“兒童”抒情的現(xiàn)代啟蒙與困境

摘要：五四前后，“兒童”概念所內(nèi)含的現(xiàn)代性特征引起了作家的普遍關(guān)注，作為重要意象被迅速納入到從白話詩(shī)到新詩(shī)的變革體系中，成為詩(shī)歌建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)品格的重要元素。在五四文壇的話語(yǔ)實(shí)踐中，“兒童”與民間、韻律和白話的天然聯(lián)系不僅為新詩(shī)的現(xiàn)代表達(dá)提供了資源借鑒，其蘊(yùn)含的啟蒙新質(zhì)也為“人”和“新人”主題展示了新的價(jià)值可能。以“兒童”為載體，五四新詩(shī)對(duì)如何“為人生”、創(chuàng)作出“真的文學(xué)”有過(guò)不斷調(diào)整和形式探索，其貢獻(xiàn)與局限深刻折射出新詩(shī)誕生初期的豐富性和復(fù)雜性，是百年詩(shī)歌研究不能忽視的另一個(gè)側(cè)面。

關(guān)鍵詞：五四；新詩(shī)；兒童；啟蒙；抒情

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)視域下的兒童文學(xué)敘事模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BZW153）

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）10-0088-07

五四前后，“兒童”作為飽含現(xiàn)代性色彩的啟蒙符號(hào)，超越了傳統(tǒng)語(yǔ)匯中“子”“幼”等概念的意義和用法，其內(nèi)涵的“新”“未來(lái)”“真率”等抽象特質(zhì)與晚清“少年中國(guó)”所激發(fā)的家國(guó)想象之間形成了密切關(guān)聯(lián)。敏銳的白話新詩(shī)很快注意到了“兒童”這一現(xiàn)代概念及抒情形象所帶來(lái)的新穎表達(dá)，力圖通過(guò)“兒童”擴(kuò)展出新的美學(xué)話語(yǔ)，進(jìn)而啟發(fā)探索“真的生活”的思路和表達(dá)路徑。這使“兒童”迅速成為新詩(shī)建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)品格的重要元素?！皟和敝黝}和抒情形式所帶來(lái)的新質(zhì)以及表達(dá)的復(fù)雜性，是詩(shī)歌在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中無(wú)法忽略的深刻縮影。但百年新詩(shī)的整體研究很少關(guān)注“兒童”，甚少意識(shí)到“兒童”在白話詩(shī)到新詩(shī)的激烈變革中所發(fā)揮的重要作用。這個(gè)新的抒情形象多年來(lái)被遮蔽在籠統(tǒng)的有關(guān)新詩(shī)與“人”的研究論述中，乃至于不少重要作家的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論中對(duì)“兒童”的討論未被發(fā)掘和重視，這不能不造成新詩(shī)研究的某種結(jié)構(gòu)缺失。（1）本文考察五四新詩(shī)在“人——兒童——新人”之間建立的關(guān)聯(lián)與表達(dá)局限，嘗試從以往被忽略的角度重新考察新詩(shī)誕生初期的豐富性。

一、“兒童”：現(xiàn)代抒情形象的新資源

晚清以來(lái)，家國(guó)危機(jī)使知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了“兒童”與“未來(lái)”在想象中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“兒童”的現(xiàn)代意義迅速被建構(gòu)。“他”不再僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)中天真純潔的稚子，其從身體、語(yǔ)言到思維的活力和可塑性為轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代詩(shī)歌提供了新的形象來(lái)源。

1900年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》，開(kāi)啟了以“少年”喻“中國(guó)”的政治構(gòu)想。他設(shè)想的“新民”和“中國(guó)”形象，是通過(guò)啟蒙教育造就一代獨(dú)立自主、富于進(jìn)取冒險(xiǎn)精神的新型人格，“少年”也第一次成為希望和責(zé)任共存的人格載體。為此從晚清詩(shī)界革命開(kāi)始，梁?jiǎn)⒊瑯O力推動(dòng)小說(shuō)與詩(shī)歌的現(xiàn)代變革，欲以“新意境”“新語(yǔ)句”與“古風(fēng)格”（2）的形式開(kāi)啟民智。為真正實(shí)現(xiàn)“令天下之農(nóng)工商賈、婦女幼稚皆能通文字之用”（3）的啟蒙目標(biāo)，尋找通俗易懂、便于學(xué)習(xí)傳播的語(yǔ)言形式至關(guān)重要。曾輯錄過(guò)民歌童謠的黃遵憲提倡俗語(yǔ)入詩(shī)，嘗試創(chuàng)作了雜謠體、民歌體，和具有開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐作品《幼稚園上學(xué)歌》《小學(xué)校學(xué)生相合歌》十九章等。這是“兒童”進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)體的最初嘗試。但作為未來(lái)“新民”的一員，“兒童”與尚待啟蒙的成人大眾并無(wú)區(qū)別，這些創(chuàng)作技巧依然體現(xiàn)出權(quán)宜之計(jì)的功利色彩。真正意識(shí)到“兒童”對(duì)新“民”到新“人”的闡釋體系具有重要意義，是在新詩(shī)誕生前后。

1918年《新青年》第4卷第1號(hào)同時(shí)登載了后被譽(yù)為新詩(shī)起點(diǎn)的“詩(shī)九首”（4），其中劉半農(nóng)的《題女兒小蕙周歲日造像》出現(xiàn)了截然不同的兒童形象和抒情方式：“你餓了便啼，飽了便嬉，/倦了思眠，冷了索衣；/不餓不冷不思眠，我見(jiàn)你整日笑嘻嘻。/你也有心，只是無(wú)牽記；/你也有眼耳鼻舌，只未著色聲香味；/你有你的小靈魂，不登天，也不墮地。/呵呵，我羨你！我羨你！/你是天地間的活神仙！/是自然界不加冕的皇帝?！边@首詩(shī)承繼了從白話詩(shī)到新詩(shī)的過(guò)渡特點(diǎn)，且創(chuàng)作的潛在讀者也并不是“女兒小蕙”。但最為重大的意義在于：在不整齊的長(zhǎng)短句中第一次對(duì)“兒童”表達(dá)出由衷的熱烈的贊美，而且開(kāi)始使用第二人稱“你”，明顯將“你”這個(gè)兒童從晚清詩(shī)歌中的“我”“我們”“少年”等統(tǒng)一稱謂中分離出來(lái)?！皟和北怀橄蟪杉冋鏌o(wú)邪、弱小天真的“他者”，以絕對(duì)的美和善為新詩(shī)提供了新的抒情資源。

從這首詩(shī)開(kāi)始，借“兒童”“童心”這個(gè)他者來(lái)抒情，或描寫(xiě)兒童世界的新詩(shī)逐漸增多?！皟和迸c“新詩(shī)”在語(yǔ)言、詩(shī)體形式、主題、內(nèi)容等多個(gè)層面開(kāi)始產(chǎn)生密切鏈接，其作為“人”的現(xiàn)代意義和啟蒙價(jià)值也成為五四前后文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。

1918年的《新青年》第4卷第5期，魯迅發(fā)表小說(shuō)《狂人日記》，又以筆名“唐俟”同期發(fā)表了《夢(mèng)》《愛(ài)之神》《桃花》三首新詩(shī)。不同于小說(shuō)中“孩子”這一無(wú)聲且病弱的象征意象，“唐俟”在《愛(ài)之神》中改用“小娃子”來(lái)描繪西方愛(ài)神的活潑和頑皮。緊接著在《新青年》第5卷第1期，“唐俟”再次發(fā)表新詩(shī)《他們的花園》來(lái)書(shū)寫(xiě)“小娃子”：“小娃子，卷螺發(fā)，/銀黃面龐上還有微紅，——看他意思是正要活。/走出破大門(mén)，望見(jiàn)鄰家：/他們大花園里，有許多好花。/用盡小心機(jī)，得了一朵百合；/又白又光明，像才下的雪。/好生拿了回家，映著面龐，分外添出血色。/蒼蠅繞花飛鳴，亂在一屋子里——/‘偏愛(ài)這不干凈花，是糊涂孩子！’/忙看百合花，卻已有幾點(diǎn)蠅矢。/看不得；舍不得。/瞪眼望天空，他更無(wú)話可說(shuō)。/說(shuō)不出話，想起鄰家：/他們大花園里，有許多好花?！痹?shī)以白描敘事的方式表達(dá)情緒，不僅明顯體現(xiàn)出以“文”為詩(shī)的特點(diǎn)，而且生動(dòng)再現(xiàn)出小孩子愛(ài)花、采花、回家、被訓(xùn)斥、委屈的生活片段和童年情景。幾乎在同一創(chuàng)作時(shí)間內(nèi)，從《狂人日記》“救救孩子”的沉重呼聲到新詩(shī)中“小娃子”的輕快淘氣，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的稱呼轉(zhuǎn)換以及不同角度的書(shū)寫(xiě)方式，都預(yù)示著魯迅等先驅(qū)文人對(duì)“兒童”與未來(lái)、“兒童”作為新“人”形象有過(guò)熱烈的反思和想象。

至此，對(duì)“兒童”這一具有現(xiàn)代性色彩的新概念的思考和形式探索，促使新詩(shī)美學(xué)話語(yǔ)出現(xiàn)了更為多樣的可能性。

二、“兒童”對(duì)五四新詩(shī)的啟蒙貢獻(xiàn)

在“白話詩(shī)——新詩(shī)”的進(jìn)化鏈條中，“兒童”主題以及兒童語(yǔ)言與民間、韻律和白話的天然聯(lián)系為其提供了難得的經(jīng)驗(yàn)，而用詩(shī)歌表達(dá)“兒童”，也成為新詩(shī)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性事件。

（一）民間——童謠——兒童：新詩(shī)的形式借鑒

晚清詩(shī)歌出于啟蒙的需求，開(kāi)啟了重視兒童語(yǔ)言和民間資源的先河。在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子看來(lái)，白話等同于口語(yǔ)，兒童歌謠的口語(yǔ)化、韻律節(jié)奏和淺易程度使他們意識(shí)到其對(duì)蒙學(xué)教育的重要性，但因缺乏現(xiàn)代兒童主體觀念，白話始終停留在語(yǔ)言工具而不是思想載體的功能上，兒童語(yǔ)言中的“真”與“情”這種美學(xué)意味和創(chuàng)生可能乃至兒童觀照世界的獨(dú)特視角還未被關(guān)注。而“民間”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)改變這一現(xiàn)狀起到了重大推動(dòng)作用。

民間和民間文學(xué)，同樣是伴隨著現(xiàn)代民族、國(guó)家概念興起的新發(fā)現(xiàn)?！霸?920年代，已有眾多知識(shí)分子認(rèn)為，民間文學(xué)可以代表民族精神。……民歌和童謠能夠生動(dòng)地體現(xiàn)民族性格。”（5）從1918年北京大學(xué)劉復(fù)、周作人、顧頡剛發(fā)起的歌謠征集運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，對(duì)民間歌謠和兒歌童謠的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全不同于晚清時(shí)代。

西方浪漫主義以民間來(lái)反叛社會(huì)道德對(duì)人的束縛，讓五四時(shí)代知識(shí)分子尋找到新文學(xué)的創(chuàng)生力量——民間文學(xué)。但與西方浪漫主義以“民”的野蠻自由對(duì)抗現(xiàn)代性、批判資本主義社會(huì)所造成的人的僵化、腐敗不同，五四時(shí)代恰恰需要借助原初、真誠(chéng)和野蠻的力來(lái)重塑民族想象，將個(gè)體從封建桎梏中解放出來(lái)。其間，民間和兒童無(wú)疑是最合適的載體，而民間的重要文學(xué)形式——童話和歌謠也成為現(xiàn)代性話語(yǔ)之一，迅速引起知識(shí)分子的關(guān)注。在先驅(qū)者的推動(dòng)下，民間——兒童形成了有深刻聯(lián)系的鏈條，它們以相近的原初本質(zhì)共同預(yù)示著鮮明的個(gè)體價(jià)值和具有反抗意義與未來(lái)希望的時(shí)代“新”質(zhì)。

民間文學(xué)研究加深了對(duì)“兒童”的價(jià)值認(rèn)定和生命理解。民間的“發(fā)現(xiàn)”和兒童的“發(fā)現(xiàn)”，使現(xiàn)代知識(shí)分子在吸收民間資源進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，第一次意識(shí)到了兒童語(yǔ)言和思維在建構(gòu)民族形象和文化變革中的特殊價(jià)值。1920年郭沫若在談?wù)摗靶略?shī)”寫(xiě)作時(shí)，高度肯定了歌謠的魅力： “原始人與幼兒對(duì)于一切的環(huán)境， 只有些新鮮的感覺(jué)，從那種感覺(jué)發(fā)生出一種不可抵抗的情緒，從那種情緒表現(xiàn)成一種旋律的言語(yǔ)，這種言語(yǔ)的生成與詩(shī)的生成是同一的；所以抒情詩(shī)中的妙品是俗歌民謠?！保?）這段極有代表性的表述中，涉及到了歌謠的“真”（感覺(jué)的新鮮）和“情”（不可抵抗的情緒）。周作人同樣認(rèn)為民歌最有價(jià)值的是“真摯與誠(chéng)信”（7）。而這種來(lái)自“民間”和“平民”的語(yǔ)言真實(shí)淳樸，重視敘事，表達(dá)不矯飾的自然情感，正是徹底對(duì)抗貴族文學(xué)的“活”的、“真”的文學(xué)。

為模擬歌謠，尤其是兒歌童謠的特點(diǎn)，五四前后作家們做了多種嘗試。率先將征集歌謠活動(dòng)付諸實(shí)踐的劉半農(nóng)感嘆于兒歌口語(yǔ)的勃勃生機(jī)，以“寒星”為筆名創(chuàng)作了《云》（仿兒歌體）：“田稻收在場(chǎng)上，/太陽(yáng)出在天上。/天上有云，攪住太陽(yáng)。/太陽(yáng)說(shuō)‘罷！罷！罷！/我也不與你計(jì)較， /看你怎樣？’/云說(shuō)‘我要這樣，/你還能那樣？’/燈油氣得好笑，/說(shuō)‘老云！老云！/你太不相諒！/我今年活到七十七，/你也活到一百一，/只有我黑夜點(diǎn)火，/幾時(shí)看到我白晝放光？’/云說(shuō)‘好！好！/你來(lái)氣我，/我下一陣雨，/淹死你小花娘！’/小花娘沒(méi)有淹死，/一陣風(fēng)來(lái)，/一吹吹到襄陽(yáng)。/吹到襄陽(yáng)，/天上露出太陽(yáng)。”這首較早的“兒歌”嘗試，采用民歌對(duì)話體形式，形象因情緒飽滿而顯得生動(dòng)，韻腳簡(jiǎn)單自由，內(nèi)容不講究意義，竟呈現(xiàn)出活潑的性格和詼諧味道。

此后相繼在報(bào)刊的“詩(shī)”或“詩(shī)歌”欄目產(chǎn)生了一批直接題為《兒歌》的新詩(shī)：

小孩兒，你為什么哭？/你要泥人兒么？/你要布老虎么？/也不要泥人兒，/也不要布老虎；/對(duì)面楊柳樹(shù)上的三只黑老鴰。/哇兒哇兒的飛去了。（周作人， 《新青年》1920年8卷4期）

好孩子：/月兒惱了，/快要躲向云里去，/你快把籠子里的黃雀放了，/月兒就歡喜了。（王警濤，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1921年9月12日）

天上一個(gè)月月，地上一個(gè)影影。/我搖頭，他也搖頭，/我不動(dòng)，他也不動(dòng)。（胡適，《時(shí)事新報(bào)（上海）》1921年8月3日）

月姐你怕羞嗎？/為什么躲在云哥兒底衣裳里？/ 云哥兒你想阻住月姐出來(lái)嗎？/哼！/你怎能夠。/云哥兒底衣裳被月姊撕破了，/伊嬌嬌滴滴地臉龐又向著人們微笑了。/月姐喲！/你下次不要怕羞了；/別再躲在云哥兒地衣裳里吧?。ㄌ绽销Q，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1922年12月19日）

作為新“詩(shī)”的嘗試，這批“兒歌”進(jìn)一步突破了民間歌謠的音韻限制，而去模仿兒童與物的對(duì)話，語(yǔ)氣真實(shí)，反復(fù)使用擬聲詞、雙聲字、語(yǔ)氣詞，盡力體現(xiàn)生活樸拙的質(zhì)感。這些泥人兒、小葫蘆兒、飛翔的老鴰、兒童眼中的月兒、云哥等意象，“兒童”思維與語(yǔ)言的鮮活，都為新詩(shī)的探索提供了“新鮮感覺(jué)”。同時(shí)，周作人想仿作“兒歌”，是認(rèn)為“新詩(shī)的節(jié)調(diào)，有許多地方可以參考古詩(shī)樂(lè)府與詞曲，而俗歌——民歌與兒歌——是現(xiàn)在還有生命的東西， 他的調(diào)子更可以拿來(lái)利用”（8）?？梢?jiàn)在五四新詩(shī)創(chuàng)作的理念中，“兒歌”既是口語(yǔ)表達(dá)的典范，又是現(xiàn)代意識(shí)的載體，其語(yǔ)言的生活化和真實(shí)感、情感的自然純樸，被作為重要的實(shí)驗(yàn)方式來(lái)尋找白話的美學(xué)可能。

（二）兒童：從“人”到“新人”的抒情想象

五四前后，新詩(shī)中出現(xiàn)的“兒童”首先為“人”的主題展示了一種新的價(jià)值可能。

1918至1919年，周作人在《人的文學(xué)》和《平民的文學(xué)》中明確梳理出“人——被壓迫的階層——平民”這一闡釋線索。此后對(duì)“人”的系列闡釋中，尤其將“兒童”作為歷來(lái)被忽略、受壓迫的“人”的典型代表。在他看來(lái)，“小孩的委屈和女人的委屈——這實(shí)在是人類文明上的大缺陷”（9）。解除壓迫首先需為被壓迫者正名，給予其獨(dú)立的概念。他發(fā)現(xiàn)“兒童”并界定其作為“人”的完全與獨(dú)特性，重建“成人——兒童”的二元關(guān)系，將兒童的純潔、無(wú)邪、原始的“壯健”提取出來(lái)，從而完成了對(duì)“人”這一概念系統(tǒng)的構(gòu)想。從“兒童”介入“人的發(fā)現(xiàn)”與反思，將成為反抗舊時(shí)代和舊文學(xué)的有力工具，也是作為“人”自我實(shí)現(xiàn)的工具。

在周作人少有的新詩(shī)創(chuàng)作中，曾有五首直接以“小孩”為題或表現(xiàn)內(nèi)容，傳達(dá)出含蓄、深沉卻又頂禮膜拜的復(fù)雜情感。從“小孩”身上，是“我”這個(gè)成人未曾“發(fā)現(xiàn)”兒童的深深自責(zé)和懺悔?！秾?duì)于小孩的祈禱》（1921年）最直接地傳遞出負(fù)罪心理：“小孩呵，小孩呵，/我對(duì)你們祈禱了。/你們是我的贖罪者。/請(qǐng)贖我的罪罷，/還有我未能贖的先人的罪。/用了你們的笑，/你們的喜悅與幸福，/用了得能成為真正的人的矜夸。/在你們的前面，/有一個(gè)美的花園，/從我的頭上跳過(guò)了，/平安的往那邊去罷。/而且請(qǐng)贖我的罪吧，——/我不能夠到那邊去了，/并且連那微茫的影子也容易望不見(jiàn)了的罪。”詩(shī)中“小孩”與“罪”“真正的人”“美的花園”“那邊”形成一組相互指涉的抽象概念，最終指向“我”如何完成“救贖”的漫長(zhǎng)之路。而“我”的罪究竟是什么？《小孩》（1922年）有了更明確更嚴(yán)厲的自責(zé)：“我初次看見(jiàn)小孩了。/我看見(jiàn)人家的小孩，/覺(jué)得他可愛(ài)，/因?yàn)樗麄冇形业男『⒌拿溃?有我的小孩的柔弱與狡獪。/我初次看見(jiàn)小孩了，/看見(jiàn)了他們的笑和哭，/看見(jiàn)了他們的服裝與玩具?！薄拔艺媸瞧降娜撕?。/我為了自己的兒女才愛(ài)小孩，/為了自己的妻才愛(ài)女人，/為了自己才愛(ài)人。/但是我覺(jué)得沒(méi)有別的道路了。”

這組“看與被看”的關(guān)系回應(yīng)了五四前后周作人在兒童問(wèn)題上的思考。1913年周作人發(fā)表《兒童研究導(dǎo)言》，即已提出兒童“非大人之縮形”（10），此后1920至1922年間他連續(xù)發(fā)表《兒童的文學(xué)》《小孩的委屈》《童話的討論——答趙景深》等多篇有關(guān)兒童、兒童的文學(xué)等文章，再次強(qiáng)調(diào)“兒童”不是“縮小的成人”，而是“完全的個(gè)人”（11）。周作人在論證“兒童”特質(zhì)的同時(shí)，從“小孩”身上深刻審視來(lái)自成人“看見(jiàn)”兒童、女人乃至“人”的被動(dòng)過(guò)程。這幾首關(guān)于兒童的詩(shī)，在自責(zé)、哀傷、敬重的復(fù)雜情緒中，最終指向成人和“人”自身的反思。

在“人”的建構(gòu)中，與“長(zhǎng)者”身份的周作人將“兒童”作為參照對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)苛的自我拷問(wèn)不同，青年詩(shī)人更傾向于選擇并凸顯“兒童”特質(zhì)中的真與美，而這又得到了“長(zhǎng)者”們熱烈的支持鼓勵(lì)。（12）在標(biāo)榜“自我”和“個(gè)性”的時(shí)代，“新人”與“兒童”甚至成為可以互換的同質(zhì)語(yǔ)匯，二者間的比擬關(guān)系不僅是對(duì)初生之物的傳統(tǒng)表達(dá)，更將其內(nèi)涵擴(kuò)展到對(duì)一切真率、自然和美的贊美。

1923年鄭振鐸在詩(shī)人合集《雪朝·短序》中總結(jié)了八位詩(shī)人的特點(diǎn)：“我們要求‘真率’，有什么話說(shuō)什么話，不隱匿，也不虛冒。我們要求‘質(zhì)樸’，只是把我們心里所感到的坦白無(wú)飾地表現(xiàn)出來(lái)，雕琢與粉飾不過(guò)是‘虛偽’的遁逃所，與‘真率’的殘害者?！保?3）只有“我”和“我們”才具有真情質(zhì)樸，無(wú)不體現(xiàn)出五四新人作為“自然之子”的自信和完滿個(gè)性。而“兒童”與自然的天然關(guān)聯(lián)，使“我”這個(gè)新人更樂(lè)于以“小孩”“赤子”自居。早在1919年傅斯年即熱切贊揚(yáng)過(guò)“新潮”同仁們是“小孩子”（14），鄭振鐸在新詩(shī)《赤子之心：贈(zèng)圣陶》中亦感嘆：“我們不過(guò)是窮乏的小孩子，/偶爾想假裝富有，/臉便先紅了。”（15）與《雪朝》幾乎同時(shí)期的小詩(shī)和散文詩(shī)創(chuàng)作，冰心的《繁星》《春水》《流云》、湖畔四詩(shī)人詩(shī)集《湖畔》、王統(tǒng)照《童心》、徐玉諾《將來(lái)之花園》中，“我”“小孩”“童心”“真情”等詞匯的使用具有高度同質(zhì)性：“童心都被惡之華的人間，來(lái)玷污了！/真誠(chéng)都蒙了虛偽的面幕。/有時(shí)：我也會(huì)將童心來(lái)隱在假言里，/的確；我的天真的慚愧！/我狂妄般的咒恚人間，/他們?yōu)槭裁磳⑽业耐膩?lái)剝奪了？”（16）

“我”本天真，我心亦是“童心”，以此自詡來(lái)抵抗“惡”與“假”。因而贊美“童心”，實(shí)則歌頌“我”的自然本性，這是成長(zhǎng)中的“新人”尋找到的答案。雖然以“赤子”來(lái)自喻者古已有之，但剝離了傳統(tǒng)倫理與知識(shí)語(yǔ)境而置于現(xiàn)代話語(yǔ)體系下，“兒童”和“童心”不僅是被看的“他者”，更是內(nèi)在于“新人”的自我定義和想象中，成為極具浪漫主義色彩的詩(shī)學(xué)語(yǔ)匯。眾多以“童心”自詡的抒情往往并非指向自己過(guò)往或他人的實(shí)體童年，而是詩(shī)人表達(dá)成年自我的戀愛(ài)、記憶、命運(yùn)、夢(mèng)境、將來(lái)、對(duì)黑暗的憤怒等多種情感的象征。朱自清在為汪靜之《蕙的風(fēng)》作序時(shí)，不僅將二十歲的青年詩(shī)人稱為“小孩子”，并認(rèn)為這些“愛(ài)與美”的詩(shī)與“血與淚”的文學(xué)有同等價(jià)值，亦體現(xiàn)出朱自清對(duì)新人所必備的“潔白”和“坦率”的贊賞。

“兒童”增加了時(shí)代情緒的抒情路徑和美學(xué)表達(dá)，也促進(jìn)了有關(guān)“人”和“新人”的深入思考。贊美童心、欣賞“自我”，這一強(qiáng)有力的時(shí)代內(nèi)容，更加穩(wěn)固了新詩(shī)作為革新載體的功能。

（三）“看”與“被看”：兒童視角的象征意義

當(dāng)“兒童”被界定為具備“人”的完全性時(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)中少見(jiàn)的兒童視角開(kāi)始得到關(guān)注。在“看”和“被看”的互證關(guān)系中，兒童眼里看到的世界和“兒童”思維情感的特殊性為新詩(shī)表現(xiàn)生活提供了前所未有的方式。

1919年俞平伯在《新潮》發(fā)表新詩(shī)《“他們又來(lái)了”》，對(duì)日常情境的描繪出現(xiàn)了新的變化：

“來(lái)！來(lái)！/媽看，快看！”/路邊一個(gè)五六歲的窮孩子/小臉胖胖的，小手黑黑的，/跟著個(gè)中年的女人。//的橐！的橐！/兩個(gè)灰色衣的人，挾個(gè)少年，/路那頭走來(lái)；/槍上閃著刺刀的光。//“怪可怕的，/孩子，我們回去罷！”/“媽！你怕！怕什么？”/你看，我！ 孩子握著拳頭，挺起胸，鼓起嘴，/一步——兩步——學(xué)他們走道。/遠(yuǎn)了——遠(yuǎn)了，/一陣皮鞋的聲音；/街上湊熱鬧的人，/瞅著他都笑了。/大家忘了剛才的事。//灰色衣人干嘛來(lái)的？/小心里老不明白。/他想知道，/誰(shuí)都想知道，/但是！——誰(shuí)知道呢?。?7）

這首詩(shī)選擇了同時(shí)期問(wèn)題小說(shuō)的常見(jiàn)題材，即取用生活的“橫截面”來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題。敘述者身處事件之外，讓畫(huà)面聚焦于“一個(gè)五六歲的窮孩子”，再借其眼睛看事件。這使文本呈現(xiàn)出兩種交替的旁觀視角：首先旁觀事件及對(duì)話——“窮孩子”不僅不害怕，還刻意模仿他們走路來(lái)逗人笑，盡管那被壓迫的人只是一個(gè)比他大幾歲的少年。同時(shí)從兒童角度“看”兒童、“看”成人——對(duì)事件為什么發(fā)生無(wú)法理解，大家也“忘了剛才的事”。畫(huà)面以兒童思維的幼稚、頑皮、好奇所形成的限制視角，來(lái)取代旁觀視角的全知功能。與傳統(tǒng)敘事性詩(shī)歌不同的是，當(dāng)觀察角度從常見(jiàn)的成人轉(zhuǎn)向兒童時(shí)，事件描述的可靠性會(huì)受到質(zhì)疑，但這種不可靠甚至不完整的記錄恰恰從以往不曾注意過(guò)的個(gè)體側(cè)面切入到了生活的真實(shí)：壓迫、遺忘、隔膜、恐懼、無(wú)知……。當(dāng)早期新詩(shī)追求與生活和真實(shí)的緊密聯(lián)系時(shí)，兒童視角因其天真而補(bǔ)充了一種少見(jiàn)的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。

從兒童視角觀察生活，給新詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)了新奇的感受和更多樣的表現(xiàn)空間。葉紹鈞1919年加入新潮社后，因在《新潮》《小說(shuō)月報(bào)》《晨報(bào)副刊》發(fā)表多篇小說(shuō)而成為文學(xué)研究會(huì)的重要作家。以在“新潮”創(chuàng)作系列問(wèn)題小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，他的早期新詩(shī)實(shí)驗(yàn)仍熱衷于從時(shí)代問(wèn)題出發(fā)，但正在江蘇甪直小學(xué)任教的經(jīng)歷讓葉紹鈞找到了一種新的表達(dá)路徑——從兒童眼里“看”生活。1920年創(chuàng)作的《拜菩薩》作為新詩(shī)代表收入文學(xué)研究會(huì)八人詩(shī)集《雪朝》：“兒學(xué)拜菩薩，/拉耶上坐作菩薩。/他自己作種種姿勢(shì)：/點(diǎn)了燭，/合十深深膜拜。/他站起來(lái)，/拔去了香，/吹滅了燭，/更奮舉小掌說(shuō)，/‘推倒你這菩薩！’”詩(shī)中的“推倒”、兒、菩薩有明顯的象征功能，透射出時(shí)代風(fēng)云對(duì)成人和兒童共同造成的強(qiáng)大影響力。當(dāng)“兒童世界”從生活的整體面貌中獨(dú)立出來(lái)后，“兒童”便成為窺視重大事件的鏡子?！巴频埂钡膭?dòng)作如此真實(shí)自然，原因正在于社會(huì)大變動(dòng)已深入到兒童的游戲生活。他們既是歷史的親歷者，又因受保護(hù)而成為旁觀者，游戲中想象的愉悅、完滿的投入、非功利的藝術(shù)追求已不亞于成人對(duì)時(shí)代主題的強(qiáng)烈表達(dá)。當(dāng)兒童用游戲來(lái)映照生活時(shí)，此時(shí)的“兒”也具備了成長(zhǎng)為“新人”的潛質(zhì)。

視角變換亦帶來(lái)新的想象方式。1919年周作人寫(xiě)作新詩(shī)《小河》，描述小河被堰攔住不能暢流，水稻和桑樹(shù)為此憂慮感慨。詩(shī)選擇的題材明顯不同于周作人同時(shí)期在《兩個(gè)掃雪的人》《背槍的人》等詩(shī)中所追求的現(xiàn)實(shí)性，而是采用完全想象的畫(huà)面和當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)的擬人手法記錄稻與桑樹(shù)的怨言。植物間的對(duì)話栩栩如生，情緒起伏自然，這里的“擬人”已然突破傳統(tǒng)意義上的修辭技巧，直接構(gòu)成了一個(gè)幻想世界，頗有此后20年代興起的兒童詩(shī)和童話的敘事特色，即“自然”不再“當(dāng)背景用”，而是“看自然作神，作朋友”。這一“泛神論”特色不僅在此后的新詩(shī)中大放異彩（18），同時(shí)也與兒童觀察自然時(shí)“萬(wàn)物皆有靈”的思維特點(diǎn)形成了默契，以至于當(dāng)代不少研究者將《小河》歸為了“兒童詩(shī)”（19）。這種介于寓言“譬喻”與童話幻想的模糊地帶、實(shí)則“不自覺(jué)”借用兒童思維想象生活的現(xiàn)象在新詩(shī)中并不少見(jiàn)。1919年《新潮》發(fā)表寒星（劉半農(nóng)）的《老?！泛汀禘弦》，勤勞的老牛與休閑的小狗、小提琴上的E弦和G弦之間因?qū)ι钣胁煌睦斫舛纬捎腥さ膶?duì)話。這些新的創(chuàng)作形式不僅在以揭示現(xiàn)實(shí)生活為突出特征的早期新詩(shī)中別具一格，更為其后很快誕生的兒童詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。

三、何為“兒童”——五四新詩(shī)的表達(dá)困境和探索

“兒童”的價(jià)值發(fā)現(xiàn)成為五四新詩(shī)從主題到形式進(jìn)行現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的重要啟示。但何為“兒童”以及如何“新”人還未來(lái)得及進(jìn)行清晰的梳理，處于誕生期的新詩(shī)對(duì)“兒童”的想象性抒情以及語(yǔ)言形式上呈現(xiàn)出的局限，都使這一具有現(xiàn)代意識(shí)的表達(dá)不能持續(xù)進(jìn)行，而成為新詩(shī)創(chuàng)作需要突破的困境。

當(dāng)“兒童”始終作為“類”的概念被時(shí)代借用，并在“純潔”“自然”“希望”等特質(zhì)中循環(huán)想象時(shí)，現(xiàn)實(shí)中“真”的兒童卻處于失語(yǔ)狀態(tài)。這些缺乏名字和個(gè)體特征的兒童被指代為“兒”“他”“他們”“小孩”“一個(gè)小孩子”，或者承擔(dān)起傳遞時(shí)代呼聲的“我”。“類”的書(shū)寫(xiě)意味著“兒童”只是一種抽象觀念和參照鏡像，通過(guò)被凝視以凸顯“人”的現(xiàn)代形象，隨著時(shí)代主題的變化，“兒童”“童心”與“新人”如何再次找到對(duì)應(yīng)關(guān)系，一直被反復(fù)爭(zhēng)論甚至質(zhì)疑。

文學(xué)研究會(huì)早期同時(shí)提倡“愛(ài)與美”和“血與淚”的文學(xué)，是以“真的文學(xué)”為評(píng)價(jià)基礎(chǔ)的。沈雁冰曾認(rèn)為：“表現(xiàn)社會(huì)生活的文學(xué)是真文學(xué)，于人類有關(guān)系的文學(xué)，在被迫害的國(guó)里更應(yīng)該注意這社會(huì)背景?！保?0）那么，以“童心”為“愛(ài)與美”的象征物，這類新詩(shī)如何納入“真文學(xué)”的框架？沈雁冰在評(píng)價(jià)冰心小說(shuō)《超人》（1921年）時(shí)，有過(guò)深思熟慮但也頗猶豫的說(shuō)法：“‘人生究竟是什么？’支配人生的，是‘愛(ài)’呢，還是‘憎’？在當(dāng)時(shí)一般青年的心里，正是一個(gè)極大的問(wèn)題?！彪m然冰心等人的答案是“愛(ài)”，但究竟是在探索和研究“人生問(wèn)題”，因此將“愛(ài)與美的文學(xué)”認(rèn)定為“人生派”也是合理的。但他接著認(rèn)為，很快“中國(guó)青年對(duì)于‘人生問(wèn)題’已經(jīng)起了很大的變化……一部分的青年已經(jīng)認(rèn)明了這問(wèn)題的解答靠了抽象的‘愛(ài)’或‘憎’到底不成。”（21）不僅如此，這些新詩(shī)抒情在此后的文學(xué)潮流中受到了更嚴(yán)厲的批評(píng)，被認(rèn)為“只想著天邊的彩霞，忘記了身旁的棘刺”（22）。

對(duì)早期新詩(shī)的反思和質(zhì)疑，促使作家急切尋找更深入地“為人生”的寫(xiě)作方向?！皭?ài)與美”不能解答生活的問(wèn)題，新詩(shī)誕生初期即重視的“血與淚”這種現(xiàn)實(shí)性追求同樣面臨困境。沈雁冰提醒作家要關(guān)心社會(huì)和民間的“風(fēng)雨”，五四前后的新詩(shī)并不缺乏這類主題，而且“兒童”作為現(xiàn)實(shí)生活的重要參與者被大量關(guān)注，并頻頻出現(xiàn)在敘事與抒情中，如十六歲的人力車(chē)夫（胡適《人力車(chē)夫》）、戲水的小兒（沈兼士《“有趣”和“怕”》）、因丟失羊而悲哀的牧羊兒（劉復(fù)《牧羊兒的悲哀》）、即將被攆走無(wú)房可住的瓦匠的孩子（夬庵《瓦匠的孩子》）……但這些與問(wèn)題小說(shuō)類似的題材選擇，以及只截取生活片段集中展示矛盾的敘事法則，顯然仍未達(dá)到“為人生”的理想狀態(tài)，作家的視線需要“從狹小的學(xué)校生活以及私生活的小小的波浪移轉(zhuǎn)到廣大的社會(huì)的動(dòng)態(tài)”（23）。這不僅在其后被評(píng)價(jià)為“第一是幾乎看不到全般的社會(huì)現(xiàn)象而只有個(gè)人生活的小小一角，第二是觀念化”（24），而且被批評(píng)其創(chuàng)作立場(chǎng)“固定在紳士階級(jí)的人道主義的憐憫觀念上”，要“使詩(shī)成為翻騰的社會(huì)的力，是缺少使人承認(rèn)的方便的”。（25）作為五四“新”發(fā)現(xiàn)的“兒童”和“童心”需要在“真的文學(xué)”體系中探索更具體的主體特性和功能了。

同時(shí)，五四新詩(shī)面臨的困境不僅是內(nèi)容和主題上的，從歌謠催生白話的思路也在詩(shī)歌形式上遭遇了困難。對(duì)歌謠入詩(shī)是否能成為新詩(shī)發(fā)展方向的爭(zhēng)議，早在歌謠收集和研究熱火朝天的時(shí)期就已出現(xiàn)。朱自清力圖區(qū)分歌謠與詩(shī)的界限，他認(rèn)為：“歌謠的音樂(lè)太簡(jiǎn)單，詞句也不免幼稚，拿他們做新詩(shī)的參考則可，拿它們做新詩(shī)的源頭，或模范，我以為是不夠的?！保?6）“（歌謠）供人欣賞，也供人摹仿——止于偶然摹仿，當(dāng)作玩意兒，卻不能發(fā)展為新體，所以與創(chuàng)作新詩(shī)是無(wú)關(guān)的”（27）。百年來(lái)新詩(shī)實(shí)踐證明了朱自清反思的及時(shí)和清醒。從晚清到五四的詩(shī)歌創(chuàng)作力求在民間歌謠中尋找革新力量，是基于將平民文學(xué)與貴族文學(xué)截然對(duì)立，這本身即包含了文學(xué)革命的權(quán)宜之計(jì)。以此進(jìn)行新詩(shī)的探索，則輕易丟失了“傳統(tǒng)詩(shī)歌的形象和思維”（28），以及作為“詩(shī)”本身所具有的豐富內(nèi)涵。

而且，歌謠受到重視的原因還在于發(fā)現(xiàn)了其淺白的口語(yǔ)和韻律與兒童啟蒙教育之間的關(guān)聯(lián)，為突出語(yǔ)調(diào)的鏗鏘有節(jié)奏，內(nèi)容上傾向于“無(wú)意味的意味”?，F(xiàn)代作家對(duì)兒歌童謠的提倡、模仿和創(chuàng)作，形成了自上而下的推行傳播路徑，從集體創(chuàng)作到主要由精英作家改編創(chuàng)作的“兒歌”這一俗文體，雖有意雅化了口語(yǔ)的形式內(nèi)容，但也失去了來(lái)自民間的天然純樸。高度成人化的表達(dá)極易造成兒歌本真質(zhì)感的流失，周作人在《兒歌》的附記中始終不無(wú)遺憾地認(rèn)為：“我這一篇只想模擬兒歌的純樸這一點(diǎn)，也還未能做到?！保?9）這里周作人一針見(jiàn)血指出了“新詩(shī)”的弊端，即只想從現(xiàn)成的樣本（民間或西方）中尋找思路所導(dǎo)致的時(shí)髦，更何況對(duì)“兒童”進(jìn)行抽象言說(shuō)和想象性表達(dá)使得借用這個(gè)樣本時(shí)極易造成生硬和幼稚?？梢?jiàn)，以民間歌謠和兒童口語(yǔ)為資源無(wú)法成為新詩(shī)創(chuàng)作持久的動(dòng)力。

內(nèi)容與形式上的困境使五四新詩(shī)迫切需要探索新的抒情方式。從早期白話詩(shī)到小詩(shī)運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造社詩(shī)人、尋找現(xiàn)代格律的新月派以及象征詩(shī)派，急速變換的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)促進(jìn)了“兒童”這一抒情對(duì)象很快擺脫抽象概念，而走向樸素的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體兒童。

1920年周作人在《兒童的文學(xué)》中第一次將兒童文學(xué)定位為“小學(xué)校里的文學(xué)”，“兒童”作為文學(xué)形象和讀者對(duì)象進(jìn)入到新的意義建構(gòu)階段。新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)兒童讀者意識(shí)的強(qiáng)化，開(kāi)始區(qū)分出獨(dú)立的文類與文體，進(jìn)而作為“真的生活”的具體體現(xiàn)發(fā)展出另一條新詩(shī)寫(xiě)作的路徑——兒童詩(shī)。此時(shí)民歌童謠中的“音韻流利，趣味豐富”，“思想新奇”（30）被格外借鑒和改進(jìn)，發(fā)展成為兒童詩(shī)的創(chuàng)作原則。同時(shí)對(duì)“兒童”的指稱大量出現(xiàn)第一人稱“我”，以及從“我”（兒童）出發(fā)的內(nèi)視角轉(zhuǎn)換?！皟和苯K于從形式上開(kāi)始發(fā)出自己的聲音。

秋天的云霞??！你的變換真稀奇！/剛才說(shuō)你是牛羊人物，哪知一刻兒幻成高山/平地（景源《秋天的云霞》）

我背了書(shū)包，匆匆/忙忙上學(xué)校，一路里給動(dòng)人/的春景牽住了。（玉成《上學(xué)的路上》）

我在這里釣魚(yú)，/不過(guò)是一種游戲；/釣得著也歡喜，/釣不著也歡喜。（秋山《釣魚(yú)》）

春天旅行快樂(lè)多：/同學(xué)和我渡小河，老師引我上山坡；/清泉給我當(dāng)茶飲，芳草給我當(dāng)席坐。（川《春天旅行快樂(lè)多》）

不同于早期新詩(shī)“為人生”切入現(xiàn)實(shí)的沉重感，以及葉圣陶《拜菩薩》《成功的喜悅》、徐玉諾《沖動(dòng)》等詩(shī)中“看”兒童的旁觀視角和類書(shū)寫(xiě)，此時(shí)人稱與視角的大幅轉(zhuǎn)換，展示出歷史的宏大話語(yǔ)下“這一個(gè)”兒童的天真與熱鬧。以個(gè)體的童趣、生活以及“兒童”的眾聲喧嘩匯集而成的童年世界被發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)，這無(wú)疑將為“真的生活”提供更豐富的色彩。

從新“民”和新“人”的想象資源，到加深兒童作為“人”的認(rèn)識(shí)并催生出“兒童詩(shī)”這一獨(dú)立文體，五四新詩(shī)對(duì)如何介入生活有過(guò)不斷調(diào)整和形式探索。“兒童”主題和概念在抒情中的波折，其貢獻(xiàn)與局限深刻折射出五四新詩(shī)自身的復(fù)雜性，是新詩(shī)研究需要關(guān)注的另一個(gè)側(cè)面。在百年新詩(shī)的發(fā)展體系中，現(xiàn)代作家對(duì)“兒童”的熱烈討論、抒情和文體革新，都是回溯中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)不能忽視的重要內(nèi)容。

注釋：

（1） 朱自強(qiáng)：《論中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的“一體性”———兼及新形態(tài)“現(xiàn)代文學(xué)”的建構(gòu)問(wèn)題》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2023年第2期。

（2） 梁?jiǎn)⒊骸断耐挠斡洝?，《飲冰室合集》專集之二十二，中華書(shū)局1989年版，第189頁(yè)。

（3） 黃遵憲：《日本國(guó)志》卷33， 參見(jiàn)付祥喜：《“新歌行”與中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第12期。

（4） 參見(jiàn)姜濤：《新詩(shī)的發(fā)生及活力的展開(kāi)——20年代卷導(dǎo)言》，參見(jiàn)謝冕等：《百年中國(guó)新詩(shī)史略〈中國(guó)新詩(shī)總集〉導(dǎo)言集》，北京大學(xué)出版社2010年版，第25頁(yè)。

（5） 洪長(zhǎng)泰：《到民間去——中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918—1937（新譯本）》，董曉萍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第23頁(yè)。

（6） 郭沫若：《三葉集》，《郭沫若全集》（文學(xué)編第15卷），人民文學(xué)出版社1990年版，第48-49頁(yè)。

（7） 仲密（周作人）：《歌謠》，《晨報(bào)副鐫》1922年4月13日。

（8） 周作人：《兒歌》，《新青年》1920年第4期。

（9） 周作人：《小孩的委屈》，《談虎集》，北新書(shū)局1928年版，第75頁(yè)。

（10） 持光（周作人）：《兒童研究導(dǎo)言》，《紹興縣教育會(huì)月刊》1913年第3期。

（11） 周作人：《兒童的文學(xué)》，《新青年》1920年第4期。

（12） 參見(jiàn)錢(qián)理群主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心（1915——1927），北京大學(xué)出版社2013年版，第128—294頁(yè)。

（13） 鄭振鐸：《雪朝·短序》， 商務(wù)印書(shū)館1923年版， 第2頁(yè)。

（14） 傅斯年：《〈新潮〉之回顧與前瞻》，《新潮》1919 年第1期。

（15） 鄭振鐸：《赤子之心：贈(zèng)圣陶》， 《詩(shī)》1922年第2期。

（16） 王統(tǒng)照：《童心》，《詩(shī)》1922年第4期。

（17） 俞平伯：《“他們又來(lái)了”》，《新潮》1919年第1期。

（18） 朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》，良友圖書(shū)印刷公司1935年版，第5頁(yè)。

（19） 參見(jiàn)蔣風(fēng)：《中國(guó)兒童詩(shī)歌發(fā)展七十年的腳印》，《中國(guó)兒童文學(xué)大系·詩(shī)歌卷》，希望出版社1990年版，第13頁(yè)。

（20） 郎損（茅盾）：《社會(huì)背景與創(chuàng)作》，《小說(shuō)月報(bào)》1922年第7期。

（21）（23）（24） 茅盾：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)一集·導(dǎo)言》，良友圖書(shū)印刷公司1935年版，第18—19、12、10頁(yè)。

（22） 茅盾：《冰心論》，《文學(xué)》1934年第2期。

（25） 沈從文：《論汪靜之的〈蕙的風(fēng)〉》，《文藝月刊》1930年第4期。

（26） 佩弦（朱自清）：《唱新詩(shī)等等》，《語(yǔ)絲》1927年第154期。

（27） 朱自清：《歌謠與詩(shī)》， 《歌謠周刊》1937年第1期。

（28） 張清華：《實(shí)驗(yàn)與選擇，變奏與互動(dòng)——百年新詩(shī)的六個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第2期。

（29） 周作人：《兒歌》，《新青年》1920年第4期。

（30） 褚東郊：《中國(guó)兒歌的研究》，參見(jiàn)王泉根：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選》，廣西人民出版社1989年版，第584頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：金莉莉，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授，北京，102249。

（責(zé)任編輯 劉保昌）