論王安石與蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》之異同

摘要：王安石和蘇軾都接受了《維摩詰經(jīng)》的影響。其相同處有三：一是“出家在家不二”的生活方式；二是處在人生低谷時(shí)，對(duì)《維摩詰經(jīng)》的認(rèn)同最深；三是接受此經(jīng)不改儒者底色。其不同處主要體現(xiàn)在：他們引述《維摩詰經(jīng)》的文字有所不同；對(duì)二人的思想與創(chuàng)作影響也有區(qū)別。王安石接受此經(jīng)思想影響，不斷解脫纏縛，走向自由；早期詩(shī)風(fēng)多瘦硬，至晚年漸趨清新自然。性格外向的蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》的影響，時(shí)常提醒自己要靜默“無(wú)言”，并提出了“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的創(chuàng)作理論。研究發(fā)現(xiàn)，受儒家文化熏陶的士人們，接受大乘佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》對(duì)其創(chuàng)作及人生的影響是正面的。這對(duì)于我們今天仍有著積極的意義與啟迪。

關(guān)鍵詞：王安石；蘇軾；《維摩詰經(jīng)》；接受

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)史著作整理、研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA243）

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）10-0081-07

細(xì)觀王安石、蘇軾一生行跡，可以發(fā)現(xiàn)他們都精讀《維摩詰經(jīng)》；研讀二人詩(shī)文集，《維摩詰經(jīng)》痕跡彰彰在目。臺(tái)灣著名學(xué)者蕭麗華先生以《蘇軾詩(shī)集合注》為藍(lán)本，統(tǒng)計(jì)蘇軾詩(shī)中引用《維摩詰經(jīng)》78次（1），而蘇軾一生寫詩(shī)2700多首。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，王安石引用過《維摩詰經(jīng)》的詩(shī)至少有76首，而王安石一生寫詩(shī)1800多首。如此大的征引量，令人興味盎然而又疑惑叢生。一位是位高權(quán)重雷厲風(fēng)行的改革家，另一位是詩(shī)詞書畫無(wú)所不通的藝術(shù)家；一位是官拜宰相、深受宋神宗信任，晚年仍享優(yōu)容歲月的股肱之臣，另一位是才高八斗、因詩(shī)下獄，歷經(jīng)大起大落、晚年客死于北歸之途常州的坎坷文人。兩人人生經(jīng)歷如此不同，卻都不約而同地大量征引此經(jīng)內(nèi)容，令人不得不一探究竟：兩人接受此經(jīng)有何相同之處？又有何相異之處？對(duì)今人有何意義與啟發(fā)？

一、接受《維摩詰經(jīng)》之同

宋代統(tǒng)治者們重視文化建設(shè)，佛教文化對(duì)于士大夫們來(lái)說(shuō)，既是一種生活方式，也是一種人生哲學(xué)。

（一）“在家出家不二”的生活方式

王安石、蘇軾二人一樣，均在青少年時(shí)期就已接觸佛教。王安石的家鄉(xiāng)江西臨川是禪宗的重要發(fā)源地之一，佛教極為興盛。青少年時(shí)期，王安石便廣結(jié)僧侶，對(duì)佛教表現(xiàn)出濃厚的興趣。進(jìn)士及第后，公務(wù)之余，常常造訪禪寺。王安石一生與數(shù)十位僧侶交往，且有很多詩(shī)歌相酬唱。蘇軾亦然。

《維摩詰經(jīng)》在佛教經(jīng)典中，最特殊之處在于宣揚(yáng)“在家出家不二”的思想?！毒S摩詰經(jīng)·弟子品》云：

諸長(zhǎng)者子言：“居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家?！本S摩詰言：“然。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家，是即具足。”（2）

這段話為中國(guó)士人大開方便之門。f4165aa7bf334b0ff499e60c4821831e試想，受了傳統(tǒng)儒家思想熏陶的士人，以忠孝立身，且“身體膚發(fā)，受之于父母”，若只能出家修行，僅剃發(fā)一關(guān)便極為艱難?！毒S摩詰經(jīng)》則提倡，只要發(fā)菩提心，便是出家，這被稱為“心出家”。經(jīng)文后面的“不二思想”，則認(rèn)為出家與在家并無(wú)高下之分，這更為士人們提供了理論上的依據(jù)。因而，《維摩詰經(jīng)》成為最受廣大士人喜愛與宣揚(yáng)的一部佛典。

王安石相較于蘇軾，仕途相對(duì)順利。青壯年時(shí)期，積極有為，堅(jiān)持要做地方官，為百姓排憂解難，以至朝廷多次任命他為中央官員，他總是再三找理由推辭?！稄?qiáng)起》一詩(shī)寫道：“寒堂耿不寐，轆轆聞車聲。……昧旦圣所勉，齊詩(shī)有雞鳴。嗟予以竊食，更覺負(fù)平生?！保?）這首詩(shī)是他三十六歲在京城任群牧判官時(shí)期所寫，意思是自己想為百姓做點(diǎn)貢獻(xiàn)而整夜不能入睡，但是身在京城，他什么也做不了，只能白白浪費(fèi)自己的生命和百姓的糧食。在十多次上書請(qǐng)求任地方官之后，終能達(dá)成心愿，他心情大好。

王安石在地方上開展變法試驗(yàn)，收效極好。這為后來(lái)的變法提供了切實(shí)的依據(jù)。神宗親政后，王安石兩度拜相，主持變法。然因種種主客觀原因，變法最終遭遇失敗，王安石申請(qǐng)罷相歸家。這一年，王安石五十六歲。

晚年的王安石，自號(hào)“半山居士”，他不僅誦讀經(jīng)書，還與僧人交游酬唱，且為多種佛經(jīng)作注。五十七歲時(shí)，王安石注解《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》完成，上呈宋神宗。《王文公文集》卷20《進(jìn)二經(jīng)札子》云：

竊觀《金剛般若》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，謝靈運(yùn)、僧肇等注多失其旨……輒以己見，為之訓(xùn)釋。不圖上徹天聽，許以投進(jìn)。（4）

王安石所注二書均佚，《楞嚴(yán)經(jīng)》注有集佚本存世，收入《王安石全集》中。王安石在《寄無(wú)為軍張居士》中云：“南陽(yáng)居士月城翁，曾習(xí)禪那問色空?！嫘拿畹澜K無(wú)二，末學(xué)殊方自不同?！贝嗽?shī)中，“禪那問色空”出自《圓覺經(jīng)》，而《維摩詰經(jīng)》則云：“色即是空，非色滅空，色性自空?！薄耙月曇?、語(yǔ)言、文字而作佛事?！薄盁o(wú)二”亦出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門品第九》云：“世間、出世間為二，世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門?！保?）詩(shī)中的“殊方”是指佛學(xué)本源自印度異域，而非本國(guó)之學(xué)。詩(shī)中認(rèn)為不應(yīng)有門戶之見，而應(yīng)該以“不二”視之。

《贈(zèng)王居士》一詩(shī)中，王安石用羨慕的口吻寫道：“武林王居士，與子俱學(xué)佛。以財(cái)供佛事，不自費(fèi)一物?！边@對(duì)于經(jīng)歷了世事沉浮和愛子王雱病逝之后的王安石來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為幸福的事情。

明代鄧志謨《古事苑定本》卷9云：“宋荊公自號(hào)‘半山居士’，筑一室曰‘知妄’，自為語(yǔ)錄云：‘中我為妄，即妄是真。認(rèn)妄為真，雖真亦妄?！保?）此書系后來(lái)學(xué)者所編，其真實(shí)性不考，但此說(shuō)其來(lái)有自。大約是因王安石晚年事佛甚勤，不僅勞心勞力，而且將所筑半山園舍為佛寺，并請(qǐng)神宗賜名，為“報(bào)寧禪寺”?？梢娝罘鸬尿\(chéng)。觀王安石一生，未曾出家修行，但其行其文，尤其是晚年居于江寧的生活方式，與居士并無(wú)差別。

再看蘇軾?！盀跖_(tái)詩(shī)案”之后，貶居黃州，生活困頓，一家上下十多口人，幾乎沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。后來(lái)，他得到黃州城東的一塊廢棄之地，開始了躬耕生活。蘇軾受《維摩詰經(jīng)》影響，也受白居易影響，自號(hào)“東坡居士”。居士名號(hào)，本意是在家修習(xí)佛法之人。此后，蘇軾過著居士般的生活，在家如同出家，并常讀佛經(jīng)。清代錢謙益曾說(shuō)：“文之通釋教者，以子瞻為極則。”（7）蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》的居士精神，亦是大乘佛教精神。他在《臂痛謁告，作三絕句示四君子》中云：

公退清閑如致仕，酒余歡適似還鄉(xiāng)。不妨更有安心病，臥看縈簾一炷香。（其一）

小閣低窗臥宴溫，了然非默亦非言。維摩示病吾真病，誰(shuí)識(shí)東坡不二門。（其三）（8）

此處，蘇軾因臂痛而作詩(shī)，“非默亦非言”出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門品第九》，當(dāng)各位菩薩已經(jīng)紛紛述說(shuō)自己對(duì)“不二法門”的理解之后，又問文殊師利菩薩。文殊師利菩薩回答如下：

文殊師利曰：“如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問答，是為入不二法門。”

于是文殊師利問維摩詰：“我等各自說(shuō)己，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門？”

時(shí)，維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門?！保?）

維摩詰在這里的“無(wú)言”之言，與今天所謂的“行為藝術(shù)”相類，以此來(lái)顯示自己對(duì)“不二法門”的理解，使得位于眾菩薩之首的文殊師利菩薩極為贊嘆。因?yàn)槲氖鈳熇兴_是用語(yǔ)言表述他對(duì)“不二法門”的理解，而維摩詰則是以“默然無(wú)言”的方式來(lái)表達(dá)這一切。無(wú)論是表現(xiàn)的方式，還是表現(xiàn)的效果，都較文殊師利菩薩更勝一籌。

蘇軾在這里用“了然非默亦非言”，表明他對(duì)《維摩詰經(jīng)》的妙處全然領(lǐng)會(huì)。后一句“維摩示病吾真病”，點(diǎn)明題旨。最末一句“誰(shuí)識(shí)東坡不二門”，意思是說(shuō)，誰(shuí)能理解我蘇東坡的“不二法門”呢？蘇軾才氣高妙，心胸曠達(dá)，其文如海，的確受益于佛經(jīng)頗多。然縱觀蘇軾一生，他并沒有出家修行，哪怕生活再困窘，他也沒有變成“自了漢”，而是成為一位在家的居士，這一點(diǎn)與王安石相同。

（二）人生低谷對(duì)《維摩詰經(jīng)》認(rèn)同最深

王安石和蘇軾都是在人生遭遇挫折或打擊的時(shí)候，對(duì)此經(jīng)的認(rèn)同與理解最為真確。王安石主持的變法，史上亦稱“熙寧變法”，由于他思想超前而當(dāng)時(shí)守舊派的勢(shì)力過大，且觸動(dòng)了封建貴族們的利益，執(zhí)行過程中又出現(xiàn)了諸多問題，導(dǎo)致變法最后難以為繼，最終王安石不勝阻力，數(shù)次提交辭相申請(qǐng)，最終罷相歸鄉(xiāng)。其時(shí)，愛子王雱因身染背疽之病，年僅三十三歲去世。

王安石寫有《出定力院作》：“江上悠悠不見人，十年塵垢夢(mèng)中身。殷勤未解丁香結(jié)，放出枝間自在春?！保?0）這首詩(shī)化用唐代詩(shī)人陸龜蒙的《丁香》。在詩(shī)中，“不見人”實(shí)是作者孤獨(dú)的心情，“塵垢”一詞出自《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品第一》末尾：“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。”“夢(mèng)中身”亦出自《維摩詰經(jīng)·方便品第二》，其文云：“是身如夢(mèng)，為虛妄見。”十年來(lái)變法如此辛苦，阻力如此之大，然而這一切，都如塵垢一樣，不僅變法，連自身一切都如夢(mèng)境一般。

罷相后的王安石回歸江寧，建立半山園，打算終老于此。這一期間，他不僅研讀《維摩詰經(jīng)》，而且還為此經(jīng)作注，并抄錄下來(lái)送給宋仁宗。可見他對(duì)于《維摩詰經(jīng)》研讀之深入。

王安石在《答曾子固書》中說(shuō)：“某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工，無(wú)所不問，然后于經(jīng)，為能知其大體而無(wú)疑?！酥缕渲笞x，以有所去取，故異學(xué)不能亂也?！浇駚y俗不在于佛，乃在于學(xué)士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已?！保?1）這段話可以看成是王安石對(duì)自己接受佛經(jīng)的注腳。

王安石早期便與佛僧有往來(lái)，且于佛書抑或讀之，但是對(duì)于《維摩詰經(jīng)》產(chǎn)生共鳴應(yīng)是兒子王雱死后，他第二次罷相、寓居江寧之時(shí)。這時(shí)他寫有與“維摩”相關(guān)的詩(shī)作三首：

一是《讀維摩經(jīng)有感》：“身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通?！保?2）二是《維摩像贊》：“是身是像，無(wú)有二相。三世諸佛，亦如是像。若取真實(shí)，還成虛妄。應(yīng)持香花，如是供養(yǎng)?！保?3）三是《北窗》：“病與衰期每強(qiáng)扶，雞壅桔梗亦時(shí)須?？栈ǜ匐y尋摘，夢(mèng)境煙塵費(fèi)掃除。耆域藥囊真妄有，軒轅經(jīng)匱或元無(wú)。北窗枕上春風(fēng)暖，漫讀毗耶?dāng)?shù)卷書?！保?4）

第一首《讀維摩經(jīng)有感》，是講述自己閱讀此經(jīng)的體會(huì)與理解。其中，第一句是不要執(zhí)著于“身”，身如泡沫、如風(fēng)一般的空虛，“刀割香涂”皆為空。第二首《維摩像贊》，是對(duì)維摩像的理解，將人與像、真實(shí)與虛妄渾而為一，這是《維摩詰經(jīng)》中的“不二觀”。第三首《北窗》，先寫自己年老病衰，經(jīng)常不斷藥物，而“空花根蒂、夢(mèng)境煙塵”像是說(shuō)過去的經(jīng)歷，又好似言現(xiàn)在的處境，又似乎是《維摩詰經(jīng)》中講述的故事?！瓣扔颉敝浮毒S摩詰經(jīng)》中的維摩所居之所，而《維摩詰經(jīng)》對(duì)于病中的王安石而言，好像是枕上的春風(fēng)一樣溫暖，可見佛經(jīng)的思想對(duì)于此時(shí)的王安石而言可謂“于我心有戚戚焉”。

王安石接受《維摩詰經(jīng)》，主要體現(xiàn)在他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦、悲傷之時(shí)，接受此經(jīng)的“空觀”和“不二”思想來(lái)開解自己，消釋痛苦。查閱王安石詩(shī)文，有十三首與《維摩詰經(jīng)》中的“夢(mèng)”的含義相同或相近，如“知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂”（《夢(mèng)》）；“春歸只如夢(mèng)，不復(fù)悲憔悴”（《少年見青春》）；“前時(shí)偶見花如夢(mèng)，……今日重來(lái)如夢(mèng)覺”（《與道原步至景德寺》）；“觀身與世，如泡夢(mèng)幻”（《再答呂吉甫書》）；“凡夫當(dāng)夢(mèng)時(shí)，眼見種種色?！恢袷菈?mèng)，道我能蓄積?！郎缬X夢(mèng)，此理甚明白”（《擬寒山拾得二十首·其二》）；“是身猶夢(mèng)幻，何物可攀援”（《宿北山示行詳上人》）等。王安石去世后，舊黨上臺(tái)執(zhí)政，司馬光任宰相，蘇軾授命，代表朝廷給王安石寫制詞。其中有言“進(jìn)退之美，雍容可觀”，這是贊美王安石退居相位之后，并不以失去宰相的權(quán)位而感失落，仍然儀態(tài)萬(wàn)方，從容大度，自得其樂。有些寫王安石傳記的作者認(rèn)為王安石晚景凄涼。觀其詩(shī)文，實(shí)不以為然。因?qū)Ψ鸾?jīng)尤其是對(duì)《維摩詰經(jīng)》的精深閱讀與接受，王安石早已不再是當(dāng)初朝中力排眾議、克難攻堅(jiān)的鐵面宰相，又或者筆記小說(shuō)里所謂的“拗相公”，而是蛻變?yōu)橐粋€(gè)悠游自在的老翁。

誠(chéng)然，晚年王安石因子雱離世而萬(wàn)分悲傷，但是他自幼受母親“天命觀”的影響，加之修習(xí)佛法，亦以佛教的眼光應(yīng)對(duì)世事。王安石晚年還有三子王旁，另有幾個(gè)女兒女婿，亦常關(guān)心他。宋神宗對(duì)王安石十分照顧，在他急病期間，還派御醫(yī)前去急救。

蘇軾與王朝云之子蘇遁夭折不久，朋友寫信勸慰，他說(shuō)喪子之痛已將之付于莊周、維摩處置矣。王安石與蘇軾相似，有經(jīng)天緯地之才，亦精通佛學(xué)，自然不會(huì)局困于此。從王安石的詩(shī)文、經(jīng)歷，以及他晚年行為處世的方式可以看到，王安石在人生低谷之時(shí)對(duì)《維摩詰經(jīng)》認(rèn)同最深。

再看蘇軾?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后，蘇軾在黃州帶領(lǐng)家人，親自種地，開始也有“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起”的悲音，但是后來(lái)長(zhǎng)期在安國(guó)寺靜坐，隨著佛教與道教的修養(yǎng)不斷加深，他慢慢地走出了人生的低谷。

嘉祐二年，蘇軾二十一歲參加禮部考試，其文深得主考官歐陽(yáng)修欣賞，以為是弟子曾鞏所作，為避嫌故定為第二。少年得志，可謂天之驕子，然而20多年后，因“烏臺(tái)詩(shī)案”，竟成“階下之囚”。元豐二年，蘇軾因詩(shī)得罪朝廷，被捕后關(guān)進(jìn)監(jiān)獄一百多天，險(xiǎn)些喪命。后經(jīng)多方營(yíng)救，終于被釋放，貶為黃州團(tuán)練副使。

這對(duì)于從小就立志以范滂為人生楷模的蘇軾來(lái)說(shuō)，是何等的打擊。要如何安放驚恐萬(wàn)狀的靈魂？要如何在突如其來(lái)的變故面前平靜而有尊嚴(yán)地生活下去？除了要解決一家十余口人的溫飽問題之外，蘇軾還要解決的就是靈魂的痛苦。

蘇軾貶黃州后，深自痛省。在《黃州安國(guó)寺記》中，蘇軾云：“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗。私竊樂之。旦住而暮還者，五年于此矣?！保?5）此時(shí)的蘇軾，體味到了禪林寧?kù)o超脫的滋味，因而在安國(guó)寺盤桓終日，流連忘返。在《安國(guó)寺浴》中，蘇軾寫道：“老來(lái)百事懶，身垢猶念浴。……塵垢能幾何，翛然脫羈梏?！睦f(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸勿多談，此理觀要熟。”（16）

《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》云：“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，八千比丘，不受諸法，漏盡意解?！贝颂幍膲m垢，應(yīng)不只是身上的污垢，更指精神上的欠缺，即《維摩詰經(jīng)》中“遠(yuǎn)塵離垢”之意?！毒S摩詰經(jīng)·文殊師利問疾品第五》的開篇云：

爾時(shí)，長(zhǎng)者維摩詰心念：“今文殊師利與大眾俱來(lái)?！奔匆陨窳?，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。

文殊師利，既入其舍，見其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床?！氖鈳熇裕骸熬邮看耸遥我钥諢o(wú)侍者？”

維摩詰言：“諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空?！?/p>

又問：“以何為空？”

答曰：“以空空。”又問：“空何用空？”

答曰：“以無(wú)分別空故空。”（17）

蘇軾詩(shī)中，“身安一床足”應(yīng)從此經(jīng)變化而出，而后文所謂“默歸勿多談，此理觀要熟”，顯然是指上文所引《維摩詰經(jīng)》“語(yǔ)默不二”的“理觀”。蘇軾曾說(shuō)，自己如果心里有話，憋著不說(shuō)，便如鯁在喉，不吐不快。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》一文中，言兄長(zhǎng)蘇軾的性格特點(diǎn)為：“見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡”，正因?yàn)檫@樣太過直率、外向型的性格，使他因詩(shī)獲罪。到了黃州之后，蘇軾接受了殘酷的教訓(xùn)，時(shí)時(shí)警誡自己不言或者少言。蘇軾還作有《無(wú)言亭》：“殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門，彈指未終千偈了，向人還道本無(wú)言?！边@仍是對(duì)“語(yǔ)默不二”的理解。

蘇軾《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”（18）此詩(shī)被紀(jì)昀評(píng)為：“此隨手寫四句，本不是詩(shī)，搜輯者強(qiáng)入集，千古詩(shī)集有此體否？”（19）這首詩(shī)恰恰因?yàn)橐郧皼]有此體，因而成為蘇軾的獨(dú)創(chuàng)，亦可說(shuō)是蘇軾學(xué)習(xí)佛法的悟道詩(shī)?！毒S摩詰經(jīng)·方便品第二》云：“是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅?！保?0）身如響聲，是多種因緣合和的產(chǎn)物；身如浮云，隨時(shí)發(fā)生變化。琴聲是手指的彈奏才有美妙的琴音，手指一停，則琴聲何處？琴聲如是，身體如是，因詩(shī)獲罪不亦如是？何必耿耿于懷？何不以不二思想來(lái)看待這塵世間的一切？蘇軾正是以這樣的方式，慢慢解開了人生的纏縛，走向了曠達(dá)清明的人生境界。

黃州期間，蘇軾還寫有《徐使君分新火》《送圣壽聰長(zhǎng)老偈》《雪堂記》《與王佐才二首》《與蔡景繁十四首·十二》等篇，均與《維摩詰經(jīng)》有關(guān)。

隋唐佛教三論宗創(chuàng)始人吉藏注解《維摩詰經(jīng)》曾云：“家有二種：一者，形家，謂父母妻子；二者，心家，即是煩惱。”（21）在家修行者，是出心家而未出形家。《維摩詰經(jīng)》即有“以空觀空，色空不二”的教理，又有在家出家不二的形式，因而為宋代士大夫禪悅大開方便之門。然而，細(xì)觀王安石、蘇軾二人的平生行跡，發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在青少年時(shí)代便與佛教文化、佛門中人有所接觸，但對(duì)佛門認(rèn)識(shí)、體悟最深的莫過于人生遭遇大不幸之時(shí)。

仔細(xì)思考其緣由，其實(shí)不難理解。士大夫們?cè)谥T事順?biāo)欤送酒教怪畷r(shí)，往往以儒家哲學(xué)為修身立命之所，用其才能為國(guó)為民做出自己的貢獻(xiàn)，這是儒士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。而一旦遭遇挫敗，甚至仕途無(wú)路可走之時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生懷疑：儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”的思想，只能在一般士人那里產(chǎn)生作用，而如王蘇二人這等智慧杰出之士，很難說(shuō)服自己做到“獨(dú)善其身”。蘇軾出獄后不久，便在黃州組織救嬰，在儋州仍不忘教育；王安石施舍家宅為寺廟之后，還夢(mèng)見與桀論治國(guó)之道。可見，他們始終心懷家國(guó)天下，這已深入骨髓，不可變更。

《維摩詰經(jīng)》在佛教經(jīng)典中，是一部特殊的大乘經(jīng)典，與六祖惠能的《壇經(jīng)》類似，主張“住行坐臥皆是禪”，認(rèn)為佛法在人間，在普通生活之中。這使得佛門大開。而其經(jīng)文形式有似戲劇，語(yǔ)言清新活潑，深得士大夫們的歡喜。作為富含大乘教義的《維摩詰經(jīng)》，就是要自度度人，強(qiáng)調(diào)利益一切眾生。這與儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想并無(wú)二致。因此，《維摩詰經(jīng)》對(duì)于二人有著莫大的吸引力。

《維摩詰經(jīng)》與道家思想相比照，亦有內(nèi)在融通之處。佛教文化，作為異域文化融入中國(guó)之初，就“化妝”為道教，潛入進(jìn)來(lái)。《老子化胡經(jīng)》便是這樣的產(chǎn)物。而《老子》談“無(wú)”，佛經(jīng)說(shuō)“空”，本有相近之處；《莊子·齊物論》主張無(wú)差別，亦與《維摩詰經(jīng)》的“不二法門”有相融之處。這便難怪蘇軾說(shuō)“孔老異門，儒釋分宮?！与m殊，其至則同”（22），亦不難解釋為何二人都如此主動(dòng)地接受此經(jīng)、熱愛此經(jīng)了。

（三）接受此經(jīng)不改儒者底色

二人都在人生困頓的低谷之時(shí)，接受此經(jīng)而產(chǎn)生共鳴。然細(xì)觀二人一生行蹤、行為處世的方式，發(fā)現(xiàn)兩人仍是儒者。他們本著為我所用的觀點(diǎn)，接受《維摩詰經(jīng)》有所取舍，但這并未改變他們?nèi)逭叩牡咨?/p>

王安石退居江寧之后，雖然與僧人朋友談詩(shī)論佛，經(jīng)常閑游，注釋佛經(jīng)，修改《字說(shuō)》等，但他并沒有忘卻變法之事，沒有忘記國(guó)家，更沒有忘記天下百姓。退居后，他在《偶書》中寫道：“穰侯老擅關(guān)中事，長(zhǎng)恐諸侯客子來(lái)。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜?！薄读辍吩疲骸傲旰＠锨謱ぃЮ餁w來(lái)一寸心。西望國(guó)門搔短發(fā)，九天宮闕五云深?！薄侗壁樾踊ā吩疲骸翱v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！比?shī)合而讀之，可見王安石并非不問世事，而是身在丘壑，心念國(guó)家。

朱熹《三朝名臣言行錄》卷6引《卮史》云，王安石在金陵時(shí)，剛開始聽說(shuō)變法被更改，并不以為意，但最后連差役法也被廢除時(shí)，聞之愕然。王安石說(shuō)：連差役法也被罷除了嗎？過了好久，又說(shuō)，然差役法不可廢除，那是我與先帝神宗商議了整整兩年，才開始施行的，那些條款非常細(xì)密完善。然而，司馬光任宰相之后，一年之間，新法盡廢。王安石這時(shí)，好似看見費(fèi)盡一生心血的成果，被人全然踐踏，一絲不留。而這些成果，本可以利國(guó)利民。

接受佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，并未讓王安石遁入空門，而是接受其大乘佛學(xué)中的精華“眾生病故我病，眾生病愈則我病愈”這一教義，這一教義與儒家的“仁者愛人”并無(wú)二致。

再看蘇軾。蘇軾貶居黃州，到達(dá)的時(shí)間是元豐三年二月一日，剛來(lái)就看到黃州“溺嬰”惡俗，心里十分痛苦，以致飯都吃不下，立刻寫信給當(dāng)時(shí)的鄂州知州朱壽昌，言：“俗人區(qū)區(qū)，了眼前事，救不過暇，豈有余力及此度外事乎？”然后談及溺嬰之慘狀：“初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死?！保?3）再講述當(dāng)以法律繩之，以禍福教之，以財(cái)物養(yǎng)之，并談及自己在密州期間收養(yǎng)棄兒的經(jīng)驗(yàn)。本就拮據(jù)的他，還帶頭捐錢，成立救嬰組織。不僅救嬰，蘇軾還在《圣散子敘》中談及，黃州時(shí)疫他把巢谷所傳“圣散子方”散于百姓，“所活不可勝數(shù)”。

元豐三年三月，李公擇因蘇軾得罪下獄，劫后余生，寫信安慰蘇軾。蘇軾寫了一封回信給李公擇，表明心跡：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！保?4）并說(shuō)，正因?yàn)槔罟珦?strong id="adebaa4753224ec8b358305477914ea2">是為國(guó)為民、捐軀忘我、不計(jì)禍福之人，所以才敢與他講自己的心里話，并請(qǐng)看完信后燒掉，以免生事。這段話寫在書信之中，看似不起眼，但卻能說(shuō)明蘇軾的儒者底色。

貶居儋州之時(shí)，蘇軾年邁，生活條件和醫(yī)療條件極差，但是他還積極投入教育事業(yè)中。蘇軾鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匾晃唤薪谱舻男悴抛x書進(jìn)取，并在他的扇子上題了兩句詩(shī)——“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，承諾當(dāng)他考中功名后，再將此詩(shī)補(bǔ)全。蘇軾這樣做，無(wú)疑給了這位年輕人以巨大的激勵(lì)。果然，姜唐佐后來(lái)高中舉人，這時(shí)蘇軾已經(jīng)逝世。后來(lái)姜唐佐找到蘇轍，將詩(shī)補(bǔ)全，其中有句云：“錦衣他日千人看，始信東坡眼目長(zhǎng)?！碧K軾從儋州返中原途中，寫有著名的《六月二十日夜渡?！分杏小翱沼圄斲懦髓跻狻币痪洌砻魉谫僦輹r(shí)與孔夫子一樣，懷有為國(guó)為民之志。

綜上，王安石與蘇軾在人生最困頓之時(shí)雖然精讀《維摩詰經(jīng)》并接受其思想，但從兩人一生的出與處、取與舍來(lái)看，接受此經(jīng)并未改變他們的儒者底色。無(wú)論人生遭遇多么艱辛、苦難，他們始終都沒有成為精致的利己主義者，而是將儒家的擔(dān)當(dāng)，與《維摩詰經(jīng)》中的慈悲相結(jié)合，千年之下，如一道劃破長(zhǎng)夜的光，照耀著我們。

二、接受《維摩詰經(jīng)》之異

王安石與蘇軾皆是天才，二十歲剛出頭便一舉考中甲科進(jìn)士，名滿天下。王安石較蘇軾年長(zhǎng)十六歲，且兩人性格有所不同。王安石作為政治家，思維嚴(yán)密，性格堅(jiān)定，執(zhí)行力強(qiáng)。蘇軾雖然也從政，擔(dān)任多種官職，但他的主要貢獻(xiàn)在于書畫文學(xué)藝術(shù)方面。王安石性格比較嚴(yán)謹(jǐn)，蘇軾性格樂觀，喜歡新奇有趣之事，這體現(xiàn)在兩人接受《維摩詰經(jīng)》時(shí)的表現(xiàn)亦有所不同。

王安石變法遭遇挫折，處在風(fēng)口浪尖的他，舉步維艱，加之晚年遭遇喪子之痛，使他從壯志凌云、以天下為己任的狀態(tài)，轉(zhuǎn)為身心俱疲、傷痛累累的狀態(tài)。這時(shí)，他數(shù)次上書去官，退居江寧后便將精力放在為多部佛經(jīng)作注釋的工作中來(lái)。精深閱讀、接受佛經(jīng)，使他看輕、看淡世事。在詩(shī)中，他多次引述含《維摩詰經(jīng)》在內(nèi)的佛經(jīng)相關(guān)內(nèi)容。他晚年的詩(shī)歌中，“如夢(mèng)”二字隨處可見。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，有明顯取自《維摩詰經(jīng)》含義的“如夢(mèng)”十多處，而“宴坐”有五處。可見王安石主要接受《維摩詰經(jīng)》中的“空觀”理論，以此應(yīng)對(duì)不如意的現(xiàn)實(shí)，以消解自己的痛苦。

《維摩詰經(jīng)·問疾品第五》云：“諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空?！庇衷疲骸耙詿o(wú)分別空故空?！保?5）以空眼觀世事，世事皆空，則何處有痛苦？王安石在《廬山文殊像現(xiàn)瑞記》中說(shuō)：“有有以觀空，空亦幻；空空以觀有，幻亦實(shí)”；在《贈(zèng)約之》中說(shuō)：“且當(dāng)觀此身，不實(shí)如芭蕉”；《南鄉(xiāng)子二首·其一》中說(shuō)：“不是攝心除妄想，求真?；没丈硪喾ㄉ怼?； 在《寄朱昌叔》中說(shuō)：“世事紛紛洗更新，老來(lái)空得滿衣塵”。此類詩(shī)文，不勝枚舉。

王安石在《吾心》中云：“吾心童稚時(shí)，不見一物好?！猩詺v艱危，悟身非所保。猶然謂俗學(xué)，有指當(dāng)窮討。晚知童稚心，自足可忘老。”他將自己一生所學(xué)的經(jīng)歷，在這首詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)，用童心來(lái)總結(jié)自己的漫漫人生。早年好奇、好學(xué)；中歲歷艱辛、蹈危途，差點(diǎn)被呂惠卿陷害，雖然宋神宗信任，但愛子王雱的病變得嚴(yán)重以致死亡。晚年，王安石以童稚心自得其樂、知足常樂，以此忘老，甚至還與呂惠卿和解。而這漫長(zhǎng)的過程，除了現(xiàn)實(shí)生活給人的教訓(xùn)與感悟之外，也得益于對(duì)《維摩詰經(jīng)》的精深領(lǐng)悟。

王安石在《答蔣穎叔書》中說(shuō)：“若了其語(yǔ)意，則雖不著二邊而著中邊，此亦是著。故經(jīng)曰：‘不此岸，不彼岸，不中流?！屑词菬o(wú)，無(wú)即是有，以無(wú)有像計(jì)度言說(shuō)起而佛不二法。離一切計(jì)度言說(shuō)，謂之不二法，亦是方便說(shuō)耳。”（26）應(yīng)該說(shuō)，接受“不此岸，不彼岸，不中流”（《維摩詰經(jīng)·阿佛品第十二》）的思想，給王安石帶來(lái)了思想的解脫和心靈的解放。心靈解放了，性格中自然天真的一面也就展露出來(lái)，也就是“近于無(wú)心”的狀態(tài)。王安石晚年的詩(shī)歌多清新可愛，與王維、陶淵明的詩(shī)風(fēng)有相近處，其原因或與此有關(guān)。

晚年王安石所寫詩(shī)歌被稱為“王荊公體”，后人交口稱贊，認(rèn)為不減唐詩(shī)風(fēng)采。（27）《送鄧監(jiān)簿南歸》：“水閱公三世，云浮我一身?！薄肚镆苟住て湟弧吩疲骸翱团P書顛倒，蟲鳴坐寂寥。……殘燈生暗暈，重露集寒條。真樂閑尤見，深禪靜更超?！薄侗鄙健吩疲骸凹?xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！?/p>

再看蘇軾。蘇軾性格樂觀、直率，喜歡新奇有趣之事，也喜愛開玩笑。在其詩(shī)詞中直接出現(xiàn)“維摩”一詞的就有二十首之多，而“天女”一語(yǔ)則出現(xiàn)了十一次。他在《贈(zèng)江州景德長(zhǎng)老》一詩(shī)中，用唐代釋皎然寫給李季蘭的詩(shī)——“天女來(lái)相試”來(lái)戲說(shuō)景德長(zhǎng)老，充滿調(diào)侃味道，其詩(shī)句云：“不須天女來(lái)相試，總把空花眼里看。”

另外，以“無(wú)言”一詞查閱蘇軾詩(shī)集，全部詩(shī)集中有二十九處。其中有部分明顯取自《維摩詰經(jīng)》中的“語(yǔ)默不二”之意，如《竹閣》中云：“欲把新詩(shī)問遺像，病維摩詰更無(wú)言?！边@應(yīng)是蘇軾從因詩(shī)獲罪一事中得到的教訓(xùn)。或許他后來(lái)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)默然無(wú)言也極為重要，雖然他天生性格外向，要改變性格頗為不易。

如果說(shuō)王安石接受《維摩詰經(jīng)》，解開人生束縛，回歸自由、自然，最終回歸“童稚心”，那么蘇軾從創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)講，則是走向平和與曠達(dá)。在黃州，他有《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》詞云：“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”；在儋州，他在《獨(dú)覺》中重復(fù)寫道：“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。重復(fù)意味著強(qiáng)調(diào)，蘇軾在這里或許強(qiáng)調(diào)的是，再無(wú)分別之心對(duì)待人生與世事，他對(duì)《維摩詰經(jīng)》中的“不二法門”已全然了悟。

關(guān)于蘇軾的詩(shī)歌風(fēng)格，人們常用“曠達(dá)”二字形容。蘇詩(shī)的曠達(dá)之風(fēng)，得益于含《維摩詰經(jīng)》在內(nèi)的佛經(jīng)不少。他在《送參寥師》中，提出了著名的詩(shī)歌理論：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺”（28），實(shí)源于《維摩詰經(jīng)》。其詳細(xì)論述可見本人另一文章。（29）值得注意的是，王安石亦有《贈(zèng)僧》：“紛紛擾擾十年間rGTraS4fW4xosFtx1h9XTg==，世事何嘗不強(qiáng)顏。亦欲心如秋水靜，應(yīng)須身似嶺云閑?！保?0）“十年”在這里指的是熙寧變法的十年。而末兩句，則與蘇軾詩(shī)有異曲同工之妙，亦不知王安石是否受到了蘇軾詩(shī)的啟發(fā)。

王安石常用此經(jīng)的“如夢(mèng)”“宴坐”等詞語(yǔ)入詩(shī)，并受經(jīng)中的“空觀”和“不此岸，不彼岸，不中流”的思想影響，使他晚年不再執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，而是重新以“童稚心”面對(duì)人生，建立起活潑、自足的生命。王安石的詩(shī)風(fēng)，亦因這種變化而變化——從瘦硬的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榍妍愖匀?、嫻雅精妙的風(fēng)格。

而蘇軾則常用《維摩詰經(jīng)》中的“維摩”“天女”等詞語(yǔ)入詩(shī)，他性格樂觀，好開玩笑，引用《維摩詰經(jīng)》幽默有趣的部分更多。由于經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”之故，他深受言說(shuō)所致的傷害，對(duì)“語(yǔ)默不二”“無(wú)言”體會(huì)尤其深入，因此在詩(shī)中，多次引述這一內(nèi)容。蘇軾貶黃州后，接受《維摩詰經(jīng)》“不二法門”思想，其詩(shī)詞反復(fù)吟詠“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，便是以“無(wú)差別”的佛眼觀照世界的表現(xiàn)，由此走向人生博大而精深華妙之境，并形成了曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

王安石、蘇軾都在詩(shī)文中大量引述了《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容，王安石還曾為《維摩詰經(jīng)》做注釋。二人都深入地接受了《維摩詰經(jīng)》的影響。然而，兩人接受的具體內(nèi)容，卻有同有異。其中，相同處有三：一是“出家在家不二”的生活方式；二是處在人生低谷時(shí)，對(duì)《維摩詰經(jīng)》認(rèn)同最深；三是接受此經(jīng)并未改變其儒者底色。其不同處，首先體現(xiàn)在兩人引述《維摩詰經(jīng)》的文字有所差異。王安石于詩(shī)中較多地引述了“如夢(mèng)”“宴坐”等語(yǔ)，而蘇軾則多引述“維摩”“天女”等語(yǔ)。其次，兩人接受此經(jīng)，對(duì)各自人生與創(chuàng)作的影響亦不盡相同。王安石受《維摩詰經(jīng)》思想及其他佛經(jīng)影響，不斷超越世俗，解脫纏縛，走向心靈自由，由此導(dǎo)致晚年的詩(shī)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變：早期風(fēng)格多瘦硬，至晚年漸趨清新自然。而蘇軾受《維摩詰經(jīng)》影響，時(shí)常提醒自己要默然“無(wú)言”，并提出了“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的創(chuàng)作理論。另外，受此經(jīng)“不二法門”思想影響，至黃州以后，蘇軾追求無(wú)差別之境，因此不論身處何種境地，皆能以佛眼觀照，熱愛生活，享受生活，擁抱生活。

“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”，佛教思想向士人們的滲透，士人們對(duì)佛經(jīng)的主動(dòng)接受，使中國(guó)傳統(tǒng)士人從儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生向路中，換一個(gè)方向，尋找到生命本身的自在與樂趣；從壓力重重、黨爭(zhēng)紛紜的現(xiàn)實(shí)中，撕開一道裂口。在這里，既處塵世之中，又超塵世之外，別有洞天，全無(wú)傷害，自由舒展，自得其樂。小乘佛學(xué)在宋代士大夫那里，往往缺少市場(chǎng)。受儒家思想熏陶的士大夫們接受佛教思想，并非為了做成一個(gè)“自了漢”。而大乘佛學(xué)尤其是《維摩詰經(jīng)》，則給從小立志做“大丈夫”的宋代士人們大開方便之門：仕途順利，不妨建功立業(yè)；仕途坎坷，仍然心懷“眾生病故我病”的宏大志愿，做力所能及之事，與人為善，與世為善。這對(duì)于我們今天了解包含《維摩詰經(jīng)》在內(nèi)的大乘佛典，對(duì)中國(guó)思想文化，以及對(duì)中國(guó)士人的影響，仍有著積極意義與啟發(fā)。

注釋：

（1） 蕭麗華：《從王維到蘇軾——詩(shī)歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》，天津教育出版社2013年版，第207頁(yè)。

（2）（5）（9）（17）（20）（25） 賴永海、高永旺譯注：《維摩詰經(jīng)》，中華書局2010年版，第55、144、154、80—81、29、81頁(yè)。

（3）（13） 王安石撰、聶安福等整理：《王安石全集·臨川先生文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第300、748頁(yè)。

（4）（6）（11）（26）（27） 劉成國(guó)：《王安石年譜長(zhǎng)編》，中華書局2018年版，第2304、6、2060、2133、2192頁(yè)。

（7） 錢謙益著、錢曾箋注：《錢牧齋全集》，上海古籍出版社2003年版，第1756頁(yè)。

（8）（28） 蘇軾著、王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇試詩(shī)集》，中華書局1982年版，第1800—1801、1262—1264頁(yè)。

（10）（12）（14）（30） 王安石撰、李壁注、李之亮補(bǔ)箋：《王荊公詩(shī)注補(bǔ)箋》，巴蜀書社2002年版，第945、965、489、951頁(yè)。

（15）（16）（18）（19）（23）（24） 丁永淮、梅大圣、張社教編注：《蘇東坡黃州作品全編》，武漢出版社1996年版，第316、19、88—89、89、343、420頁(yè)。

（21） 吉藏：《維摩經(jīng)義疏》卷3，《大藏經(jīng)》第38冊(cè)，萬(wàn)卷出版公司2008年版，第946頁(yè)。

（22） 蘇軾著、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第1961頁(yè)。

（29） 參見楊瑰瑰：《蘇軾對(duì)〈維摩詰經(jīng)〉的接受研究》， 《江漢論壇》2021年第2期。

作者簡(jiǎn)介：楊瑰瑰，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，湖北黃岡，438000；陳志平，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授，湖北黃岡，438000。

（責(zé)任編輯 劉保昌）