黑色旅游與思政教育：七三一舊址的教育意義深度解析

摘 要：隨著歷史的深刻反省與記憶的持續(xù)傳承，黑色旅游作為一種特殊形式的文化旅游，逐漸受到公眾的關(guān)注。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館作為黑色旅游的代表性地點(diǎn)，近年來(lái)參觀熱度逐漸升高，尤其是2023年底至2024年初，參觀者驟增，屢屢突破歷史新高。對(duì)黑色旅游在教育中的作用與價(jià)值展開(kāi)討論，并以七三一舊址為例對(duì)它的歷史教育意義、道德情感教育價(jià)值、和平教育作用展開(kāi)深入分析，進(jìn)而提出未來(lái)黑色旅游發(fā)展趨勢(shì)，為更好利用該項(xiàng)資源實(shí)現(xiàn)教育意義提供可行的思路。

關(guān)鍵詞：黑色旅游；七三一舊址；歷史教育；道德情感教育；和平教育

中圖分類(lèi)號(hào)：K265 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2024）05-0076-04

收稿日期：2024-05-29

基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“AR交互技術(shù)在龍江旅游數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的應(yīng)用研究”（2023B048）;黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“多學(xué)科交叉下的侵華日軍第七三一部隊(duì)舊址保護(hù)與利用研究”（22KGB142）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：李文婧，講師，信息系統(tǒng)項(xiàng)目管理高級(jí)工程師，從事思政教育、信息化教學(xué)研究;高玉寶，副研究館員，從事七三一舊址及館藏文物、史料保護(hù)與利用研究。

本文以侵華日軍第七三一部隊(duì)舊址為研究對(duì)象，深入探討黑色旅游在歷史教育、道德情感教育以及和平教育中的獨(dú)特作用與價(jià)值。黑色旅游作為一種文化現(xiàn)象，逐漸受到公眾和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文提出通過(guò)參觀舊址，參觀者不僅能夠獲得歷史知識(shí)，還能感受情感上的強(qiáng)烈觸動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)和平的渴望和珍視。本文采用案例研究法，結(jié)合歷史分析、現(xiàn)場(chǎng)觀察和游客反饋，以全面探究七三一舊址的教育價(jià)值。研究結(jié)果表明，七三一舊址在教育方面具有顯著影響力，能夠激發(fā)參觀者的愛(ài)國(guó)情感，促進(jìn)對(duì)歷史的深刻反思，從而達(dá)到多維教育目標(biāo)。

一、黑色旅游的定義與特點(diǎn)

（一）黑色旅游的概念界定

黑色旅游這一概念涉及游客前往與恐怖事件、自然災(zāi)害或人為災(zāi)難（如戰(zhàn)爭(zhēng)和悲劇）相關(guān)的地點(diǎn)進(jìn)行旅游活動(dòng)，這類(lèi)旅游旨在提供教育并激發(fā)深思[1]。1993年，Chris Rojek首次引入“黑色景點(diǎn)（black-spot）”這一術(shù)語(yǔ)，用以描述在墓地或大規(guī)模死亡事件地點(diǎn)進(jìn)行商業(yè)旅游活動(dòng)的場(chǎng)所[2]。Thomas Blom進(jìn)一步定義了“病態(tài)旅游（morbid tourism）”，專(zhuān)指那些專(zhuān)注于死亡主題的旅游形式，并將其視為后現(xiàn)代主義旅游的一個(gè)分支進(jìn)行研究[3]。同樣，1996年John E.Tunbridge和Gregory J. Ashworth提出的“暴力遺產(chǎn)”與“不和諧遺產(chǎn)”概念，也與黑色旅游的范疇緊密相連[4]。這些地點(diǎn)通常包括歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行發(fā)生地、集中營(yíng)、屠殺點(diǎn)、大型自然災(zāi)害遺址等。黑色旅游0DtDngiY47larMPwvGEpiA==的目的不僅僅是了解歷史事件的真相和影響，更重要的是紀(jì)念和銘記那些遭受苦難和犧牲的人，防止類(lèi)似悲劇再次發(fā)生。因此，黑色旅游也被視為一種歷史教育和紀(jì)念活動(dòng)，人們可以更深入地了解人類(lèi)歷史的陰暗面，并從中汲取教訓(xùn)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。比如，波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)就是黑色旅游的成功案例。

（二）黑色旅游的特點(diǎn)分析

1.歷史創(chuàng)傷的再現(xiàn)與反思。黑色旅游通過(guò)展示歷史上的暴行、苦難和屈辱，將參與者帶回過(guò)去的痛苦之中。這種歷史創(chuàng)傷的再現(xiàn)不僅僅是為了讓人們記住過(guò)去的慘劇，更促使人們反思?xì)v史的教訓(xùn)，思考如何避免類(lèi)似的悲劇再次發(fā)生。

2.身份認(rèn)同與道德責(zé)任的考量。黑色旅游常常引發(fā)參與者對(duì)自身身份認(rèn)同和道德責(zé)任的深刻反思。面對(duì)歷史上的暴力和壓迫，人們不僅會(huì)思考自己所屬文化或國(guó)家在歷史事件中的角色和責(zé)任，還會(huì)反思個(gè)人在當(dāng)下社會(huì)中的道德立場(chǎng)和行為準(zhǔn)則。

3.情感體驗(yàn)的復(fù)雜性與心理調(diào)適的挑戰(zhàn)。參與黑色旅游的人們往往會(huì)經(jīng)歷復(fù)雜的情感體驗(yàn)，包括憤怒、悲傷、焦慮等。面對(duì)歷史創(chuàng)傷，參與者可能會(huì)感受到內(nèi)心的沖突和困擾，這對(duì)心理調(diào)適提出更高要求，需要深入思考和妥善處理。

4.文化記憶與歷史修復(fù)的追求。黑色旅游有助于保持文化記憶的活躍，使歷史事件得到長(zhǎng)久的銘記。通過(guò)參與黑色旅游，人們可以共同追求歷史事件的真相和公正，促進(jìn)歷史的修復(fù)與和解，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

5.社會(huì)責(zé)任與和平教育的重要性。黑色旅游不僅僅是一種個(gè)體的行為，更是一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任和承諾。通過(guò)參與黑色旅游，人們不僅可以了解歷史的殘酷和苦難，還可以激發(fā)對(duì)和平、尊重和包容等價(jià)值觀念的關(guān)注和支持，為共創(chuàng)和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

二、七三一舊址的文旅價(jià)值

（一）背景介紹：七三一舊址的歷史背景與現(xiàn)狀

日本關(guān)東軍防疫給水部隊(duì)，平房本部稱滿洲第七三一部隊(duì)。在1930年代末至1940年代中期活躍于中國(guó)東北地區(qū)，其行動(dòng)是日本帝國(guó)主義擴(kuò)張政策的一部分。該部隊(duì)以防疫和給水為掩護(hù)，實(shí)際上進(jìn)行的是秘密的生物戰(zhàn)和化學(xué)戰(zhàn)研究。他們利用戰(zhàn)俘和平民進(jìn)行活體實(shí)驗(yàn)，包括但不限于細(xì)菌注射、毒氣暴露、凍傷測(cè)試和其他多種殘忍的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)致大量無(wú)辜人員死亡和痛苦。1945年8月，七三一部隊(duì)敗逃之際炸毀大部分建筑，現(xiàn)仍存部分遺址。侵華日軍第七三一部隊(duì)舊址（簡(jiǎn)稱“七三一舊址”）位于今黑龍江省哈爾濱市平房區(qū)新疆大街47號(hào)，與波蘭納粹奧斯維辛集中營(yíng)、日本廣島和平公園共同稱為二戰(zhàn)期間的三大遺跡。1983年3月，七三一舊址作為省級(jí)文物保護(hù)單位受重點(diǎn)保護(hù)；1985年7月，更名為“侵華日軍第七三一細(xì)菌部隊(duì)罪證陳列館”，并在本部舊址一棟東翼對(duì)外開(kāi)放；1995年遷建新址重新對(duì)外開(kāi)放；2003年4月，再次更名為“侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館（簡(jiǎn)稱“七三一陳列館”）”；2015年8月，侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館，再次選址新建場(chǎng)館并對(duì)外開(kāi)放。

（二）研究意義：探討黑色旅游在教育中的作用與價(jià)值

我國(guó)在《2004—2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，“紅色旅游”是指以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、事跡和精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開(kāi)展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)[5]。從概念層面分析，“紅色旅游”與“黑色旅游”在資源利用上存在顯著的交集，盡管二者在教育目標(biāo)上展現(xiàn)出一致性。比如，我們以“黑色旅游”的角度討論七三一舊址，參觀者則直接面對(duì)細(xì)菌戰(zhàn)實(shí)驗(yàn)受害者所遭受的極端苦難，這種強(qiáng)烈的視覺(jué)與心理沖擊促使參觀者深刻體會(huì)到生命的脆弱與道德的界限，從而激發(fā)對(duì)和平的向往及對(duì)美好生活的珍視；而如果以“紅色旅游”的視角開(kāi)展，其展示的紀(jì)念碑上刻有遇難者姓名及歷史評(píng)述，旨在緬懷受害者、紀(jì)念抗?fàn)幷?，并通過(guò)此行為實(shí)現(xiàn)對(duì)后代的教育與警示。在我國(guó)還有很多屬于“黑色”與“紅色”旅游相交叉的旅游資源。比如，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館和重慶的渣滓洞、白公館等。它們的開(kāi)發(fā)通常不以營(yíng)利和商業(yè)為目的，并且在對(duì)學(xué)生群體和對(duì)社會(huì)群體的教育中起著獨(dú)特的作用，對(duì)這類(lèi)景點(diǎn)的研究有重要意義。此類(lèi)研究可以更好地開(kāi)發(fā)黑色、紅色旅游資源，再與其他本地資源有效結(jié)合、密切配合、適當(dāng)融合，從而加強(qiáng)綜合效果，最終達(dá)到教育和警醒的作用。

三、七三一舊址的教育價(jià)值

（一）七三一舊址作為歷史教育資源的作用

1.從愛(ài)國(guó)主義教育的角度來(lái)看，七三一舊址是一部直觀而震撼的歷史紀(jì)錄片。這片曾經(jīng)彌漫著死亡和恐懼的土地如今仍然保留著許多當(dāng)時(shí)的遺跡和遺物。遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)包含本部舊址、細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室及特設(shè)監(jiān)獄遺址、鍋爐房遺址、結(jié)核菌實(shí)驗(yàn)室舊址、病毒實(shí)驗(yàn)室遺址、凍傷實(shí)驗(yàn)室舊址、細(xì)菌彈組裝儲(chǔ)存室舊址、瓦斯發(fā)生室舊址、特殊武器研制廠舊址、鐵路專(zhuān)用線舊址、焚尸爐舊址、航空指揮所舊址等27處遺址；庋藏資料類(lèi)、書(shū)籍類(lèi)、歷史照片、檔案類(lèi)、實(shí)物類(lèi)等各種遺物，特別是口述史料、特別移送檔案、美國(guó)解密檔案等特殊史料；更有實(shí)驗(yàn)器皿、藥物試劑、解剖工具、細(xì)菌彈殼、防毒面具等實(shí)驗(yàn)用罪證文物。這些遺址、史料、檔案、歷史照片、罪證文物為我們勾勒出一個(gè)真實(shí)的人間魔窟。沒(méi)有人在這些證據(jù)面前可以否認(rèn)當(dāng)年的侵華日軍所犯下的罪行。當(dāng)人們走進(jìn)這片遺址，看到那些銹跡斑斑的器械、破敗不堪的建筑以及深埋地下的實(shí)驗(yàn)室，無(wú)不懷有深沉的悲痛和憤怒。這種直觀的教育方式，使得人們能夠深切地感受到那段歷史的殘酷和無(wú)情，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感和對(duì)和平的珍視。

2.在弘揚(yáng)民族精神方面，七三一舊址更是一面光輝的旗幟。1945年8月，七三一部隊(duì)潰逃之際，對(duì)非法人體實(shí)驗(yàn)等罪證進(jìn)行了銷(xiāo)毀[6]。在戰(zhàn)后對(duì)日本士兵的訪談?dòng)涗浿?，他們揭露了七三一部?duì)在撤退前夕銷(xiāo)毀罪證的殘酷細(xì)節(jié)。據(jù)描述，該部隊(duì)的監(jiān)獄建筑采用了特殊規(guī)格的鋼材，并由厚度接近半米的水泥墻構(gòu)成，其堅(jiān)固程度可見(jiàn)一斑。為了徹底毀滅證據(jù)，不得不動(dòng)用工兵隊(duì)伍，在多個(gè)關(guān)鍵位置安放炸藥，進(jìn)行爆破作業(yè)。在執(zhí)行這一任務(wù)時(shí)，士兵們?cè)庥隽艘荒涣钏麄冃撵`震撼的場(chǎng)景。當(dāng)他們手持工具進(jìn)入特設(shè)的單人牢房，牢房?jī)?nèi)部的墻壁上，用鮮血書(shū)寫(xiě)的標(biāo)語(yǔ)赫然映入眼簾，其字跡在昏暗的光線中閃爍著黑紫色的光澤。墻上的口號(hào)——“打倒日本帝國(guó)主義！”和“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！”——不僅是對(duì)侵略者的強(qiáng)烈控訴，也是對(duì)信仰和抵抗精神的堅(jiān)定宣言。這些標(biāo)語(yǔ)以其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和深刻的情感表達(dá)，令在場(chǎng)的日本工兵瞬間陷入震驚與沉思。隨著歷史研究的深入，越來(lái)越多的史料證實(shí)了七三一部隊(duì)在進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)時(shí)所選擇的對(duì)象：他們大多數(shù)是來(lái)自東北抗日聯(lián)軍、八路軍的戰(zhàn)士，以及相關(guān)的情報(bào)人員。這些個(gè)體，既是日本侵華細(xì)菌戰(zhàn)暴行的直接受害者，也是勇敢揭露和反抗侵略者罪行的斗士。他們的故事，成為歷史記憶中不可磨滅的一部分，提醒后人對(duì)那段黑暗歷史的深刻反思，以及對(duì)和平與正義的不懈追求。

3.對(duì)于歷史研究而言，七三一舊址是一個(gè)寶貴的資源庫(kù)，保存了大量原始資料和珍貴文物，為歷史學(xué)者提供了豐富的研究素材。這些資料不僅包括文獻(xiàn)、照片、口述歷史，還涵蓋實(shí)驗(yàn)器皿、藥物試劑、解剖工具等實(shí)物證據(jù)，它們共同勾勒出日本軍國(guó)主義在二戰(zhàn)期間所犯下的嚴(yán)重罪行和殘酷的真相。通過(guò)對(duì)這些資料的深入挖掘和分析，研究者能夠更加全面地理解日本軍國(guó)主義的暴虐罪行，以及背后的深層次動(dòng)機(jī)。同時(shí)，七三一舊址也是國(guó)際交流與合作的重要平臺(tái)，它促進(jìn)了不同國(guó)家學(xué)者之間的協(xié)作，共同回顧歷史，反思戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)和平。這種跨國(guó)的學(xué)術(shù)交流有助于增進(jìn)國(guó)家間的理解與信任，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。研究成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，如案例研究、研討會(huì)、教育項(xiàng)目等，將歷史教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的行動(dòng)指南，幫助人們更深刻地認(rèn)識(shí)歷史、珍惜和平，并倡導(dǎo)和平共處、和諧相處的理念。

（二）七三一舊址作為道德情感教育資源的作用

道德情感是高級(jí)社會(huì)性情感，是教育領(lǐng)域中一項(xiàng)重要且復(fù)雜的任務(wù)，旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和情感能力。我國(guó)早在先秦時(shí)代即將道德與情感聯(lián)系起來(lái)，孟子曾言：“乃若其情，則可以為善矣”。這些研究的共同點(diǎn)是：情感與道德不可分割，道德情感是情與理的統(tǒng)一[7]。因此在進(jìn)行道德教育時(shí)，僅強(qiáng)調(diào)情感對(duì)社會(huì)規(guī)范的迎合，而忽略對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界情感需求的關(guān)注，是不妥當(dāng)?shù)?。研究揭示，道德教育偏重理性分析、忽略情感培養(yǎng)，加之多元社會(huì)中道德相對(duì)主義的泛濫和單向度理智教育的普及，是導(dǎo)致道德情感缺失的主要原因。因此讓人們尤其是學(xué)生增強(qiáng)不同情感的體驗(yàn)，強(qiáng)化正面積極情感的作用，引導(dǎo)轉(zhuǎn)換負(fù)面消極的情感，從而開(kāi)展更有效的道德情感教育是新時(shí)代的教育課題。

參觀游覽七三一舊址后，游客通常會(huì)受到刺激，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒，既包含愛(ài)國(guó)、同情等正面情感，也包含憤怒、悲傷等負(fù)面情感。這是難得的復(fù)雜情感體驗(yàn)，也是由情感升華到道德教育的時(shí)機(jī)。

1.引發(fā)歷史共鳴和同理心。參觀七三一部隊(duì)相關(guān)景點(diǎn)會(huì)引發(fā)游客對(duì)歷史事件的共鳴，使人們更深刻地理解二戰(zhàn)期間日本對(duì)中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)行生化戰(zhàn)研究的暴行和罪行。有游客在采訪中表示：“那些受害者痛苦的表情和喊叫仿佛就在我的眼前、耳邊，令我渾身顫抖，我想象如果是我在這樣的折磨下會(huì)有多么絕望。我也無(wú)法想象作為施暴者、旁觀者的日本侵略者是什么樣的心理狀態(tài)。”作為游客感同身受同胞遭受的苦難，體驗(yàn)絕望、痛苦的情感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

2.促進(jìn)思考和討論。參觀七三一部隊(duì)相關(guān)景點(diǎn)可以增強(qiáng)游客的歷史反思能力，使人們更加深入地了解二戰(zhàn)期間的歷史事件對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。其中許多非人道、反人性的人體實(shí)驗(yàn)會(huì)使游覽者感到震驚，隨之產(chǎn)生憤怒和壓抑情緒，在參觀后產(chǎn)生強(qiáng)烈的分享和交流欲望。這種思考和討論能有效緩解參觀過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面情感。加以正確引導(dǎo)則可以起到加深對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)行為的理解作用，從而在道德情感上得到升華。比如，以家庭為單位的參觀者們，其中孩子們受到的情感震撼體驗(yàn)非常明顯，很多家長(zhǎng)表示參觀時(shí)和參觀后孩子頻繁產(chǎn)生驚訝、憤怒、恐懼、悲傷等情緒，有些孩子反應(yīng)激烈，參觀后久久無(wú)法平復(fù)。這是一次家庭教育的良機(jī)，因?yàn)閺?qiáng)烈刺激下產(chǎn)生的情感令人印象深刻，通過(guò)正面積極的討論和引導(dǎo)有助于促進(jìn)參觀者的自我認(rèn)知和個(gè)人成長(zhǎng)，在潛意識(shí)里塑造正確的價(jià)值觀和道德觀，意義深遠(yuǎn)。

3.社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)培養(yǎng)。當(dāng)游客參觀七三一部隊(duì)相關(guān)景點(diǎn)與受害者產(chǎn)生共情時(shí)，會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)人三者之間關(guān)系產(chǎn)生更深層次的理解，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。這有助于培養(yǎng)游客社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，使他們成為積極的社會(huì)公民。比如，游客在參觀后表示：“在國(guó)家和民族受到侵略時(shí)，人民經(jīng)歷的苦難是殘酷的，基本的人權(quán)和尊嚴(yán)在侵略者眼里不值一提，人命如草芥。只有國(guó)家強(qiáng)大了人民才有人權(quán)可言，要愛(ài)國(guó)啊，為國(guó)家強(qiáng)大做貢獻(xiàn)，國(guó)家、小家分不開(kāi)?！?/p>

4.情緒管理和應(yīng)對(duì)能力培養(yǎng)。在參觀過(guò)程中面對(duì)歷史事件中的悲慘場(chǎng)景，游客可能會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，如憤怒、悲傷或沮喪。參觀七三一部隊(duì)相關(guān)景點(diǎn)可以促使游客學(xué)會(huì)有效管理和應(yīng)對(duì)這些負(fù)面情緒，培養(yǎng)他們的情緒管理和應(yīng)對(duì)能力。

（三）七三一舊址作為和平教育資源的作用

和平是人類(lèi)共同的追求。兩次世界大戰(zhàn)的毀滅性威脅讓人們開(kāi)始重視教育在建設(shè)和平中的作用[8]。和平教育逐漸興起和發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為和平教育本質(zhì)上是一種價(jià)值觀教育，它強(qiáng)調(diào)公正、合作、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、個(gè)人自主權(quán)和決策權(quán)等價(jià)值觀，拒絕如歧視、不容忍、種族中心主義、盲目服從、冷漠和因循守舊等違背和平文化的價(jià)值觀[9]；旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者賴以生存的知識(shí)、態(tài)度、技能和行為，使他們能夠防止公開(kāi)和結(jié)構(gòu)性的沖突與暴力，和平解決沖突，并創(chuàng)造有利于和平的條件，無(wú)論是在個(gè)人內(nèi)部、人際交往、集團(tuán)間、國(guó)家還是國(guó)際層面[10]。

七三一舊址，作為一段沉重的歷史記憶，不僅僅是對(duì)過(guò)去的見(jiàn)證，更是對(duì)未來(lái)和平的警示和重要的教育資源。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間非人道、反人類(lèi)、反文明的罪行，是對(duì)人類(lèi)良知的公然挑戰(zhàn)和對(duì)國(guó)際公法的肆意踐踏。然而，正是這樣令人痛心的歷史，為我們提供了寶貴的教育資源，促使我們反思?xì)v史、珍視和平。

1.七三一舊址作為戰(zhàn)爭(zhēng)遺址，使參觀者更加直觀、深切地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，以及和平的寶貴與脆弱。這種直觀的教育方式，比任何書(shū)本、課堂都更能觸動(dòng)人們的心靈，從而引發(fā)人們思考戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突發(fā)生的歷史及其產(chǎn)生的根源。通過(guò)引導(dǎo)讓學(xué)習(xí)者可以認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力并非人類(lèi)的本性，并不是深深根植于人類(lèi)基因中，激發(fā)人們對(duì)和平的向往和追求。

2.七三一舊址也是國(guó)際交流與合作的重要平臺(tái)。通過(guò)對(duì)這一遺址的研究與展示，各國(guó)可以共同回顧歷史，共同反思戰(zhàn)爭(zhēng)，共同捍衛(wèi)和平。這種跨國(guó)的交流與合作，有助于增進(jìn)國(guó)際的理解與信任，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。新時(shí)期，對(duì)和平教育的重視和研究有助于我國(guó)更好地開(kāi)展價(jià)值觀教育，讓熱愛(ài)和平、維護(hù)和平的理念在整個(gè)社會(huì)生根發(fā)芽，堅(jiān)持和平共處、和諧相處，構(gòu)建持久和平、普遍安全的世界。

3.七三一舊址作為和平教育資源，有利于推進(jìn)學(xué)校的和平教育，增強(qiáng)學(xué)校和平價(jià)值觀教育的實(shí)效，緩解校園暴力等問(wèn)題。七三一部隊(duì)的種種暴行讓學(xué)生直觀地看到戰(zhàn)爭(zhēng)中施暴者慘無(wú)人道的手段、丑惡嘴臉，以及給受害者身體和心靈帶來(lái)的不可磨滅的傷害，從而反思自身的行為和意識(shí)。另外對(duì)教育者也有警醒作用。教育工作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生們的情緒和心理健康，培養(yǎng)學(xué)生以和平的方式處理消極的負(fù)面情緒，減少攻擊性行為，以和平文化取代校園暴力。

四、未來(lái)展望

（一）跨學(xué)科研究與實(shí)踐

黑色旅游涉及歷史、文化、心理、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。未來(lái)的研究將更加注重跨學(xué)科合作，共同挖掘黑色旅游的教育價(jià)值。例如，歷史學(xué)者可以從歷史事件的角度解讀黑色旅游地點(diǎn)的意義，心理學(xué)家則可以研究游客在參觀過(guò)程中的心理變化。這種跨學(xué)科的研究與實(shí)踐將有助于提高教育的深度和廣度。

（二）注重社會(huì)責(zé)任與道德教育

黑色旅游往往涉及一些敏感的歷史事件和負(fù)面場(chǎng)景，因此在教育過(guò)程中需要注重社會(huì)責(zé)任和道德教育。未來(lái)的黑色旅游教育將更加強(qiáng)調(diào)游客對(duì)歷史的尊重、對(duì)受害者的同情以及對(duì)和平的珍視。同時(shí)，引導(dǎo)游客參與志愿者活動(dòng)、捐贈(zèng)等方式，讓他們?yōu)樯鐣?huì)和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）利用現(xiàn)代科技手段提升教育質(zhì)量

科技進(jìn)步，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的應(yīng)用，為黑色旅游的教育領(lǐng)域開(kāi)拓了新的可能性。未來(lái)的教育將更加注重利用這些現(xiàn)代科技手段，為游客提供更加真實(shí)、生動(dòng)的歷史場(chǎng)景體驗(yàn)。此外，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用也將有助于分析游客的學(xué)習(xí)需求和行為特點(diǎn)，為教育提供更加精準(zhǔn)的建議。

（四）關(guān)注全球視野下的黑色旅游教育

在全球化的背景下，黑色旅游教育需要關(guān)注全球視野下的歷史事件和負(fù)面場(chǎng)景。未來(lái)的研究將更加注重比較不同國(guó)家和地區(qū)的黑色旅游資源，探討它們?cè)诮逃矫娴墓残院筒町?。同時(shí)，要加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，共同推動(dòng)黑色旅游教育的發(fā)展，讓更多人了解和珍視人類(lèi)共同的歷史遺產(chǎn)。

（五）關(guān)注黑色旅游對(duì)青少年教育的影響

青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，其教育問(wèn)題一直備受關(guān)注。黑色旅游作為一種特殊教育資源，對(duì)青少年具有特殊意義。未來(lái)將更加注重關(guān)注黑色旅游對(duì)青少年教育的影響，探討如何更好地利用這些資源培養(yǎng)他們的歷史意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和全球視野。

總之，未來(lái)黑色旅游與教育的發(fā)展方向?qū)⒊尸F(xiàn)出跨學(xué)科研究與實(shí)踐、注重社會(huì)責(zé)任與道德教育、利用現(xiàn)代科技手段提升教育質(zhì)量、關(guān)注全球視野下的黑色旅游教育以及關(guān)注黑色旅游對(duì)青少年教育的影響等趨勢(shì)。這些趨勢(shì)將有助于推動(dòng)黑色旅游與教育的深度融合，為社會(huì)和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)更多力量。

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（責(zé)任編輯：田 苗）