流動(dòng)的身體：德勒茲“根莖”理論視角下的短視頻藝術(shù)

摘 要：本文以德勒茲的根莖概念為基礎(chǔ)，結(jié)合具身性與離身性，研究短視頻中的這兩種現(xiàn)象的流動(dòng)性，通過(guò)深入剖析中外短視頻案例，分析藝術(shù)家作品，揭示短視頻中具身性和離身性的多樣表現(xiàn)。本文探討了短視頻中具身性和離身性的藝術(shù)實(shí)踐，旨在通過(guò)對(duì)短視頻中的具身性和離身性現(xiàn)象及藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行研究，為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供一定的啟示和參考，使我們?cè)陉P(guān)注短視頻媒介特征的同時(shí)，更深入關(guān)注其中蘊(yùn)含的文化、社會(huì)和藝術(shù)內(nèi)涵，從而為數(shù)字時(shí)代體現(xiàn)出的流動(dòng)性，以及身體與虛擬世界的互動(dòng)關(guān)系提供更全面的視角。

關(guān)鍵詞：根莖理論；具身性；離身性；短視頻；藝術(shù)實(shí)踐；賽博空間文化

基金項(xiàng)目：本文系2024年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“文旅融合背景下短視頻建構(gòu)長(zhǎng)沙城市形象符號(hào)策略研究”（XSP24YBC191）；郴州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“文旅融合背景下‘短視頻+’賦能郴州城市形象路徑與策略研究”（CZSSKL2024174）階段性研究成果。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及，短視頻作為一種新興的數(shù)字媒介形式在全球范圍內(nèi)普及和流行。短視頻的普及與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，它具有即時(shí)性、便攜性和用戶(hù)參與性等特點(diǎn)，因此對(duì)大眾具有極大的吸引力。同時(shí)，短視頻作為一種數(shù)字藝術(shù)形式，也吸引了越來(lái)越多的藝術(shù)家的關(guān)注。在這種背景下，短視頻中的具身性和離身性的流動(dòng)性成為了一個(gè)研究的焦點(diǎn)。

一、賽博空間文化與短視頻

（一）賽博空間文化

在互聯(lián)網(wǎng)興起之初，為了強(qiáng)調(diào)其虛擬性，人們使用了“賽博空間”這個(gè)詞。這個(gè)詞源于加拿大小說(shuō)家威廉·吉布森（William Gibson）在1984年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）。早期的研究者認(rèn)為賽博空間是一種由信息組成的虛擬空間，超越現(xiàn)實(shí)空間。在這個(gè)虛擬空間中，人們可以擺脫物質(zhì)身體的束縛，獨(dú)立存在和活動(dòng)[1]，甚至可以突破物理世界的限制，穿越時(shí)空[2]。賽博空間文化（Cyberspace Culture）是指互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新生的一種文化現(xiàn)象，它是在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下形成的，包括了各種在線(xiàn)社交、游戲、購(gòu)物、音樂(lè)、視頻等數(shù)字化形式的文化表現(xiàn)和社會(huì)現(xiàn)象。

賽博空間文化的興起與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展密切相關(guān)，它既反映了互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)和文化生活中的重要地位，也反映了中國(guó)年輕一代的價(jià)值觀和審美觀念的變化。在賽博空間中，年輕人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)獲取信息、娛樂(lè)、社交、交流等，他們喜歡在線(xiàn)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、短視頻、直播等數(shù)字化娛樂(lè)形式，同時(shí)也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的想法、情感和態(tài)度。它已成為一種新興的文化現(xiàn)象和社會(huì)力量，對(duì)文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)下中國(guó)的賽博空間文化是一個(gè)非?；钴S、多元、具有創(chuàng)新力的文化現(xiàn)象，涵蓋了很多不同領(lǐng)域和形式的表現(xiàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)游戲。中國(guó)的游戲產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)游戲在其中占據(jù)重要地位。很多年輕人通過(guò)在線(xiàn)游戲來(lái)獲得樂(lè)趣、結(jié)交朋友，同時(shí)也在游戲中體驗(yàn)各種情緒、表達(dá)自己的情感和想法。例如，《王者榮耀》和《和平精英》等網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為中國(guó)年輕一代中最受歡迎的娛樂(lè)方式之一，吸引了數(shù)億用戶(hù)。

2.短視頻。短視頻是近年來(lái)一個(gè)熱門(mén)的表現(xiàn)形式，主要通過(guò)移動(dòng)設(shè)備來(lái)播放。短視頻內(nèi)容非常多樣，涉及到娛樂(lè)、搞笑、教育、美食、旅游等各個(gè)方面。例如，抖音（TikTok）是中國(guó)最受歡迎的短視頻平臺(tái)之一，在抖音上發(fā)布短視頻已經(jīng)成為許多人在賽博空間中表達(dá)自己的方式之一。

3.在線(xiàn)直播。隨著5G網(wǎng)絡(luò)的普及，中國(guó)的在線(xiàn)直播文化也越來(lái)越繁榮。很多人在網(wǎng)絡(luò)上直播自己的生活、技能、才藝等，吸引了大量觀眾。許多主播通過(guò)直播平臺(tái)賺取收入的同時(shí)也獲得了廣泛的社會(huì)影響力。

4.數(shù)字音樂(lè)。數(shù)字音樂(lè)是一種以數(shù)字化形式為載體的音樂(lè)表現(xiàn)形式，近年來(lái)在中國(guó)也逐漸興起。很多音樂(lè)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布自己的音樂(lè)作品，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行宣傳和推廣。中國(guó)的音樂(lè)平臺(tái)包括QQ音樂(lè)、酷我音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等，音樂(lè)平臺(tái)在線(xiàn)式聽(tīng)音樂(lè)已經(jīng)成為許多人聽(tīng)音樂(lè)的主流方式。

這些例子僅僅是賽博空間文化中的冰山一角，還有很多其他的文化現(xiàn)象和社會(huì)實(shí)踐，如網(wǎng)民評(píng)論、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子商務(wù)等，它們?cè)诓粩嗟刎S富并變化著，對(duì)社會(huì)和文化的未來(lái)發(fā)展也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾（Edward Hall）認(rèn)為人類(lèi)與文化和環(huán)境之間的關(guān)系是通過(guò)身體和感官經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立的，他的著作《文化維度》（The Hidden Dimension）探討了人類(lèi)與空間和身體的關(guān)系。

（二）短視頻的崛起

賽博空間文化中的短視頻崛起反映了年輕一代對(duì)于數(shù)字化娛樂(lè)的需求和偏好。相對(duì)于傳統(tǒng)的電視節(jié)目或電影院觀影，短視頻具有更加個(gè)性化、多樣化、互動(dòng)化的特點(diǎn)，能夠更好地滿(mǎn)足人們?cè)谙M(fèi)娛樂(lè)內(nèi)容上的需求。此外，短視頻還提供了一個(gè)平臺(tái)，讓年輕人能夠更好地展現(xiàn)自己的才華、個(gè)性和創(chuàng)意，獲得社交認(rèn)同和價(jià)值感。

但是短視頻的崛起也帶來(lái)了一些社會(huì)和文化問(wèn)題。例如，短視頻內(nèi)容的制作和傳播過(guò)程中存在著版權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的問(wèn)題；也有一些短視頻內(nèi)容因存在低俗、暴力、惡意詆毀他人等問(wèn)題而引發(fā)了社會(huì)公眾的關(guān)注和爭(zhēng)議；短視頻對(duì)于年輕人的精神健康也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，一些年輕人可能會(huì)因沉迷于短視頻，而影響到學(xué)習(xí)和生活。

短視頻的發(fā)展也反映了數(shù)字化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的崛起和變革。隨著消費(fèi)者需求的不斷變化和技術(shù)創(chuàng)新的不斷推進(jìn)，短視頻產(chǎn)業(yè)也在技術(shù)、商業(yè)模式、內(nèi)容等方面不斷地進(jìn)化和升級(jí)。

（三）短視頻中的具身性與離身性

具身性（Embodiment）和離身性（Disembodiment）是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)常使用的兩個(gè)概念，用于描述人類(lèi)和技術(shù)之間的關(guān)系。具身性指的是人類(lèi)與身體的緊密聯(lián)系和交互作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的感官和身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們的認(rèn)知和行為的影響。具身性的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)的行為和認(rèn)知不僅受到大腦和心理過(guò)程的影響，還受到身體的感官輸入和行動(dòng)輸出的影響。因此，具身性認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該更加注重身體的感受和經(jīng)驗(yàn)，才能更好地理解和處理世界。離身性則是指人類(lèi)與技術(shù)之間的疏離和分離。離身性的觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越多地依賴(lài)于技術(shù)，而這種依賴(lài)導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)于自身身體的感知和經(jīng)驗(yàn)逐漸削弱。例如，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們經(jīng)常使用手機(jī)和電腦等技術(shù)設(shè)備來(lái)進(jìn)行交流和娛樂(lè)，而這些活動(dòng)往往需要人們長(zhǎng)時(shí)間地坐著，不利于身體的活動(dòng)和感官的體驗(yàn)。因此，離身性認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該更加重視身體的感官體驗(yàn)以及與技術(shù)的合理關(guān)系，避免過(guò)度依賴(lài)技術(shù)而失去身體的感知和經(jīng)驗(yàn)。

短視頻在中國(guó)近幾年的發(fā)展中呈現(xiàn)出了極為火爆的局面。在短視頻中，觀眾和創(chuàng)作者的身份是流動(dòng)的，他們的身份可以隨著角色和情境的變化而發(fā)生變化。這種具身性和離身性的流動(dòng)性在短視頻中表現(xiàn)得尤為突出。例如，在一些直播中，主播可以通過(guò)表演來(lái)改變觀眾對(duì)自己的看法，而觀眾也可以通過(guò)打賞等行為來(lái)改變主播的行為和表演。

此外，在短視頻中，主體和客體的關(guān)系也呈現(xiàn)出了流動(dòng)性。在一些互動(dòng)式的短視頻中，觀眾可以通過(guò)互動(dòng)操作來(lái)影響視頻內(nèi)容，從而成為視頻的主體之一。這種互動(dòng)性使得觀眾和創(chuàng)作者之間的界限變得模糊，身份和角色也變得流動(dòng)起來(lái)。

二、根莖理論與流動(dòng)的身體

（一）根莖理論

吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）在他的哲學(xué)著作《千高原：資本主義與精神分析》（Mille plateaux）中提出了“根莖”（Rhizome）概念，用來(lái)描述一種非層級(jí)、非線(xiàn)性的思考方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在根莖中，沒(méi)有中心，一切都是平等的，任何部分都可以與其他部分連接，并產(chǎn)生無(wú)數(shù)的分支和延伸。德勒茲認(rèn)為，根莖是一種開(kāi)放的、不斷變化的結(jié)構(gòu)，而傳統(tǒng)的樹(shù)形結(jié)構(gòu)則是封閉的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，容易受到中心的控制和限制。他主張我們應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)思維的束縛，采用根莖式的思考方式，以創(chuàng)造更加開(kāi)放、自由和創(chuàng)新的社會(huì)和文化。

德勒茲提出的根莖概念強(qiáng)調(diào)了身體和技術(shù)之間的相互滲透與互動(dòng)，為本文研究短視頻中的具身性和離身性的流動(dòng)性提供了理論支持，讓我們能夠更好地理解具身性和離身性的關(guān)系。具身性與根莖聯(lián)系緊密，強(qiáng)調(diào)身體、感官和情感的參與及體驗(yàn)，離身性則與根莖分離，突出理性、知識(shí)和技術(shù)的優(yōu)先地位。

在賽博空間中，我們可以看到具身性和離身性的復(fù)雜互動(dòng)。虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲和社交媒體等技術(shù)和平臺(tái)，為我們提供了新的身體和感官體驗(yàn)。但是，在這些虛擬環(huán)境中，人們也會(huì)經(jīng)常遭遇到離身性的問(wèn)題，例如虛擬身份的虛假和虛幻、匿名性的保護(hù)和隔離、個(gè)人信息的濫用和控制等。

學(xué)者賽斯·吉丁斯（Seth Giddings）在《游戲與媒體環(huán)境》（Gameplay and the Media Environment）[3]中主要探討了游戲玩家是如何在媒體環(huán)境中與游戲互動(dòng)的，以及這種互動(dòng)如何影響游戲玩家的具身性和離身性。首先，作者提出了游戲玩家是在媒體環(huán)境中與游戲互動(dòng)的觀點(diǎn)。這種互動(dòng)不僅僅是指玩家在游戲中進(jìn)行的操作，還包括玩家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體與其他玩家進(jìn)行的互動(dòng)。這種互動(dòng)讓玩家感受到游戲中的角色和虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界之間的聯(lián)系，進(jìn)而影響了玩家的具身性。其次，作者討論了游戲玩家在游戲中經(jīng)常出現(xiàn)的離身性現(xiàn)象。這種現(xiàn)象包括游戲玩家在游戲中忘記自己的身份和現(xiàn)實(shí)世界的存在，全身心地投入到游戲中去。另外，游戲玩家在游戲中還可能經(jīng)常出現(xiàn)身份錯(cuò)位的現(xiàn)象，即感受到自己與游戲中的角色之間的界限模糊。最后，作者分析了游戲中的具身性和離身性對(duì)于游戲玩家的影響。具身性讓游戲玩家感受到自己與游戲中的角色之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了游戲體驗(yàn)的真實(shí)感和代入感。離身性則讓游戲玩家忘記自己的身份和現(xiàn)實(shí)世界的存在，進(jìn)入一種全新的體驗(yàn)境界，感受到一種新的自我。吉丁斯通過(guò)對(duì)游戲玩家的具身性和離身性進(jìn)行分析，探討了游戲玩家在媒體環(huán)境中的互動(dòng)和體驗(yàn)，也強(qiáng)調(diào)了具身性和離身性的相互作用對(duì)于游戲體驗(yàn)的影響。

（二）流動(dòng)的身體

在短視頻中，具身性和離身性同樣是一個(gè)值得探究的話(huà)題。短視頻平臺(tái)提供了一個(gè)虛擬空間，在這個(gè)虛擬空間中，用戶(hù)可以創(chuàng)造自己的虛擬身份、表達(dá)自己的情感和思想，以及與他人互動(dòng)和交流。這種虛擬空間的出現(xiàn)，給人們帶來(lái)了新的身體和感官體驗(yàn)，同時(shí)也帶來(lái)了離身性的問(wèn)題。

短視頻中的具身性表現(xiàn)為用戶(hù)通過(guò)短視頻來(lái)表達(dá)自己的身體和情感狀態(tài)。例如，用戶(hù)可以通過(guò)跳舞、唱歌、運(yùn)動(dòng)等方式來(lái)表達(dá)自己的身體狀態(tài)和感受。用戶(hù)還可以通過(guò)攝像頭來(lái)展示自己的真實(shí)身體，例如展示自己的妝容、服飾、發(fā)型等。這些行為強(qiáng)調(diào)了用戶(hù)與短視頻平臺(tái)之間的身體和感官交互，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了用戶(hù)對(duì)于自我表達(dá)和自我認(rèn)同的需求。

然而，短視頻中也存在著離身性的問(wèn)題。例如，用戶(hù)可以通過(guò)化妝、濾鏡等方式來(lái)改變自己的外貌和形象，從而創(chuàng)造一個(gè)虛擬身份。這種虛擬身份往往與用戶(hù)的真實(shí)身份不一致，甚至可以是虛構(gòu)的。此外，短視頻平臺(tái)的算法也會(huì)根據(jù)用戶(hù)的瀏覽歷史、興趣等信息來(lái)推送個(gè)性化的內(nèi)容，從而構(gòu)建一個(gè)虛擬世界，這也帶來(lái)了離身性的問(wèn)題。

因此，我們可以通過(guò)德勒茲的根莖概念來(lái)理解短視頻中的具身性和離身性。在短視頻中，用戶(hù)通過(guò)虛擬空間和技術(shù)來(lái)表達(dá)自己的身體和情感狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了身體和技術(shù)之間的交互和融合，體現(xiàn)了具身性。同時(shí)，短視頻中也存在著虛擬身份、虛擬世界等問(wèn)題，帶來(lái)了離身性的問(wèn)題。因此，我們需要對(duì)于身體和技術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行重新思考，探究如何平衡虛擬世界和真實(shí)世界之間的關(guān)系，從而更好地理解短視頻中的具身性和離身性。

許多人通過(guò)短視頻應(yīng)用來(lái)分享自己的生活、表達(dá)自己的情感、展示自己的才藝等，其中存在著具身性和離身性現(xiàn)象。以下是幾個(gè)具體的案例。

1.離身性

（1）直播帶貨。直播帶貨是近年來(lái)一種特別火爆的商業(yè)模式，是通過(guò)直播的形式來(lái)展示商品并進(jìn)行銷(xiāo)售。主播可以通過(guò)直播與觀眾互動(dòng)，展示自己的才藝和個(gè)性，從而博得觀眾的關(guān)注，促使其購(gòu)買(mǎi)商品。但是在這個(gè)過(guò)程中，觀眾和主播之間存在一定的離身性，因?yàn)樗麄儾](méi)有面對(duì)面的交流，觀眾只能通過(guò)屏幕上的信息來(lái)了解主播和商品，而主播也無(wú)法直接感受到觀眾的存在。

（2）虛擬角色。在一些短視頻應(yīng)用中，人們可以通過(guò)虛擬角色來(lái)表達(dá)自己的情感和想法。例如，在某些應(yīng)用中，用戶(hù)可以選擇一個(gè)虛擬形象或數(shù)字人來(lái)代表自己，通過(guò)這個(gè)虛擬形象來(lái)發(fā)布內(nèi)容和與其他用戶(hù)互動(dòng)。虛擬角色的存在讓用戶(hù)和觀眾之間存在一定的離身性，因?yàn)樘摂M形象并不是真實(shí)的身體存在。

2.具身性

（1）短視頻分享生活。很多人通過(guò)短視頻來(lái)分享自己的生活，例如記錄自己的旅行、健身、美食，等等。這種短視頻展現(xiàn)了個(gè)人的具體生活經(jīng)驗(yàn)和身體體驗(yàn)，通過(guò)畫(huà)面、聲音、情感等多種元素來(lái)感染觀眾，讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)了具身性的體驗(yàn)。

（2）才藝展示。一些用戶(hù)會(huì)通過(guò)短視頻來(lái)展示自己的才藝，例如唱歌、跳舞、樂(lè)器演奏，等等。這種短視頻通過(guò)展示身體的動(dòng)作和表情，讓觀眾感受到一種具身性的體驗(yàn)，與此同時(shí)視頻作者也能感受到觀眾的關(guān)注和反饋，實(shí)現(xiàn)了一定程度上的互動(dòng)。

3.探索具身性與離身性：特雷卡丁和史德耶爾的短視頻藝術(shù)

瑞安·特雷卡?。≧yan Trecartin）是一位在美國(guó)紐約工作的年輕藝術(shù)家，他的作品在短視頻中展現(xiàn)了極強(qiáng)的具身性和離身性。他在作品《I-Be Area》中，通過(guò)剪輯和語(yǔ)言的疏離呈現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)奇幻和荒誕的虛擬世界，觀眾在其中可以隨意選擇角色和身份，并與視頻中的角色產(chǎn)生共鳴。在這個(gè)虛擬世界中，觀眾和創(chuàng)作者的身份可以不斷地交換和流動(dòng)，從而打破了傳統(tǒng)藝術(shù)作品中觀眾和創(chuàng)作者之間的界限。他的作品通常將人物形象處理得十分夸張和離奇，同時(shí)在舞蹈、音樂(lè)和場(chǎng)景等方面也加入了大量的虛擬元素，創(chuàng)造出一種極富節(jié)奏感和沖擊力的視覺(jué)體驗(yàn)。這種方式強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在虛擬世界中的自由和自主性，與傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)個(gè)體的限制形成鮮明對(duì)比。黑特·史德耶爾（Hito Steyerl）是一位德國(guó)藝術(shù)家與導(dǎo)演，她的作品經(jīng)常涉及到數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的主題。在她的作品《如何不被看見(jiàn)》中，她探討了數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響。這個(gè)作品使用了許多不同的媒體，包括視頻和文本。觀眾可以通過(guò)這些媒體來(lái)體驗(yàn)作品，并獲得一種具體的感覺(jué)。然而，這個(gè)作品也展示了離身性的概念，因?yàn)橛^眾只是通過(guò)媒體來(lái)體驗(yàn)作品，而不能真正體驗(yàn)作品中所呈現(xiàn)的內(nèi)容。史德耶爾的作品關(guān)注短視頻中的具身性和離身性對(duì)身份和權(quán)力的影響。她通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)圖像和視頻的收集和拼貼，探討了信息和權(quán)力在虛擬世界中的流動(dòng)和變化。在她的作品中，人物形象往往被分解成各種元素，像是一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)和圖像。這種處理方式減弱了個(gè)體的具身性，同時(shí)加強(qiáng)了虛擬世界中信息的流動(dòng)性。

三、結(jié)語(yǔ)

德勒茲的“根莖”理論為理解短視頻藝術(shù)中的具身性與離身性提供了一個(gè)框架。在短視頻藝術(shù)中，具身性和離身性表現(xiàn)出高度的流動(dòng)性和互滲性，正如“根莖”結(jié)構(gòu)所描繪的那樣，這些元素并非固定不變，而是不斷在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間穿梭和演變。短視頻作為一種新興的數(shù)字媒介形式，不僅為創(chuàng)作者提供了展現(xiàn)身體、情感與個(gè)性的平臺(tái)，也使得觀眾能夠通過(guò)虛擬身份與內(nèi)容互動(dòng)，從而模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬、自我與他者之間的界限。這種流動(dòng)性反映了“根莖”理論中非層級(jí)、非線(xiàn)性和去中心化的特質(zhì)。通過(guò)短視頻藝術(shù)，個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)和感官感知被重新構(gòu)建和表達(dá)，同時(shí)也受到技術(shù)和數(shù)字文化的深刻影響，呈現(xiàn)出一種具有復(fù)雜性和多維性的具身性與離身性。

在此框架下，短視頻中的具身性不僅僅是身體的直接表達(dá)，更是通過(guò)技術(shù)與虛擬環(huán)境不斷交織和重塑的產(chǎn)物；而離身性則不僅意味著與身體經(jīng)驗(yàn)的分離，更是通過(guò)虛擬身份、符號(hào)化表現(xiàn)和信息流動(dòng)所呈現(xiàn)的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程。理解短視頻中的具身性與離身性，必須認(rèn)識(shí)到它們?cè)诩夹g(shù)、文化和社會(huì)背景下的流動(dòng)性和多樣性，以及它們?cè)谒茉飚?dāng)代數(shù)字藝術(shù)與文化中的重要作用。短視頻藝術(shù)中的具身性與離身性不僅豐富了我們的身體與技術(shù)的互動(dòng)方式，也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式與觀看體驗(yàn)的界限，提供了理解當(dāng)代數(shù)字文化和媒體生態(tài)的重要視角。

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作者簡(jiǎn)介：李詩(shī)韻，碩士，湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)講師。研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。