為師如水：教育家精神內(nèi)涵的探尋

【摘 要】在中國傳統(tǒng)文化中，水是意蘊豐富的隱喻載體。古代圣賢常以水為喻，借物闡理，托物寓興。借鑒圣賢的水論，探尋教育家精神的深刻內(nèi)涵：教育家應(yīng)追求高遠的境界和悲憫的情懷，展現(xiàn)出精進不休、虛懷若谷的態(tài)度，具備識變從宜、活循大道的智慧，以及大膽求索、革故鼎新的勇氣，同時保持嚴格自律、自潔潔人的覺悟。這些特質(zhì)共同構(gòu)成了教育家精神的豐富維度，激勵教育工作者以水為師，積極傳承并實踐這些寶貴的精神品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】水論；為師如水；教育家精神；時代內(nèi)涵

【中圖分類號】G451 "【文獻標志碼】A "【文章編號】1005-6009（2024）33-0026-04

【作者簡介】喬新，江蘇省泰興市襟江小學(xué)教育集團襟江校區(qū)（江蘇泰興，225400）校長，正高級教師，江蘇省語文特級教師，江蘇省基礎(chǔ)教育課程改革先進個人，江蘇省教科研先進教師，江蘇省中小學(xué)德育先進工作者。

追溯先賢智慧，古人善于借具體事物以寓深遠之意?！兑讉鳌は缔o上》有云：“圣人立象以盡意?！彼鳛樽匀恢`，常被引為教育之喻，其靈動與包容性恰似教育家精神的精髓所在。古代圣賢常以水論道，不僅剖析水的本性，更賦予其深邃的人文意蘊，與當今教育家精神相得益彰?！盾髯印駥W(xué)》有言：“君子善假于物?！苯逃覀冋菑淖匀恢屑橙≈腔?，尤其是借鑒水的特質(zhì)，以啟迪教育之真諦。筆者試圖以“形而下”的方式，闡發(fā)“形而上”的思想，探尋教育家精神的豐富內(nèi)涵與深遠意蘊。

一、萬折必東、涵容方物：教育家的高遠境界與悲憫情懷

老子認為：“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)·二章》），“衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大”（《道德經(jīng)·三十四章》），水惠澤萬物，不居功自恃，但是萬物希光附景，眾望攸歸，視水為“大”。莊子在《逍遙游》中說，“北冥”有“鯤”“鵬”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。莊子勾勒出理想的精神圖景和高遠的人生志向，認為人們只有祛除功名之心，方能達到超越現(xiàn)實的逍遙境界。“其萬折也必東，似志”（《孟子·告子上》）道出了心虔志誠、勇往直前?！昂２晦o東流，大之至也?！保ā肚f子·徐無鬼》），“大哉河海乎，下之也”（《淮南子·繆稱訓(xùn)》），強調(diào)人要有開闊的胸襟，海納百川，有容乃大。墨子說：“江河不惡小谷之滿己也，故能大” “是故江河之水，非一源之水也”（《墨子·親士》），認為江河不拒小流、兼容并包，故能匯成巨流。

水能夠萬折必東、不辭東流，恰似教育家在艱難地辦教育的過程中表現(xiàn)出來的勇敢、剛毅；水做到海納百川、有容乃大，恰似教育家收攬英奇的求賢之渴和有教無類的博愛之心；水具有高遠的境界，恰似教育家“為天地立心，為生民立命”的悲憫情懷。如年少時就在學(xué)堂的墻壁上寫下“我是中國人，我要為中國出力”，后來用自己的一生踐行“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知；甲午戰(zhàn)爭慘敗后參與了新文化運動，五卅慘案的第二天就嚴詞揭露“東方大都市上海，前一天正演過暴露了人類獸性、剝除了文明面具的活劇”，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后寫下“同仇敵愾非身外，莫道書生無所施”詞句的葉圣陶；面對日本人的炮轟，義無反顧、愈挫愈奮的張伯苓；給自己的斗室取名為“非有齋”，取莊子《知北游》中“吾身非吾有”之意的黃炎培……無一不具有“大格局”“大境界”，他們將個人的命運和民族的興衰緊緊地聯(lián)系在一起，襟懷時代使命，立學(xué)為民，治學(xué)報國；他們淡泊名利，兼濟天下，一個個都是修仁行義的風(fēng)骨文人。

二、不舍晝夜、盈科后進：教育家的精進不休與虛懷若谷態(tài)度

《荀子·宥坐》載，“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉……孔子顧謂弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉？’”欹器，是古代的一種盛水器，又稱“宥坐之器”?？鬃咏袑W(xué)生往里面倒水，裝滿水會翻倒，裝了一半則變正了，容器空了又會傾斜。通過水滿而覆的現(xiàn)象警示人：“滿招損，謙受益?！笨鬃诱驹诤舆叞l(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）之嘆，提醒人們珍惜時間、激流勇進。孟子也闡釋了其為學(xué)思想，在《盡心上》說：“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！睆娬{(diào)做學(xué)問要探賾索隱、鉆堅仰高，以達到至高境界?！傲魉疄槲镆玻挥撇恍小?，講流水這東西，不填滿洼坑就不再向前流，啟示人們要篤實好學(xué)、步步為營。荀子“不積小流，無以成江海”（《勸學(xué)》），告誡人們學(xué)習(xí)要寸積銖累，積微成著。

縱觀古今中外的教育大家，他們都具有對真理的敬畏之心和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，具有深厚的人文功底和廣博的文化知識，具有獨立之精神、自由之思想。這種如水不舍晝夜、盈科后進的品格，鑄就了一座座不朽的學(xué)識豐碑，讓后人難以望其項背！清華國學(xué)研究院導(dǎo)師陳寅恪博學(xué)多才，學(xué)習(xí)了德文、突厥文、法文、印地文等22種語言，他教授語文、歷史、佛學(xué)等多門課程，對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史、佛教史、西域各民族史、蒙古史等都頗有造詣。他被人稱為“活字典”“太老師”。“中國教育界的徐霞客”黃炎培、“中國物理學(xué)之父”吳大猷、著名微波通信與光纖通信專家葉培大、人民教育家于漪等，他們都手不釋卷，深稽博考，窮本溯源，探幽索微，是終身學(xué)習(xí)的典范。

三、冬凝春泮、因物成形：教育家的識變從宜與活循大道智慧

老子認為“反者道之動，弱者道之用”（《道德經(jīng)·四十章》），水之運行跟道頗多相似之處，事物兩極可以相互轉(zhuǎn)化，我們要學(xué)會審時度勢，因勢制流。“正善治，事善能，動善時”（《道德經(jīng)·八章》），水性冬凝春泮，日出冰消，機不旋踵，要待時而舉。孫武對水的特性把握得十分精準，提出“兵無常勢，水無常形”的至理名言，認為“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形?！保ā秾O子兵法·虛實篇》）。水，隨勢應(yīng)變，行化如神，作戰(zhàn)指揮員要汲取水的智慧，不拘繩墨，靈活用兵?！豆茏印ざ鹊仄分姓f“水之性，行至曲必留退，滿則后推前，地下平行”，意思是：水遇到彎曲處，會滯留甚至后退；當不斷奔涌達到一定高度后，水又繼續(xù)推進；當水在地下隱蔽的管道時，又會平流緩進。水具有隨方就圓、因物成形的特點，能屈能伸，緩急相濟，當流則流，當止則止。

水，儀態(tài)萬千——或細膩，或粗獷，或嫵媚，或奔放；因時而異——夜結(jié)霜露，晨飄霧靄；隨勢應(yīng)變——舒緩為溪，陡峭為瀑，幽深成潭，浩瀚成海。教育家何嘗不是具有如水一般的慧心靈性？一次，陶行知得知他一位朋友的太太，因孩子把她新買的金表拆壞了，一時氣憤難平，嚴厲地責打了孩子。聞此消息，陶行知笑而勸慰道：“這一打，恐怕中國未來的‘愛迪生’就被你提前‘槍斃’在搖籃里了?！焙⒆拥哪赣H不解其意，陶行知耐心解釋：“肯定是打錯了，因為孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)。你不該打孩子，要解放孩子的雙手，讓他從小就有動手的機會?！彪S后，他親自帶著孩子前往鐘表修理鋪，不僅支付了修理費用，還特別請師傅在維修過程中，讓孩子在一旁全程觀察。師傅手法嫻熟地拆解、清洗、加油并重新組裝零件，每一步都精準無誤。當手表再次響起“嘀嗒”聲時，孩子的臉上露出了滿意的笑容，眼中更是閃爍著對未知世界的好奇與渴望。再比如，李吉林老師能根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點靈活地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間。按照通常的做法，教師需要用60天的時間完成一年級漢語拼音的教授。李老師決定“提早起步，提高起點”，她拿起鋼板、鐵筆刻寫規(guī)范的漢字，印制油印的補充教材。教育家具有如水的智慧，認為“道有常道”，但是更相信“法無定法”。如果說達成“形似的入格” “神似的合格”，是合格老師、成熟老師普遍追求的話，那么力求“靈動的出格”，則是教育名師孜孜以求的高標，追求基于模式又高于模式的具有個性化的創(chuàng)意課堂，需要因勢而動，順時達變。

四、揚清激濁、蕩去滓穢：教育家的大膽求索與革故鼎新勇氣

《尸子·君治》：“揚清激濁，蕩去滓穢，義也。”尸佼強調(diào)，大凡有正義之心的人，都應(yīng)該洗滌掉渣子和污穢，讓清水上來，保持水的清冽?？鬃犹岢觥爸邩匪?，仁者樂山”（《論語·雍也》）的名言，朱熹在《論語集注》中闡釋道：“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水”的道理。智者喜歡水的靈動、權(quán)變，常常感到其樂無窮。孔子“見大水必觀焉”，原因是喜歡水的矢志不渝、臨事果決、剛毅頑強，《韓詩外傳》追述道“其赴百仞之谷不疑，似勇”“其萬折必東，似志”；管子愛屋及烏，在《水地》中對與水形影相依的玉也大加贊賞：“玉之所貴者，九德出焉?！瓐远货荆x也” “折而不撓，勇也”。水，鉆山鑿巖、翻山越嶺、臨淵縱身、穿林過澗，具有勇猛進取的精神。

水，折而不撓，啟迪人們要勇敢地沖破陳舊的藩籬，承擔起應(yīng)有的社會責任；水，激濁揚清，啟迪人們根據(jù)實際情況變化進行大膽的革新，努力煥發(fā)出教學(xué)的生機和活力。1920年，主張男女平等的蔡元培破天荒地招收了3名女大學(xué)生，開啟了國立大學(xué)男女同校的先例。傳統(tǒng)的衛(wèi)道士們紛紛指責，認為是有傷風(fēng)化。有軍閥揚言：“在景山架大炮，對著北大?！辈淘酂o所畏懼，據(jù)義履方。洋思中學(xué)蔡林森校長敢于“翻跟斗”，首創(chuàng)“先學(xué)后教，當堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，意在真正將學(xué)生推向“舞臺中央”。及時練習(xí)、評講，將問題充分暴露并隨時解決，形成了學(xué)習(xí)管理的閉環(huán)。蔡校長不僅在江蘇泰興創(chuàng)造了靠“三個三流”打造“一個一流”的奇跡，而且在河南沁陽永威中學(xué)也取得輝煌的業(yè)績。這樣的例子不勝枚舉：1896年，“芝加哥實驗學(xué)?！背闪?，這是杜威實施“以兒童為中心”教育理念的實驗園；魏書生在擔任遼寧省盤錦市教育局局長兼黨委書記的13年間，倡導(dǎo)學(xué)生自我管理、自主學(xué)習(xí)，積極推行“六步課堂教學(xué)法”，幫助學(xué)生形成知識樹；邱學(xué)華教授積極推行“嘗試教學(xué)法”，勇于指出桑戴克“嘗試和錯誤說”的局限性，采用“先試后導(dǎo)，先練后講”教學(xué)范式……潺潺的溪流，飛瀉的瀑布，奔騰的江海，無不令人心馳神往。它總使我們憶起古人的諄諄教誨：戶樞不蠹，流水不腐。教育家改革的步伐酷似流變不居的水，相時而動，動而生能。

五、流必向下、澄明無香：教育家的嚴格自律與自潔潔人覺悟

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)·八章》）水處在大家都厭惡的地方，甘居下位，所以最接近于“道”。孟子認為：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤说牧贾寄芫哂邢蛏频奶攸c，為后來明代王守仁提出“致良知”學(xué)說提供了思想基礎(chǔ)。墨子申言“本不固者，末必幾。雄而不修者，其后必惰。原濁者，流不清。行不信者，名必耗”（《墨子·修身》），他認為水源有清、濁之分，要加強自我修煉，本末兼顧、雄而必修、言而有信?！端亍防镎f：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也?！惫茏诱J為，水具有“仁” “精” “正” “義”和“卑”的好品性，這恰恰是君子的為人之道?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》說：“美哉水乎清清”“其清無不灑除，是以長久也”。正因為水的清麗、澄明，人們才會有過水為凈之感，并長久地用它灑掃除塵。

由水，我想到了自潔潔人的張伯苓。張伯苓有一次發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生手指被熏黃，就教育學(xué)生不要抽煙。學(xué)生反駁道：“那你為什么抽煙？”聽了學(xué)生的話，張伯苓深有感觸，就叫工友將自己的煙全部取來，當眾銷毀，還將自己使用多年的心愛的煙袋桿折斷，坦誠地對學(xué)生說：“從此以后，我與諸同學(xué)共同戒煙。”由水，我想到了一廉如水的梅貽琦。他主動放棄校長本可享有的免交電話費、免費拉兩噸煤、免費雇傭家庭幫工等諸多特權(quán)，在家庭經(jīng)濟陷入困境、難以為繼之際，梅貽琦夫人韓詠華毅然決定擺糕點攤子，以此補貼家用。水清澈澄明，與“君子之交淡如水”的教育家澄心清意、不尚虛華是何其相似；水潔清不洿，與“一身正氣，兩袖清風(fēng)”的教育家廉潔自律、保持清白是何等接近；水揚清抑濁，與踐行“茍日新，日日新，又日新”的教育家自強不息、自我超越是多么相通！

在深入探尋教育家精神“如水”的內(nèi)涵后，我們深刻認識到，這是信念與責任高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，它根植于歷史的沃土，又在現(xiàn)實實踐中得以彰顯與升華。教育家精神猶如流水不息，持續(xù)滋養(yǎng)著教育的廣袤天地。雖難以企及那理想的完美境界，然其心之所向，成為激勵教育工作者不懈前行的燈塔。我們應(yīng)當堅持教育家精神，內(nèi)化于心以塑品格，外化于行以踐使命，使之成為教育界的共同價值追求。面對時代變遷，以水的柔韌與變通為鑒，勇于創(chuàng)新，不斷探索教育的嶄新路徑。