活態(tài)與傳承：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相融與創(chuàng)新

摘要：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相融與創(chuàng)新不僅能賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新活力、拓展傳承渠道以及增強(qiáng)文化認(rèn)同感，還可以豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵、推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新以及增進(jìn)跨學(xué)科交流和跨學(xué)科融合發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系表現(xiàn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供文化素材與靈感源泉，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展注入新活力。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)遵循活態(tài)傳承的理念；秉持真實(shí)性、創(chuàng)新性、功能性原則；提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)文化元素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的效果，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)；文化傳承

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“新質(zhì)生產(chǎn)力視域下的吉祥紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24YJA760082）

中圖分類(lèi)號(hào)：G122；J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）10-0095-05

中國(guó)共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，須高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是活態(tài)化保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效策略。藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過(guò)充分提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中特色化、代表性的藝術(shù)元素，將其以合適的方式融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的展現(xiàn)形式，以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相融與創(chuàng)新。目前，學(xué)界從不同層面探索了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的方式和路徑，但缺少對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的緊密聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與有效路徑等相關(guān)議題的系統(tǒng)研究。在此背景下，本文在梳理現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，從活態(tài)傳承視角出發(fā)，思考實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的制度構(gòu)建，在提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵與精神品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化保護(hù)和傳承，以促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)的概念。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的界定是在現(xiàn)代大生產(chǎn)和高科技條件下，將藝術(shù)與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。以現(xiàn)代科技為主要手段是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技等多學(xué)科的綜合性學(xué)科。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解需要從多角度、多方面進(jìn)行考察。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所研究的內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展緊密相連，涉及平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)MRpLXzw/ReWg11duBFztz3qdZjkQJpqh5VHwkaPm9o4=、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)方面?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征體現(xiàn)在五個(gè)方面，即文化特征、實(shí)用技術(shù)特征、經(jīng)濟(jì)特征、科技特征以及社會(huì)性特征。（2） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物，是工業(yè)乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。（3） 同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，也體現(xiàn)了文化傳承的多樣性。它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，融合了不同文化藝術(shù)理念，形成了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷發(fā)展和演變的領(lǐng)域，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而不斷地豐富和深化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)突出與創(chuàng)新，重視功能性與美學(xué)的深度融合，通過(guò)設(shè)計(jì)既能反映社會(huì)現(xiàn)象，也能關(guān)注文化的變遷。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域充滿(mǎn)了活力與創(chuàng)新，反映出人們對(duì)生活的深刻理解與表達(dá)，在不斷創(chuàng)新與突破中將人類(lèi)的創(chuàng)造力和審美追求發(fā)揮到極致，滿(mǎn)足日益多樣化和個(gè)性化的設(shè)計(jì)需求，為人們制造出既實(shí)用又美觀的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造出更加美好的生活。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）中給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”（4） 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了多方面解讀。如劉壯、牟延林提出，“自我體認(rèn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)基礎(chǔ)，動(dòng)態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)手段，非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，人類(lèi)的創(chuàng)造力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)?！保?） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備的特征主要體現(xiàn)為民族性、獨(dú)特性、傳承性、地域性、活態(tài)性。而不同學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的闡釋既有相似，亦有不同。正如學(xué)者徐鳳在《甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)中所言：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化事象體系，不同民族、不同國(guó)家、不同地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有共性又有個(gè)性”。（6） 根據(jù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的探討，本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同的財(cái)富，其所展現(xiàn)的是本民族對(duì)自身文化的深刻認(rèn)知，并伴隨著歷史長(zhǎng)河不斷推進(jìn)，在口傳心授、師徒傳承等方式中動(dòng)態(tài)傳承下來(lái)，保持著其生命力。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能等，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵?？傊?，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，積極探索保護(hù)和傳承的方式，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新活力。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供文化素材與靈感源泉

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于中華民族以及人民群眾之間的活態(tài)文化，是存在于群體生活之中的“活”的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的資源可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供文化素材和靈感源泉，并借助現(xiàn)代科技和現(xiàn)代審美形成多樣化的呈現(xiàn)形式，出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美學(xué)符號(hào)，促進(jìn)審美范式的跨時(shí)代再現(xiàn)。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供文化素材。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入挖掘和充分解讀，將其中蘊(yùn)含的藝術(shù)元素、創(chuàng)作技法以及設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新，可以進(jìn)一步豐富作品設(shè)計(jì)本身的文化內(nèi)涵。在相融的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者可借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式將非遺文化蘊(yùn)含的人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值予以呈現(xiàn)，形成兼具美觀性和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，通過(guò)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取文化素材，可以豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更加具備突出的文化屬性，繼而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者或者欣賞者，更能夠感受傳統(tǒng)文化的魅力（7） ，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更加深刻的理解。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感源泉。截至2021年底，我國(guó)共有各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)。（8） 通過(guò)對(duì)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入分析，解析出一個(gè)個(gè)不同的視覺(jué)符號(hào)，在提取、分割、變形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的基礎(chǔ)上，汲取源源不斷的靈感和設(shè)計(jì)素材，借助由色彩、符號(hào)、材質(zhì)構(gòu)成的特色化的視覺(jué)形象元素創(chuàng)作現(xiàn)代藝術(shù)作品，并將之作為承載和弘揚(yáng)非遺文化的物質(zhì)載體，能有效提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)力，為設(shè)計(jì)者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供更加豐富的靈感和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，進(jìn)而創(chuàng)造出更多富有創(chuàng)意的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展注入新活力

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代社會(huì)為背景，通過(guò)將現(xiàn)代科技與科學(xué)思維融入藝術(shù)設(shè)計(jì)工作而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代科技的融入賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以科技感與智能感，這契合智能時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展特征。但藝術(shù)本身不可拘泥于實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域，而應(yīng)更多地體現(xiàn)出其應(yīng)有的思想精神和文化內(nèi)涵。由此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者既需要考慮現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的實(shí)踐應(yīng)用功能，也需要考慮其文化價(jià)值和傳承價(jià)值。借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，更加符合受眾群體的特征和信息獲取偏好，有利于受眾更加順暢地接受非遺文化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍能呈現(xiàn)出一種令人驚嘆的生命活力。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些藝術(shù)理念和元素，并結(jié)合時(shí)代進(jìn)行調(diào)整和改造，是對(duì)非物質(zhì)文化的繼承和創(chuàng)新。可通過(guò)利用現(xiàn)代語(yǔ)境下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富呈現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承。設(shè)計(jì)者依托自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、文化創(chuàng)意和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效結(jié)合和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念、非遺傳承、現(xiàn)代審美價(jià)值在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的融合展現(xiàn)；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美之中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合、古典與現(xiàn)代的結(jié)合，進(jìn)而在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋得新的發(fā)展點(diǎn)。

總之，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需要通過(guò)依賴(lài)現(xiàn)代科技、創(chuàng)意以及現(xiàn)代審美，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性特征和藝術(shù)元素，采用生產(chǎn)性保護(hù)的途徑實(shí)現(xiàn)。（9） 設(shè)計(jì)者通過(guò)深度分析和解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)文化元素，可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化的融合與創(chuàng)新提供切入點(diǎn)，在解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的資源和藝術(shù)元素，有效地豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量與效率，形成更多特色化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從而更好地傳播和發(fā)展非遺文化。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的制度構(gòu)建

（一）遵循活態(tài)傳承的理念

活態(tài)傳承的理念源于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。《辭?！分袑?duì)保護(hù)的釋義為盡力照顧，使之不受損害?！稓v史文化名城保護(hù)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)》亦對(duì)保護(hù)做出定義。（10） 《公約》中強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及遺產(chǎn)確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。（11） 而活態(tài)傳承則是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成、發(fā)展的環(huán)境予以科學(xué)的保護(hù)和傳承，是在人民群眾生產(chǎn)生活中進(jìn)行傳承的一種方式。（12） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化保護(hù)和傳承可以為中華文明的傳承與創(chuàng)新發(fā)展添磚加瓦，對(duì)延續(xù)歷史文脈、鞏固文化認(rèn)同、促進(jìn)文化多元共生以及建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要采用活態(tài)的方式進(jìn)行傳播和傳承。人民群眾的生存信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了土壤。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)過(guò)程中需要始終遵循活態(tài)傳承的理念。

第一，活態(tài)傳承理念要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分地尊重和理解。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要保持對(duì)歷史文化的敬畏，深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和技藝精髓，在設(shè)計(jì)過(guò)程中恰當(dāng)運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代藝術(shù)審美完美融合。例如，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，需要綜合考量傳統(tǒng)民族服飾的制作工藝、色彩搭配以及圖案寓意，真正地做到在保留傳統(tǒng)服飾文化底蘊(yùn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的融合。

第二，活態(tài)傳承理念強(qiáng)調(diào)借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思維、新技術(shù)和新渠道，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一、固化的傳承形式，在尊重和沿襲非遺文化得以生成的民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，可以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代感和吸引力。設(shè)計(jì)者通過(guò)將現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與具備豐富文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化元素緊密融合和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，可以形成既能展現(xiàn)非遺文化底蘊(yùn)，也符合現(xiàn)代審美的文化藝術(shù)作品，讓人們真正地領(lǐng)略到非遺技藝與現(xiàn)代工藝的融合與創(chuàng)新，直觀地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

第三，活態(tài)傳承理念突出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相融與創(chuàng)新。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合創(chuàng)新的過(guò)程中，需要將活態(tài)傳承作為鏈接現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要橋梁，促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互融合、相互滋養(yǎng)。首先，通過(guò)活態(tài)傳承打破傳統(tǒng)界限?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取源泉，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則可以借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣化的方式進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加新穎、時(shí)尚、易于接受的形式呈現(xiàn)。其次，活態(tài)傳承激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)限創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)者通過(guò)將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的成熟設(shè)計(jì)理念和方法運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展之中，對(duì)其重新解讀和演繹，可以形成兼具現(xiàn)代審美要求和傳統(tǒng)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

（二）秉持真實(shí)性、創(chuàng)新性、功能性原則

在實(shí)踐過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相融與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者需秉持真實(shí)性、創(chuàng)新性以及功能性原則，尋求二者之間最佳的契合點(diǎn)，讓設(shè)計(jì)者可以更好地從非物質(zhì)文化中汲取靈感和素材，呈現(xiàn)出具備設(shè)計(jì)美感和豐富文化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

第一，真實(shí)性原則。真實(shí)性原則強(qiáng)調(diào)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來(lái)面貌，即真實(shí)地記錄和還原非遺文化。設(shè)計(jì)者進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)時(shí)，要立足對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研，捕捉非遺文化的本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)。只有秉持真實(shí)性的原則通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)再現(xiàn)非遺文化的真實(shí)面貌，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的活態(tài)化保護(hù)和傳承，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品打造成傳承非遺文化的重要載體。例如，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的印染工藝時(shí)，只有在秉持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，還原本來(lái)的色彩搭配、圖案構(gòu)成和制作工藝，才能讓受眾在觀看現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)品時(shí)能夠被其所采用的印染工藝的魅力所感染。正是這種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)工藝的真實(shí)展現(xiàn)，才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)更好地延續(xù)和發(fā)展。

第二，創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是建立在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是打破固有模式的一種創(chuàng)造性行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相融與創(chuàng)新是在對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效的創(chuàng)新來(lái)確保非遺文化保持長(zhǎng)久生命力，并伴隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。（13） 在設(shè)計(jì)現(xiàn)代藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化專(zhuān)業(yè)的運(yùn)用必須立足傳承基礎(chǔ)，從創(chuàng)新的視角、時(shí)代的視角進(jìn)行審視，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖案、造型、技法等各類(lèi)元素進(jìn)行挖掘、利用和再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相融與創(chuàng)新，更好地以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品詮釋非遺文化之美。例如，在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以借鑒傳統(tǒng)京劇臉譜中包含的獨(dú)特色彩和圖案，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖和表現(xiàn)方法相結(jié)合，創(chuàng)新性地呈現(xiàn)出兼具現(xiàn)代時(shí)尚感和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

第三，功能性原則。在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相融的過(guò)程中應(yīng)秉持功能性原則，即設(shè)計(jì)人員需貼合大眾審美偏好。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，并借助巧妙的手法進(jìn)行釋放和展現(xiàn)，也需要聚焦現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的實(shí)用功能。例如，在借鑒非遺編織工藝進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作時(shí)，既要考慮非遺編織工藝的藝術(shù)美感，也要重視其成品所應(yīng)具備的收納功能。在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，只有合理地借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，在秉持功能性原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用價(jià)值的最大化。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的具體路徑

在活態(tài)傳承理念的指導(dǎo)下，要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相融與創(chuàng)新，進(jìn)而賦能新時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)文化元素進(jìn)行提煉并進(jìn)行二次創(chuàng)作，建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的機(jī)制。

1.提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)文化元素

第一，圖案元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中珍貴的圖案元素包括剪紙藝術(shù)、楚繡、圖騰元素、紋飾圖案、旗袍元素等。其中，剪紙藝術(shù)的魅力在于精巧的鏤空工藝和豐富的寓意；楚繡的魅力在于細(xì)膩的針?lè)ê途赖膱D案以及極具地域文化特色的韻味；圖騰元素的魅力在于其背后蘊(yùn)含的古老信息和神秘力量；紋飾圖案則展現(xiàn)了歷史的傳承與審美的演變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程中，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法與圖案元素相融合，既可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具文化代表性和吸引力，又可以兼具營(yíng)造藝術(shù)氛圍和提升傳統(tǒng)文化韻味。

第二，造型元素。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的特色化造型元素進(jìn)行提煉，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的造型元素和文化內(nèi)涵融入作品設(shè)計(jì)之中，確保最終設(shè)計(jì)出的作品兼具美觀性和合理性。例如，2014年北京雁棲湖舉辦的APEC中采用的“帝王黃”的國(guó)宴瓷、2016年G20杭州峰會(huì)“西湖韻”國(guó)宴餐具的設(shè)計(jì)、2017年廈門(mén)金磚峰會(huì)的“中國(guó)白”國(guó)宴瓷、2023年杭州亞運(yùn)會(huì)的“宋瓷雅韻”等，均可被視為非常有代表性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，讓各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的含蓄、精致與深刻，既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)千年瓷器技藝和工匠精神的傳承和創(chuàng)新，也充分展現(xiàn)出了中國(guó)的文化自信。這些具備地域性、民族性特征的文化元素外化為強(qiáng)烈的文化自信。（14） 又如，將“故宮琉璃花”元素融入絲巾設(shè)計(jì)中，可設(shè)計(jì)出兼具琉璃元素和時(shí)尚元素的絲巾。同類(lèi)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)品，如“彩云之南”系列絲巾設(shè)計(jì)作品。（15） 其中，琉璃元素取自紫禁城宮墻上的琉璃元素，既可以引起人們對(duì)古老的琉璃燒制技藝的關(guān)注，也可以將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合形成富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品。

第三，技法元素。設(shè)計(jì)者要對(duì)不同地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法元素進(jìn)行深度挖掘，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品融合創(chuàng)新應(yīng)用可以增強(qiáng)作品對(duì)受眾的吸引力，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品達(dá)到更高層次的水平。以刺繡為例，楚繡、蜀繡、湘繡、蘇繡和粵繡等均為我國(guó)頂尖的刺繡技藝，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)全面了解刺繡技藝，將人民群眾精巧的技藝和手法融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。除楚繡、蜀繡、湘繡、蘇繡和粵繡外，我國(guó)少數(shù)民族也有著其獨(dú)特的刺繡技法，如土族的鎖繡，苗族的挑繡、破絲繡和彩繡，水族的馬尾繡等。例如，2023年成都大運(yùn)會(huì)中工匠大師們用蜀繡獨(dú)特的車(chē)擰針?lè)▽⒋蠹t、明黃、翠綠、湖藍(lán)四組漸變色絲線繡制成立體會(huì)徽。

2.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化元素進(jìn)行二次創(chuàng)作

第一，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化元素的解讀和分析。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之前，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的藝術(shù)元素有系統(tǒng)全面的了解，提取其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)文化元素的典型特征。在深度挖掘的基礎(chǔ)上，尋求非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神氣韻解讀非遺文化豐富的文化內(nèi)涵，形成兼具美觀性和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)者在深入分析和解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化元素的基礎(chǔ)上，應(yīng)準(zhǔn)確把握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的精神文化屬性，并借助源自非遺文化的深刻文化屬性賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品以更加深刻的文化內(nèi)涵，繼而使得最終形成的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具備文化靈韻。設(shè)計(jì)者在研究基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)，從非遺文化中獲得豐富的創(chuàng)意而讓設(shè)計(jì)更具生命力，最終能設(shè)計(jì)出內(nèi)容豐富、形式多樣的能夠引起消費(fèi)者共鳴的作品。

第二，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)文化元素的二次加工。設(shè)計(jì)者在深入分析和解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化元素的基礎(chǔ)上，可基于自身對(duì)非遺文化的理解和認(rèn)知，主動(dòng)探索現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非遺文化融合的有效路徑，持續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入地開(kāi)發(fā)，以創(chuàng)新性思維思考非遺文化在新時(shí)代下的傳承與創(chuàng)新路徑。例如，可通過(guò)將圖案元素、造型元素、技法元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和方法相融合，為受眾呈現(xiàn)出完美的視覺(jué)盛宴。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面了解的基礎(chǔ)上，提取其中包含的不同類(lèi)型的藝術(shù)文化元素及其特征，為后續(xù)非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，要注重藝術(shù)文化元素的合理運(yùn)用，增強(qiáng)融合應(yīng)用的效果。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖案元素為例，可選擇較具代表性的書(shū)畫(huà)作品、紋飾圖樣等，將其融入相匹配的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中，在融合與創(chuàng)新的過(guò)程中傳承非遺文化。

第三，借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。首先，要善于運(yùn)用先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以現(xiàn)代科技賦能設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式創(chuàng)新，逐步改善藝術(shù)設(shè)計(jì)思路。以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、媒體技術(shù)賦能現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，形成新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式。例如，“數(shù)碼印花IART技術(shù)”。先進(jìn)技術(shù)可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供有力的技術(shù)支持，促進(jìn)新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式的形成和應(yīng)用，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新活力，輔助設(shè)計(jì)者達(dá)到更為精細(xì)的設(shè)計(jì)效果，更加完整地進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)。其次，注重融合創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者在充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的文化內(nèi)涵及實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值時(shí)，可結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求對(duì)非遺文化元素及內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性改良，積極發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效融合，呈現(xiàn)出兼具美觀、實(shí)用性以及文化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。例如，在建筑設(shè)計(jì)方面，將古老的榫卯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的建筑材料和施工技術(shù)相結(jié)合，能創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)文化特色又能滿(mǎn)足現(xiàn)代功能需求的建筑作品。

3.建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的機(jī)制

第一，政策支持是基石。 有效的政策支持是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的基石。在推動(dòng)這一目標(biāo)的過(guò)程中，需要制定切實(shí)可行的政策措施，以促進(jìn)二者深度融合?？赏ㄟ^(guò)設(shè)立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新基金，支持現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研發(fā)，特別是鼓勵(lì)年輕設(shè)計(jì)師的參與，以推動(dòng)新形式的探索。同時(shí)，應(yīng)建立評(píng)估與激勵(lì)機(jī)制，定期評(píng)選優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新項(xiàng)目，為參與者提供政策支持與資金獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)更廣泛的社會(huì)參與。此外，政府應(yīng)推動(dòng)建立全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺(tái)，整合各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為設(shè)計(jì)者提供在線學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的工具，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)活力，確保其在當(dāng)代語(yǔ)境下的有效傳承與發(fā)展。

第二，技術(shù)創(chuàng)新是支撐。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的過(guò)程中需要依賴(lài)于先進(jìn)科技作為有力支撐，賦能二者相融與創(chuàng)新獲得更多可能?？赏ㄟ^(guò)合理地運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3D 打印技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)，既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面記錄、保護(hù)，也可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。例如，建立非遺IP素材庫(kù)，構(gòu)建以非遺IP為核心的非遺標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)者通過(guò)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取豐富的資源，結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代審美觀念，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以時(shí)代特色，又或?qū)鹘y(tǒng)技法、造型、圖案等元素科學(xué)地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以民族個(gè)性，能在給予人以親切、質(zhì)樸之感的過(guò)程中強(qiáng)化人民群眾文化認(rèn)同感。又如，虛擬仿真技術(shù)可以為人們提供身臨其境的體驗(yàn)，而3D打印技術(shù)則可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工工藝品的復(fù)刻與創(chuàng)新。

第三，人才培養(yǎng)是保障。教育是孕育和創(chuàng)造新技術(shù)的重要源泉，也是新技術(shù)實(shí)踐運(yùn)用的先行者。（16）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新需要一支既掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深入研究的復(fù)合型人才。因此，需要構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)體系。應(yīng)加強(qiáng)高校、企業(yè)、政府以及社會(huì)組織之間的多元主體協(xié)同合作，共同開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的跨學(xué)科課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，在增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的同時(shí)，提升學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，應(yīng)建立針對(duì)設(shè)計(jì)者的培訓(xùn)體系，通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、研討會(huì)等多種形式，實(shí)現(xiàn)從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的整體提升，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才保障。

四、結(jié)語(yǔ)

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承與保護(hù)問(wèn)題是當(dāng)下重要的研究課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的古老基因（17），中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的寶藏。從活態(tài)傳承視角出發(fā)，設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)通過(guò)將非物質(zhì)文化元素和多樣化的演變形式合理地融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，充分展現(xiàn)具備歷史傳承性和傳統(tǒng)民族特性，繼而在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得更廣泛的關(guān)注和傳播。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)在遵循活態(tài)傳承理念，秉持真實(shí)性、創(chuàng)新性以及功能性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化元素進(jìn)行提煉、二次創(chuàng)作，并建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融與創(chuàng)新的機(jī)制，進(jìn)而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)中國(guó)特色，在世界文化和藝術(shù)的浪潮中綻放奪目的光彩。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年7月18日。

（2） 段衛(wèi)紅、張弓強(qiáng)、郜珍、鄭攀、朱洋洋：《河南民間藝術(shù)傳承與活化研究》，中國(guó)輕工業(yè)出版社2016年版，第62—66頁(yè)。

（3） 孫妍、孫熠：《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)元素的應(yīng)用與創(chuàng)新研究》，吉林美術(shù)出版社2021年版，第37頁(yè)。

（4） 鄒啟山：《聯(lián)合國(guó)教科文化組織人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)指南》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第40—41頁(yè)。

（5） 劉壯、牟延林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的比較與解讀》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第5期。

（6） 徐鳳：《甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，甘肅人民出版社2014年版，第27頁(yè)。

（7） 楊秀芝、孫明福：《共性闡釋與共建共享：傳統(tǒng)節(jié)日文化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的雙重路徑》， 《江漢論壇》 2023年第9期。

（8） 參見(jiàn)《滿(mǎn)足人民文化需求 增強(qiáng)人民精神力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年8月25日。

（9） 郭翠瀟：《從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”到“活態(tài)遺產(chǎn)”——聯(lián)合國(guó)教科文組織術(shù)語(yǔ)選擇事件史循證研究》，《西北民族研究》 2023年第6期。

（10） 中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院：《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2019年版，第3-4頁(yè)。

（11） 文化部外聯(lián)局：《聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界文化公約選編》，法律出版社2006年版，第22頁(yè)。

（12） 謝春：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的當(dāng)代變遷》，《藝術(shù)傳播研究》2024年第1期。

（13） 肖博文、孫秋云：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義再生產(chǎn)——基于手工藝類(lèi)非遺保護(hù)實(shí)踐的考察》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2023年第11期。

（14） 劉立云、賀云翱：《傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳承發(fā)展的三重價(jià)值》，《人民論壇》2022年第24期。

（15） 景建超、賴(lài)浩然：《“彩云之南”系列絲巾設(shè)計(jì)作品》，《絲綢》2022年第12期。

（16） 黃少成、趙姍姍：《新時(shí)代數(shù)字教育的多維面相、潛在風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2024年第1期。

（17） 黃永林：《破圈與聚焦：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇》，《民俗研究》2022年第4期。

作者簡(jiǎn)介：黃山，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中韓新媒體學(xué)院講師，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 程 騁）