香港“馬禮遜學(xué)堂”音樂教育考釋

[摘 要] 馬禮遜學(xué)堂開設(shè)音樂課的情況一直以來未得到詳細(xì)考證。根據(jù)第一手外文資料可知，該校開設(shè)的音樂課程名稱應(yīng)該譯為“唱歌”課，始于1845年5月，任課教師是校長布朗（Rev. Samuel Robbins Brown），教學(xué)內(nèi)容除了教單聲校園歌曲外，還教合唱和識譜。合唱是從輪唱教至三個聲部的作品，識譜是在學(xué)生學(xué)唱歌的同時進(jìn)行的，教學(xué)伴奏樂器是簧風(fēng)琴。學(xué)生非常喜歡布朗的唱歌課，畢業(yè)于馬禮遜學(xué)堂的唐廷樞在1862年編寫出版的《英語集全》中，還翻譯出了幾十個中外音樂詞匯。馬禮遜學(xué)堂直接影響了1845年創(chuàng)辦的寧波崇信義塾，崇信義塾一開始便開設(shè)“唱歌”課，并從美國購買樂器來服務(wù)教學(xué)。僅此，馬禮遜學(xué)堂無疑已為我國音樂教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 馬禮遜學(xué)堂；布朗；美育；唱歌課；合唱；識譜

[中圖分類號] J609 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-9667（2024）05-0014-06

香港“馬禮遜學(xué)堂”在中國近代史上占有重要地位，但我國音樂學(xué)界對該校音樂教育研究的成果卻十分鮮見。中國香港的音樂學(xué)者們在論述香港音樂教育史時直接忽略了該校的音樂教育。[1]內(nèi)地的音樂學(xué)者、音樂教育史專家孫繼南于1994年撰文《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年》，就筆者所見，這是在音樂學(xué)界最早指出“馬禮遜學(xué)堂設(shè)有音樂課”[2]的事實，隨后汪樸[3]、劉大堅[4]、伍雍誼[5]等學(xué)者也沿襲此說，幾成定論，甚至音樂學(xué)界長期以來也只停留在這一簡單的事實認(rèn)知層面。其實，宮宏宇早就指出：“國內(nèi)史書對馬禮遜學(xué)堂音樂課程的具體情況以及史實根據(jù)卻沒有明確的標(biāo)示?！盵6]出現(xiàn)這樣的情況，可能是因為我們以往難以接觸到相關(guān)的英文一手資料。幸運的是，現(xiàn)在晚清民國期刊全文數(shù)據(jù)庫里已有關(guān)于該校的第一手英文資料，筆者依此對該校音樂教育的詳細(xì)情況，結(jié)合現(xiàn)有其他相關(guān)研究成果重新做些考訂。

一、“馬禮遜學(xué)堂設(shè)有音樂課”一說考偽

如前所述，孫繼南最早指出馬禮遜學(xué)堂開設(shè)有音樂課的事實。后來，這一事實被寫入其編著的《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年1840—1989》，內(nèi)容沒有變化，只是補(bǔ)充了些許文獻(xiàn)信息。具體如下：

由在華英、美人士于1836年組成的“馬禮遜教育協(xié)會”為紀(jì)念英國最早來華的基督教傳教士馬禮遜，于1839年11月4日在澳門創(chuàng)辦了一所小學(xué)堂（亦稱“馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂”），由創(chuàng)始人基督教美國公理會傳教士布朗自任校長。首批入學(xué)者為6名中國兒童，全部住校，免收一切費用。課程設(shè)置有中文、英文、地理、數(shù)學(xué)等。1842年，香港割讓英國，成為傳教士活動中心，該校由澳門遷至香港并成為帶有中小學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，增設(shè)音樂課。此為現(xiàn)知中國人最早在新式學(xué)校中接受音樂教育的學(xué)堂。1849年停辦。

——容閎《西學(xué)東漸記》，原載《走向世界叢書》。見朱有瓛、高時良主編《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第16—19頁；又，《教育大詞典》第10卷，第200頁。[7]

該著出版當(dāng)年就在中國音樂史學(xué)年度學(xué)術(shù)研討會上引起學(xué)者的專門研討[8]，且分別于2004年、2012年再版（上述內(nèi)容經(jīng)兩次再版也沒有變化），足見其影響力之大。在此，必須充分肯定孫繼南開發(fā)史料之功，在當(dāng)年有限的條件下，搜集整理這些史料實為不易，且此書為學(xué)界普遍認(rèn)可、多加援引，為后續(xù)相關(guān)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。然，正因其影響之大、作用之重要，其中的錯誤更不應(yīng)被忽視。再則，從基本史實的角度論，也有廓清錯誤之必要。

筆者核實這一史料下面所列舉的參考文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)幾處明顯的錯誤：一是容閎著作《西學(xué)東漸記》中并沒有任何跟“音樂”有關(guān)的內(nèi)容。[9]不僅如此，為孫繼南這本著作題詞、寫序的廖輔叔甚至還說：“我通覽了容閎的《西學(xué)東漸記》，結(jié)果沒找到一句關(guān)于音樂的記述?！盵10]二是《教育大詞典》書名應(yīng)為《教育大辭典》，是上海教育出版社1991年出版。此外，按照此處所指引的頁碼，筆者查詢了《教育大辭典》，該頁顯示的詞條是“馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂”，其釋義原文如下：

馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂。清道光十九年（1839年）馬禮遜教育協(xié)會創(chuàng)辦于澳門。由美國傳教士布朗任校長。首批學(xué)生6人，全部住校，免收一切費用。開設(shè)中文、英文、地理、數(shù)學(xué)等課程，屬小學(xué)程度。1842年遷香港，發(fā)展為中小學(xué)。課程除中文外，設(shè)有英文，地理、歷史、算術(shù)、代數(shù)，幾何、初等機(jī)械學(xué)、生理學(xué)、音樂、化學(xué)等，采用英語教學(xué)。1846年布朗返美，由麥?zhǔn)浚╓illiam Macy）繼任校長。1849年停辦。[11]

問題在于，首先，《教育大辭典》這一詞條名稱“馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂”本身就是個錯誤，“馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂”其實是1988年馬禮遜學(xué)堂在澳門恢復(fù)辦學(xué)時用的校名[12]，并不是該校最初校名。盡管馬禮遜學(xué)堂初建時確實是為了紀(jì)念馬禮遜，但最初校名中沒有“紀(jì)念”兩字。遺憾的是，由于孫繼南也誤將“馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂”作為該校最初的校名，導(dǎo)致這一錯誤名稱被眾多學(xué)者沿用。

除了文獻(xiàn)的錯誤以外，孫繼南編寫的“馬禮遜學(xué)堂設(shè)音樂課”之內(nèi)容還有3處錯誤。一是事實表述不準(zhǔn)確。孫繼南稱：“此為現(xiàn)知中國人最早在新式學(xué)校中接受音樂教育的學(xué)堂?！睂m宏宇對此已提出批評，認(rèn)為早在澳門圣諾瑟修院就有中國人在接受西方音樂教育。[6]a此外，還須注意的是，孫繼南此說根本不是其列舉的參考文獻(xiàn)中的話，顯然是孫繼南自己的理解。第二個錯誤則是孫繼南稱布朗為“創(chuàng)始人”，但其列舉的參考文獻(xiàn)里都沒有出現(xiàn)這個說法。第三個錯誤即上述孫繼南編寫內(nèi)容的“第一句”，也是最為重要的一句，稱“1842年11月1日，馬禮遜學(xué)堂由澳門遷香港，開設(shè)音樂課”。筆者將這一句判誤的依據(jù)是孫繼南在《中國近代音樂教育史紀(jì)年1840—1989》“說明”中說：“（本書）條目設(shè)立以其實施年月為序。如某校創(chuàng)建時并無音樂系科或有關(guān)音樂教育措施，則不按該校創(chuàng)建年月收錄，而根據(jù)其后該校增設(shè)音樂系科的實際年月入編?！盵7]據(jù)此，孫繼南所編寫的這第一句的意思就是，該校1842 年剛搬來香港時就有了音樂課。之后音樂文化史專家如馮文慈[13]等也都是這樣理解的。另有學(xué)者如馬東風(fēng)在著述中則采取了“據(jù)史料”[14]這一含糊的說法，但從實際敘述的內(nèi)容來看，他所依據(jù)的就是孫繼南的這一說法。其實孫繼南所標(biāo)注的兩條參考文獻(xiàn)都沒有1842年該校搬來香港就開設(shè)音樂課的意思。難道這“第一句”又是孫繼南自己的理解嗎？

其實，孫繼南1994年首次發(fā)表的《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年》一文并沒有列出參考文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)是在他編著《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年1840—1989》時增補(bǔ)的。1995年，汪樸的《中國近現(xiàn)代音樂教育大事記》[3]一文史料翔實，較為嚴(yán)謹(jǐn)，盡管汪文只是籠統(tǒng)地說“音樂為該學(xué)堂教學(xué)科目”，但還是給出了具體的參考文獻(xiàn)，其依據(jù)的史料來自非音樂學(xué)者顧長聲的著作《傳教士與近代中國》（1981）、《從馬禮遜到司徒雷登：來華新教傳教士評傳》（1985）。這兩本著作都多次再版，影響力可見一斑。筆者核實發(fā)現(xiàn)兩本著作敘述差不多，后者似更為嚴(yán)謹(jǐn)，其中與馬禮遜學(xué)堂相關(guān)的內(nèi)容如下：

一八四二年十一月一日，馬禮遜學(xué)堂在香港開始上課，新舊學(xué)生共有二十多名。在課程設(shè)置方面，除繼續(xù)命學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)中文外，西學(xué)課程已有英文、地理、歷史、算術(shù)、代數(shù)、幾何、初等機(jī)械學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)和音樂等。[15]

如果依據(jù)顧長聲這一敘述，孫繼南所編寫“第一句”就是對的。或許《教育大辭典》也是參考了顧長聲這本著作，筆者之所以有此判斷，一是因為在《教育大辭典》編寫前，只有顧長聲的著作提到該校有音樂課。二是因為《教育大辭典》提到該校開設(shè)的課程之一“初等機(jī)械學(xué)”，在《教育大辭典》出版前只見于顧長聲的這一著作（連顧長聲1981年所著《傳教士與近代中國》一書都沒有提到“初等機(jī)械學(xué)”這一課程）或其他參考“顧著”的文獻(xiàn)中，其他學(xué)者在提及這一課程時一般不使用這個課程名字，而是稱（牛頓）“力學(xué)”（三大定律）[16]。

可見，參考顧長聲著作的《教育大辭典》和汪樸的文章，均采取了模糊的說法。但對照顧長聲的著作，與其說孫繼南編寫的內(nèi)容是依據(jù)他所列舉的兩條參考文獻(xiàn)，還不如說主要是依據(jù)顧長聲的著作，盡管顧長聲著作的說法也是錯誤的（后詳）。

二、馬禮遜學(xué)堂音樂教育實考

“去偽”是為了“存真”。那么，馬禮遜學(xué)堂音樂教育的真實情況究竟如何？吳義雄曾指出，布朗在1847年1月回美國前，曾在英文月刊《中國叢報》（The Chinese repository）b第10—15卷上發(fā)表過6篇關(guān)于馬禮遜學(xué)堂教育的年度報告。[17]這些報告為我們研究馬禮遜學(xué)堂的真實情況提供了第一手英文史料。

吳義雄早先曾據(jù)這些報告統(tǒng)計，該校于1844—1845學(xué)年度增設(shè)了“聲樂”課程。[17]且之后聲稱依據(jù)這第一手英文資料的翻譯或相關(guān)研究文章，幾乎都稱該校開設(shè)的是“聲樂”課，如澳門大學(xué)張偉保編著的《中國第一所新式學(xué)堂馬禮遜學(xué)堂》中所收錄的北京外國語大學(xué)英語學(xué)者張曉非的譯文[18]等。周巖廈的博士學(xué)位論文是以《中國叢報》為中心的研究[19]，特別指出該校開設(shè)“聲樂”課的具體時間是1845年5月以后。筆者復(fù)核原始英文文獻(xiàn)，布朗在1845年9月的年度報告中是這樣說的：“今年我們增加了唱歌（vocal music）課，約已上了四個月。每天學(xué)堂所有學(xué)生都被集中到一起，用半小時或更長時間來學(xué)習(xí)唱歌（singing）?！盵20]從“9月”推算“四個月”前確實就是該年5月了。不過這與吳義雄的說法不矛盾，因為吳義雄是用“學(xué)年度”思維來統(tǒng)計的，1845年上半年開設(shè)的聲樂課可以寫成1844—1845年（學(xué)年度）開設(shè)的課程。

需要繼續(xù)討論的是，上述非音樂專業(yè)學(xué)者甚至是英語專業(yè)的學(xué)者，將布朗的用詞“vocal music”直譯成“聲樂”是否恰當(dāng)問題。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該翻譯成“唱歌”課比較合適，理由如下：首先，從具體語境看，布朗所提的“vocal music”課程教的就是唱歌（singing），且布朗后續(xù)詳述這課程的主要教學(xué)內(nèi)容也就是“唱歌”。其次，從一般音樂專業(yè)語境看，這也應(yīng)該翻譯成“唱歌”課，因為“聲樂”一詞一般用于專業(yè)音樂教育場域，“唱歌”一詞一般用于普及音樂教育領(lǐng)域（1994年呂達(dá)的著作就是稱該校開設(shè)的是“唱歌”課[21]，可惜其后幾乎無人采用這說法）。當(dāng)然，即便直譯成“聲樂”課也沒有多大問題，但像顧長聲那樣用“音樂”來作為課程名稱就不夠準(zhǔn)確了，因為這課程名稱往往涉及更為廣泛的教學(xué)內(nèi)容，而“唱歌”（聲樂）作為課程名稱，其涉及的內(nèi)容就比較單一了。再次，也更為重要的理由是，翻譯成“唱歌”課還符合那個時代的特征。且不說直到20世紀(jì)初，我國學(xué)校開設(shè)的課程還叫“樂歌”課，即便是美國，在1838年前也只有社區(qū)“歌詠學(xué)?！贝嬖冢?838年美國才開始法定的學(xué)校音樂教育，但也只是把“唱歌”納入一般學(xué)校教學(xué)。[22]無論如何，布朗在馬禮遜學(xué)堂也不可能開設(shè)內(nèi)容比自己母國本土更具有廣泛內(nèi)容的音樂課。

或許，對于非音樂學(xué)界的學(xué)者來說，這一課程名稱被譯為“聲樂”或者“唱歌”無傷大雅，但是對音樂教育而言，課程名稱關(guān)系到專業(yè)習(xí)慣和不同課程內(nèi)涵的大致判斷，且如果將研究視野置于更廣泛的歷史進(jìn)程中來探究音樂課程名稱的變更，進(jìn)而深入音樂教育史的相關(guān)研究，那么準(zhǔn)確翻譯這一課程名稱顯然是必要的。因此，筆者認(rèn)為，在翻譯這一課程名稱時，需將其置于音樂學(xué)這一專業(yè)語境中，并結(jié)合具體的歷史背景予以考量，譯為“唱歌”課。如此，相關(guān)史實方可明晰——新式學(xué)校馬禮遜學(xué)堂開設(shè)的音樂類課程不是音樂課，也并非聲樂課，而是唱歌課。

布朗在自述該校開設(shè)“唱歌”課后接著又說：“自從邦尼（Mr.Bonney）去年（注：指1844年）4月來我們學(xué)堂之后，我一有時間便教男孩們（學(xué)生）唱歌。”[20]乍一看似乎自相矛盾，其實，布朗這句話是指他在課外教唱贊美詩的活動，而不是正式開設(shè)的課程。因為布朗不僅沒有在1841年寫的年度報告[23]里提到有音樂課，在1842年9月寫的年度報告詳細(xì)介紹該校開設(shè)的各門課程的情況[24]時也沒提到這有音樂課。不過，布朗在1842年9月的報告中說到該校學(xué)生現(xiàn)已能自覺去背誦《圣經(jīng)》時，倒是提到了該校的音樂活動，布朗說該校學(xué)生非常喜歡“西方音樂”。但這應(yīng)該是指學(xué)生喜歡唱的贊美詩歌曲，因為布朗下文接著非常明確地說，盡管該校沒有開設(shè)這方面的課程，但該校學(xué)生已經(jīng)熟悉了很多“英國曲調(diào)”。布朗還說：“如我的任務(wù)不那么重的話，我一定同意他們的請求給他們上唱歌（vocal music）課，以后如有助教來我們學(xué)堂，這方面的教育不能忽視”，因為這會激勵學(xué)生的宗教行為，使他們的性格變得柔和、高貴，并提升他們的精神境界。[24]一直到1844年9月，布朗的年度報告再次詳細(xì)介紹該校的教育情況，都仍未提到音樂課。不過，布朗說：“到目前為止，學(xué)生已接觸了地理、歷史、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)?！盵25]但這接觸的“藝術(shù)”并非指的是“開設(shè)音樂課”，而是指該校學(xué)生唱贊美詩時接觸到的“西方音樂”等（美術(shù)等其他藝術(shù)方面的內(nèi)容，本文就不贅述了）。

作為教會學(xué)校，學(xué)生唱贊美詩應(yīng)該是很正常的現(xiàn)象，有據(jù)可查的該校學(xué)生唱贊美詩活動，除了上文提到的布朗1842年年度報告中的內(nèi)容外，還有1843年《中國叢報》刊載該校學(xué)生作文比賽獲獎作文中提道：“今年（注：1843年）5 月，大清兩名皇家專員來到馬禮遜學(xué)堂，布朗先生彈著樂器，男孩們（學(xué)生們）唱了幾首歌，來客聽我們的老師彈著、唱著似乎很高興。”[26]這已經(jīng)不僅僅是接觸到“唱”贊美詩了，還接觸到布朗給他們彈的樂器，但這是什么樂器沒交代清楚。宮宏宇文章引用斯威廷（Anthony Sweeting）的著作，倒是明確稱兩名清朝特使看到的是布朗在“彈琴”[6]，但彈的是什么“琴”也沒明確交代。筆者判斷應(yīng)該是“簧風(fēng)琴”，依據(jù)是《中國叢報》在報道這幾篇獲獎作文時寫的導(dǎo)言。該導(dǎo)言稱這幾篇獲獎作文是從不久前馬禮遜教育協(xié)會考核該校學(xué)生成績時選出來，在考核各門功課后，該校學(xué)生在布朗的“seraphine”伴奏下，為來客唱了一首迷人旋律的圣歌。[26]有學(xué)者直接將“seraphine”譯成“塞拉芬簧風(fēng)琴”[27]?！缎赂窳_夫爵士樂辭典》中確實稱“seraphine”是早期的一種“簧風(fēng)琴”[28]。有學(xué)者不僅稱“seraphine”是“簧風(fēng)琴”，還指出這種樂器誕生于1834年。[29]這說明該校學(xué)生此時已經(jīng)接觸到剛發(fā)明不久的“簧風(fēng)琴”。有文獻(xiàn)稱該校畢業(yè)生容閎（后成洋務(wù)派重要代表人物）不僅愛唱歌，還會彈風(fēng)琴。[6]容閎是否就在此校學(xué)會彈風(fēng)琴一事尚不明確，但至少他在這里已經(jīng)受到了風(fēng)琴表演的熏陶。關(guān)于該校師生彈奏風(fēng)琴的史料很少，而有關(guān)該校師生唱贊美詩的史料后仍屢有提及，如宮宏宇依據(jù)斯威廷的著作還稱，到過香港的史密斯（George Smith）于1847年發(fā)表的一篇訪問香港的文章中也提到，他在1844 年參觀馬禮遜學(xué)堂時，“多次很高興地聽到那里的學(xué)生唱圣詩”[6]。布朗本人在1845年的年度報告中總結(jié)說，他要求學(xué)生慶祝主日那天早上聽講《圣經(jīng)》，晚上朗誦《圣經(jīng)》，且這些活動總是伴隨著“禱告”和宗教音樂。布朗還說，“學(xué)生們在慶祝主日的晚上常找他一起唱歌”。[20]在1846年的年度報告中，布朗再次提到他和該校學(xué)生晚上通常唱圣歌一事，有時唱圣歌過程中還會有外來的陌生人參加。[30]可能有人會說，該校學(xué)生課外唱贊美詩活動屬于廣義的課程，但布朗在1841年寫的年度報告中稱該校學(xué)生可以“自愿出席我們每天早晚的祈禱式”[23]?？梢姡n外唱贊美詩活動不是每個人都必學(xué)的“唱歌課程”。

布朗解釋此時該校還沒開設(shè)唱歌課的原因是他很忙，沒有時間教學(xué)生學(xué)習(xí)音樂。[20]布朗還特別提及該校辦學(xué)之初，主要只有他一個人在為教育協(xié)會工作，他除了管理學(xué)生以外，還要教“四個班級”[25]。但自邦尼（Bonney）來后，布朗終于有時間了，不過，該校也只有他一人教唱歌課。這或許跟布朗本人有特殊的音樂才能不無關(guān)系。據(jù)英國學(xué)者著作介紹，鮑留云（布朗的另一中文名[31]）早在耶魯大學(xué)讀書（1828—1832）時就在一所男校兼教音樂課，后入哥倫比亞神學(xué)院學(xué)習(xí)時，又在巴哈姆維爾女子神學(xué)院教授聲樂和器樂（1832—1835），并擔(dān)任曼哈頓長老會教堂合唱團(tuán)的音樂總監(jiān)[32]，再后來才到馬禮遜學(xué)堂任教。布朗母校耶魯大學(xué)的校長曾稱贊鮑留云在大學(xué)期間是“以才智敏捷，多才多藝和品味優(yōu)雅而著稱”。[33]在赴馬禮遜學(xué)堂途中的船上，牧師阿比爾則說鮑留云優(yōu)美的男高音和他的小提琴、低音提琴、長笛和手風(fēng)琴演奏能力給他留下了深刻的印象。[34]據(jù)此可以看出，布朗不僅有杰出的音樂才能，還有較為豐富的音樂教學(xué)經(jīng)驗。布朗在馬禮遜學(xué)堂的唱歌教學(xué)情況，在布朗所寫的“馬禮遜教育協(xié)會第七次年度報告”中有詳細(xì)記錄。[20]因布朗在報告中的記錄稍顯凌亂，筆者略加整理如下。

首先，布朗闡述了自己的音樂教育價值觀即音樂教育哲學(xué)，認(rèn)為“音樂作為一門藝術(shù)”，“可以讓人放松神經(jīng)、愉悅心靈，可以促使聽者出色地完成他們的任務(wù)”。“音樂作為一門藝術(shù)”，還可以“給人帶來最單純的愉悅”，“陶冶人的情操”?！白屓藗兏惺艿椒瞰I(xiàn)的溫暖”，“使人性格更加溫和有禮貌。這是其他課程無法比擬的”[20]。其次，布朗介紹了國外的音樂教育情況，稱“德國學(xué)校早就將音樂視為普及教育的一門科目。盡管英國、美國認(rèn)識到這課程的價值遲了一些，但現(xiàn)在也已被普遍接受”。言外之意是說馬禮遜學(xué)堂也應(yīng)該重視這門課程。布朗認(rèn)為馬禮遜學(xué)堂的學(xué)生如果能早點接受訓(xùn)練，每個人都能學(xué)會唱歌。如果條件許可，馬禮遜學(xué)堂也會盡快讓有音樂才能的教師來教唱，并稱如果音樂在基督教國家的學(xué)校里能帶給學(xué)生愉悅，那么在馬禮遜學(xué)堂，音樂會給學(xué)生帶來更多愉悅。[20]

再次，布朗介紹了該校開設(shè)唱歌課之前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。據(jù)布朗介紹，該校大多數(shù)學(xué)生此前從未聽過外國曲調(diào)，一開始，有些學(xué)生接觸外國音樂時只是靠死記硬背地學(xué)習(xí)。[20]布朗還說，有時晚上唱贊美詩時會有外來的陌生人，他們很好奇，從他們對唱贊美詩好奇的行為可想而知，啟蒙唱歌教育是多么困難。[30]但布朗對該校學(xué)生的唱歌學(xué)習(xí)一直充滿信心，認(rèn)為他們能夠?qū)W會識譜和唱歌，布朗自稱：“后來我做了試驗，這些學(xué)員們果然沒有讓我失望。”（按：這是指開設(shè)唱歌課前學(xué)生課外唱贊美詩需要輔導(dǎo)的教學(xué)。）

最后，就該校正式的唱歌教學(xué)，布朗說，盡管有些學(xué)生聲音不好訓(xùn)練，但布朗相信他們還是能唱好的。布朗繼而還介紹了該校的教學(xué)程序，一開始是從“校園歌曲”教起，同時還教一些“音樂基礎(chǔ)知識”。盡管一開始有些學(xué)生難以分辨“音階中的半音”，但漸漸地，學(xué)生們都能分清了。他們就這樣“一步一步”地學(xué)習(xí)“識譜”。4個月后，大約有一半的學(xué)生能識讀出“一個調(diào)性的樂譜”，有的學(xué)生還能“在多個調(diào)性上識讀樂譜。但現(xiàn)在還沒教轉(zhuǎn)調(diào)”。此外，由于中國學(xué)生不懂“和聲”，因此，布朗一開始是“從最接近和聲的一、兩首輪唱曲”教起，學(xué)了不到4個月后，學(xué)生已能“以可容忍的準(zhǔn)確性唱出三個聲部的幾首歌”。布朗認(rèn)為，如果這樣再教一年，學(xué)生們就能“變粗魯?shù)穆曇魹楹椭C的合唱”。[20]a

盡管該校沒有音樂教材，但可以看出，布朗的唱歌課除了教唱歌（包括合唱）外還教“識譜”，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是教視唱，因為布朗是在教唱歌的過程中教授識譜的，而不是干癟的理論講述。其教學(xué)方法是在尊重音樂作為“聽覺”藝術(shù)的特性基礎(chǔ)上教授識譜。這也是當(dāng)時著名教育家裴斯泰洛齊的音樂教育觀。此外，布朗還采用先教“輪唱”再教合唱的“循序漸進(jìn)”教學(xué)法，而這正是當(dāng)下新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的教學(xué)方法。可見，其教學(xué)方法是多么先進(jìn)。

那么，布朗的唱歌教學(xué)效果究竟如何呢？布朗說，每到上音樂課時，學(xué)生們便快速來到教室，且面帶笑容。他們非常喜歡唱歌，且唱完歌后也都心情愉悅，“輕輕松松地回到教室繼續(xù)其他科目學(xué)習(xí)”，布朗強(qiáng)調(diào)說：“自從我第一天教學(xué)生唱歌，我便發(fā)現(xiàn)學(xué)生們對其他課程的學(xué)習(xí)積極性也增加了?！盵20]此外，布朗在報告中還特別提到了該校學(xué)生的一場考試，盡管這不是專門的唱歌考試，但整個考試過程充滿歌聲，唱歌其實相當(dāng)于其中的考核科目之一。

鑒于這場考試形式非常有音樂特色，且以往研究未見有提及這種考試形式，因此，有必要對這含有音樂儀式的考試過程予以介紹。這場考試過程如下：1845年9月24日星期三下午五點，馬禮遜教育協(xié)會會員在該校舉行全體大會，晚七點半后，全體學(xué)生來到考場，準(zhǔn)備接受協(xié)會成員對他們學(xué)業(yè)的考核。全體學(xué)生首先演唱了一首《周年紀(jì)念贊美詩》（Anniversary Hymn）。最先上臺接受測試的是年齡最小、入學(xué)最短的第四期班，學(xué)生們先是朗讀《新約圣經(jīng)》，接著“英譯漢”，然后第四期班全體學(xué)生以唱歌結(jié)束考核。接下來是第三期班接受測驗。第三期班先是與第四期班一樣進(jìn)行課程展示，并在黑板上練習(xí)和心算，然后他們非常高興地演唱歌曲結(jié)束，演唱的曲調(diào)是《告訴我那些日子》（Tell Me The days）。最后是接受測驗的是第二期班和第一期班，考核算術(shù)、地理和即興作文。兩班在測試間隙唱到“讓我們唱起夜曲，讓歡樂的氛圍延長”a?？己苏叻Q贊大家唱得很有激情，演唱風(fēng)格跟世界上任何學(xué)校相比都值得稱道。晚九點半，測驗在充滿歌聲的氛圍中結(jié)束。[20]b

從這次考核的情況來看，布朗短短4個月的教學(xué)竟能達(dá)到這樣的水平，著實令人驚訝。這應(yīng)該包括了該校在沒正式開設(shè)唱歌課之前，布朗在課外給學(xué)生唱贊美詩進(jìn)行的輔導(dǎo)。另外，從前述考核情況，我們還可進(jìn)一步確認(rèn)，該校唱歌教學(xué)是采用簧風(fēng)琴伴奏，而并非以往學(xué)者在缺乏文獻(xiàn)依據(jù)的情況下所認(rèn)為的采用鋼琴進(jìn)行教學(xué)活動。

結(jié) 語

盡管馬禮遜學(xué)堂開設(shè)正式的唱歌課時間很短c，但該校的唱歌教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)豐富，大體與美國國內(nèi)的唱歌課同步。這么豐富的音樂教學(xué)最早卻被學(xué)界僅以“馬禮遜學(xué)堂設(shè)有音樂課”一語簡單概括，實為憾事。國內(nèi)學(xué)界一直重視該校開設(shè)音樂課的事實，意在銘記該校對我國學(xué)校音樂教育的影響，但即使如此，這一影響至今仍未得到學(xué)界的充分認(rèn)知。

馬禮遜學(xué)堂的音樂教育對我國的學(xué)校音樂教育直接影響至少有三。第一，于1845年參與創(chuàng)辦寧波崇信義塾的麥嘉締明確稱馬禮遜學(xué)堂的成功經(jīng)驗表明，中國學(xué)生完全有可能“學(xué)習(xí)與美國國內(nèi)相同的課本”。盡管麥嘉締主張開設(shè)英文課程未果，但寧波義塾（男校）一開始便設(shè)有唱歌課，還從美國購置樂器的做法[35]，顯然就從馬禮遜學(xué)堂借鑒而來。第二，畢業(yè)于馬禮遜學(xué)堂的唐廷樞于1862年7月在羊城緯經(jīng)堂出版了英漢詞典《英語集全》（六卷）一書，該書第一卷里有專門的“音樂”類名詞的英漢翻譯[36]，其中就有對“風(fēng)琴”的翻譯。唐廷樞在書中對“風(fēng)琴”首先標(biāo)注的粵語讀音是“Fung Kam”，接著標(biāo)注的英語讀音是“organ-xylophone”，繼而用廣東話對此英文讀音的注音是“‘阿近’又曰‘賒麗吩’，吩字科賢切”d。此處的“賒麗吩”應(yīng)該就是“seraphine”的廣東方言音譯叫法?？梢?，這里介紹的“風(fēng)琴”就是馬禮遜學(xué)堂用的風(fēng)琴。這或許是“風(fēng)琴”最早的現(xiàn)代意義叫法，此前都是將“管風(fēng)琴”簡稱為“風(fēng)琴”。這本書是我國最早的音樂名詞中外文翻譯詞典之一，不僅有利于中國人了解外國樂器，還有利于外國人了解中國樂器，無疑對中西音樂文化交流具有重要意義。第三，1861年清心女塾的合唱教學(xué)法與布朗在馬禮遜學(xué)堂教學(xué)中所采取的循序漸進(jìn)的合唱教學(xué)方式是一脈相承的。[37]僅此，馬禮遜學(xué)堂及布朗在中國近現(xiàn)代音樂教育史上的重要貢獻(xiàn)，值得我們?yōu)槠鋵ｉT書寫一筆。

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（責(zé)任編輯：侯 抗）

a事實上，比圣諾瑟修院更早的澳門圣保祿公學(xué)（小學(xué)堂）在1584年就“增加了教唱歌的音樂課”，且其后在這小學(xué)基礎(chǔ)上建立的圣保祿學(xué)院（大學(xué)）也有音樂課。

b 《中國叢報》（The Chinese repository），是美國傳教士裨治文于1832年5月1日在廣州創(chuàng)辦的英文刊物。

a 筆者此段譯文參考了張偉保編著的《中國第一所新式學(xué)堂馬禮遜學(xué)堂》中所收錄的北京外國語大學(xué)英語學(xué)者張曉非的譯文。

a 原文為：Let us chant the evening song，and the joyous notes prolong。

b 有學(xué)者提供最后唱的歌的名字和外文歌詞如下：“《悅耳時光》（Tuneful hour）：Let us close the tuneful hour，With afection’s hallow’d lay Knowledge we must all pursue： Strengthen’d now by music’s power，F(xiàn)or the duties of the day. Knowledge we must all pursue In the morning of our life，Never act asidlers do，Never join in bitter strife.（詳見：王杰，賓睦新.中國近代民族工業(yè)先驅(qū)唐廷樞[M].廣州：廣東人民出版社，2021：21-22.）筆者試譯如下：“讓我們結(jié)束這美妙的時刻，帶著愛的圣潔，我們都必須追求的知識：現(xiàn)在用音樂的力量來加強(qiáng)力量，履行一天的職責(zé)。我們都必須在人生的早晨追求知識，永遠(yuǎn)不要像小孩子那樣行事，也不要參與小沖突?！?/p>

c 布朗1846年底離開該校美國，之后該校的年度報告中就再也沒出現(xiàn)過音樂信息，1848年布朗從馬禮遜學(xué)堂辭職。詳見：ART. Ⅴ. Te Tenth Annual Report of the？Morrison？Education Society for the year ending Sept. 30，1848[J].Te Chinese Repository，1849（1）：43。

d 本文所涉《英語集全》中音樂名詞的粵語和英文辨識，是在星海音樂學(xué)院教授陳明志博士和江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生李淵婷的幫助下完成的。特此感謝！