服務(wù)，讓我們的思想和行為更加接近現(xiàn)實(shí)。這一過程也是我們作為人所擁有的創(chuàng)造性和能動(dòng)性的體現(xiàn)。馬林諾夫斯基談文化的功能現(xiàn)實(shí)時(shí)提到“文化即在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要。這恐怕就是文化最大的創(chuàng)造力與人類進(jìn)步的關(guān)鍵，文化把人類提高于禽獸之上，并不是由于給人類以其所能有的東西，而是指示給他看其所能奮斗追求的目標(biāo)。[3]”因此分析和研究各類文化現(xiàn)象的功能是非常有意義的，下文對(duì)“達(dá)伽莫謝”山神崇拜的文化功能進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。

4.1 生態(tài)保護(hù)的功能

山神崇拜的文化功能是多樣的、復(fù)雜的，其主要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在它對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的功能層面。前面提到“達(dá)伽莫謝”山神所在區(qū)域處于河谷地帶，從其地理位置來(lái)說，適宜人類社會(huì)組織的構(gòu)建。相對(duì)應(yīng)的，人類生存所需的大部分資源都是通過索取大自然的方式獲得的，這導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)的破壞。一方面，青藏高原的獨(dú)特性正在于它的生態(tài)價(jià)值，但青藏高原的環(huán)境相對(duì)脆弱，自我修復(fù)能力較弱，因此保護(hù)其生態(tài)環(huán)境的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國(guó)實(shí)情，展望未來(lái)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這是馬克思生態(tài)文明觀本土化的重要思想成果，為我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了新的理論思想和行動(dòng)指南。

堅(jiān)持“達(dá)伽莫謝”山神崇拜中所蘊(yùn)含的積極的生態(tài)文明建設(shè)思想，對(duì)該區(qū)域人與自然的和諧發(fā)展有著重大作用和意義，有利于增進(jìn)該區(qū)域的民生福祉。

4.2 整合與認(rèn)同功能

“達(dá)伽莫謝”山神崇拜對(duì)該區(qū)域的社會(huì)整合與族群、社區(qū)的認(rèn)同感的維系具有重要作用。王明珂先生曾提到涉藏地區(qū)的山神信仰體系下形成的“山神社會(huì)”這一概念，即一定區(qū)域內(nèi)的山神信仰代表著該區(qū)域內(nèi)部的一致性和整體性，在這種山神信仰的影響下，不同的個(gè)體和群體之間有了無(wú)形的聯(lián)系，對(duì)于同一個(gè)山神信仰體系下的人和社區(qū)而言，他們之間的認(rèn)同感和歸屬感較強(qiáng)，因?yàn)樗麄兗漓牒凸┓畹氖峭粋€(gè)山神，有關(guān)的文化活動(dòng)都是圍繞這一山神展開。

“達(dá)伽莫謝”山神作為該區(qū)域內(nèi)山水信仰的重要組成部分，為該區(qū)域內(nèi)人與人的溝通交流，幾個(gè)村落社區(qū)的和諧發(fā)展，共同的歷史與族群記憶的維系，社區(qū)內(nèi)部文化和社會(huì)的整合以及認(rèn)同感的強(qiáng)化等做出了巨大貢獻(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，“達(dá)伽莫謝”山神崇拜的歷史是悠久的，它的文化內(nèi)涵是豐富的。山神崇拜可以作為一個(gè)切入口，帶我們認(rèn)識(shí)到涉藏地區(qū)的人們的精神生活和物質(zhì)文化，從而更好地鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有效繼承和發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，向著未來(lái)前進(jìn)。

引用

[1] 尕瑪東周編.囊謙風(fēng)物志[M].北京：民族出版社，2019.

[2] 林耀華主編.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社， 1997：97.

[3] 丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].甘肅：甘肅教育出版社， 2001.

作者簡(jiǎn)介：俄金尼瑪（1999—），男，青海囊謙人，研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。