至純至性的“鐵漢公”——薛瑄

薛瑄（1389—1464），字德溫，號(hào)敬軒，山西河津縣南薛里（今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣里望鄉(xiāng)平原村）人，是明代第一個(gè)獲準(zhǔn)從祀孔廟的理學(xué)大師，也是名傳千古的一代廉吏。他一生致力于理學(xué)研究，創(chuàng)立河?xùn)|學(xué)派。薛瑄的理學(xué)之道講求知行合一。他說(shuō)：“為學(xué)不在多言，亦顧務(wù)行如何耳！”在二十余載的為官經(jīng)歷中，他始終篤學(xué)踐行理學(xué)思想，剛正純直，順道而為，如金子般至純至性，毫不偽雜，被譽(yù)為“明初真儒鐵漢公”。薛瑄歷任廣東道、云南道監(jiān)察御史，山東督學(xué)僉事、北京大理寺卿左少卿、南京大理寺卿、北京大理寺卿、禮部侍郎兼翰林院學(xué)士等職，卒后贈(zèng)禮部尚書，謚“文清”。經(jīng)緯天地謂之文，純潔無(wú)染謂之清，“文”“清”二字，正是薛瑄一生的形象概括。

薛瑄出身儒學(xué)世家，其祖父及父親皆精通經(jīng)史，以教書為職。薛瑄生性聰穎，自幼隨父就學(xué)，熟讀詩(shī)書。儒學(xué)的熏陶使他養(yǎng)成了勤儉樸質(zhì)、直道行事、恭行孝義的品行。他專于治學(xué)，并不熱衷科舉，然而永樂(lè)十七年（1419年），薛瑄的父親被任命為鄢陵縣教諭。當(dāng)時(shí)規(guī)定，教諭所在縣如長(zhǎng)期無(wú)人能考上舉人、貢生，就要將其發(fā)配到邊遠(yuǎn)地區(qū)服役。為解父憂，薛瑄參加科考，于永樂(lè)十九年（1421年）進(jìn)士及第，開始從政生涯。

在從政過(guò)程中，薛瑄仍然勤學(xué)不輟，“日探性理諸書，學(xué)益進(jìn)”“潛心體道，默契于中，篤志力行”。他以“仁”為中心，提出“正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長(zhǎng)，信以接物，寬以待下，敬以處事”的“居官七要”，并始終躬行，體現(xiàn)出薛瑄“見(jiàn)理明而不妄取”的廉潔剛正。

正心潔己 剛正不阿

薛瑄提出的“居官七要”，以“正以處心”為首。薛瑄認(rèn)為，“正以處心”有兩層含義：在個(gè)人修養(yǎng)方面，“大丈夫以正大立心，以光明行事，終不為邪暗小人所感而易其所守”；在從政處事方面，他提出“固不可假公法以報(bào)私仇，亦不可假公法以報(bào)私德”。這一處事原則，是薛瑄的立身之本，也是他做人做事的根本原則。

明宣德三年（1428年），薛瑄丁父憂滿，赴京履職。內(nèi)閣股肱大臣楊士奇、楊榮、楊溥素聞薛瑄的才氣和人品，想要見(jiàn)他，薛瑄都謝絕了。薛瑄被任命為廣東道監(jiān)察御史，并監(jiān)湖廣銀場(chǎng)。湖廣銀場(chǎng)坐落沅州，是明代造幣基地，轄湘西10余縣20多處銀礦。這是個(gè)讓很多人垂涎的“肥差”，對(duì)此，薛瑄以“此鄉(xiāng)多寶玉，慎莫厭清貧”規(guī)戒自己，作詩(shī)云：“有雪松還勁，無(wú)魚水自清。沅州銀似海，豈可忘清貧？”薛瑄就任后，面對(duì)此處多年來(lái)貪污成風(fēng)、管理混亂的現(xiàn)狀，宵衣旰食，反復(fù)于沅州、黔陽(yáng)等地巡視，通過(guò)明察暗訪，查清積案、要案，將違法和貪污受賄者皆數(shù)上報(bào)，依法嚴(yán)懲。肅清風(fēng)氣，沅州大治。據(jù)《薛文清公年譜》記載，他“在沅凡三年余，所至多惠政。首黜貪墨，正風(fēng)俗，罷采金宿蠹，沅民大悅”。離任時(shí)，薛瑄兩袖清風(fēng)，“贏得歸囊一物空”。對(duì)于清廉，薛瑄認(rèn)為：“世之廉者有三：有見(jiàn)理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見(jiàn)理明而不妄取，無(wú)所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也?！毖Μu為官一生，始終有“見(jiàn)理明而不妄取”的自持。薛瑄所作散文《車窗記》中記載：“河?xùn)|薛德溫官御史近五年，始買小屋兩間于京師，僅容幾榻床席，又苦其東壁暗甚，力不能辦一窗。小子淳乃取廢鹿車上轅，卸去兩傍長(zhǎng)木，以中方為欞，類若窗者，穴壁而安置之?！彼叭」艜x其下，則旭日漏彩，清風(fēng)度涼，心神通融，四體超爽，忽不知天之迥、地之廣，而屋之陋也”，生動(dòng)地體現(xiàn)了薛瑄“孔顏樂(lè)處”的情懷。

正統(tǒng)六年（1441年），司禮監(jiān)太監(jiān)王振權(quán)傾朝野，把持朝政。王振是明代山西大同府蔚州（今河北蔚縣）人，為了培植親信，他問(wèn)“三楊”他的同鄉(xiāng)中是否有人可堪大任，“三楊”舉薦薛瑄，薛瑄被調(diào)任大理寺少卿。上任后，“三楊”將此事告知薛瑄，并勸他前往王府道謝，薛瑄拒絕道：“拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也?！蓖跽衽扇私o薛瑄贈(zèng)送禮物并約請(qǐng)相見(jiàn)，薛瑄也都托辭謝絕。當(dāng)時(shí)王振權(quán)傾朝野，公卿們見(jiàn)了王振都對(duì)他行跪拜禮，薛瑄卻堅(jiān)持按禮制對(duì)其行拱手禮，由此與王振交惡。

大理寺掌管風(fēng)紀(jì)法案，凡罪有出入者，依律照駁；事有冤枉者，查明詳情，昭冤平反。薛瑄上任后，以“剔拔奸蠹，扶植善良，以澄肅一方之官吏”為己任，盡心盡職，從嚴(yán)執(zhí)法，查辦冤假錯(cuò)案，為民伸張正義，為此不惜得罪同僚，被冤入獄。據(jù)《明史》記載，正統(tǒng)八年（1443年），“指揮某死，妾有色，振從子山欲納之，指揮妻不肯。妾遂訐妻毒殺夫，下都察院訊，已誣服”。薛瑄發(fā)現(xiàn)其中冤情，奏請(qǐng)差監(jiān)察御史調(diào)查平反。都察院都御史王文受王振唆使，污蔑薛瑄在這一案件中受賄，更以對(duì)朝廷不滿之罪名，將薛瑄定為死罪，關(guān)押于錦衣衛(wèi)獄中。薛瑄蒙冤入獄，卻仍在平靜地誦讀《周易》，將死生置之度外。通政史李錫知道后不禁贊嘆說(shuō)：“真鐵漢也！”薛瑄一向清正方直，他蒙冤入獄，朝廷百官皆為震動(dòng)?！抖Y部左侍郎兼翰林院學(xué)士薛先生行狀》中記載：“有工部侍郎王偉素與振善，亦聞公論不愜，乃謂振曰：‘人言薛某獄實(shí)冤，若決此人，皆謂不能容賢。’”王振聽(tīng)后有所忌憚。等到要行刑那天，王振的家奴也為薛瑄而痛哭。王振見(jiàn)眾怒難犯，又恐坐實(shí)不能容賢之名，只好免了薛瑄死罪，將他削官為民，放回故里。薛瑄曾言：“為政當(dāng)以公平正大行之，是非毀譽(yù)皆所不恤，必欲曲徇人情，使人人譽(yù)悅，則失公正之體，非君子之道也?！彼选肮秸蟆币曌鬓k案的唯一鐵律，即使為此付出生命代價(jià)也不改初衷。他始終致力于構(gòu)建“獄清而民心樂(lè)”的理想世界，以“培固國(guó)家之根本”。

修德保民 視民如傷

儒家思想始終強(qiáng)調(diào)“為政以愛(ài)人為本”，薛瑄的吏治思想亦以愛(ài)民為旨?xì)w。他從自我要求出發(fā)，提出“做官持己之三要”：不欺君，不賣法，不害民。又從為政者角度出發(fā)，提出“治天下之三要”：養(yǎng)民生，復(fù)民性，禁民非。

“養(yǎng)民生”即以“保民”為旨?xì)w。他說(shuō)：“人者，邦之本；財(cái)者，民之心。其心傷則其本傷，其本傷則枝干凋瘁，而根柢蹶拔矣?！彼?，薛瑄主張輕徭薄賦，為百姓謀取生計(jì)。景泰元年（1450年），薛瑄奉命協(xié)助四川巡撫僉都御史李匡平息川西苗彝作亂。為了弄清楚作亂原因，他到苗、彝等少數(shù)民族聚居地區(qū)，深入體察民情。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厥粘汕坟S，又有官吏盤剝、賦稅極重，百姓食不果腹，流離失所。他向李匡建議：“與其振威武以服其外，不若布誠(chéng)信以結(jié)其心?！睆母旧辖鉀Q民眾的生計(jì)，才是平息苗亂的辦法。苗亂平息后，他向朝廷上奏：“番州遠(yuǎn)夷，但當(dāng)羈縻之，不宜責(zé)以貢賦?！蓖p免當(dāng)?shù)囟愘x，以保民生，從而使社會(huì)得到安定。然而，朝廷并未重視和采納他的建議，薛瑄憤而提出了辭官回鄉(xiāng)的奏請(qǐng)。

景泰四年（1453年），雪災(zāi)、火災(zāi)、饑荒、瘟疫數(shù)災(zāi)并行，民不聊生。在蘇州、松江一帶，民眾因無(wú)法生存向富戶借糧，而當(dāng)?shù)馗粦舳诜e居奇，哄抬糧價(jià)，致使民怨激憤，民眾群起搶富戶糧食、燒富戶房子，釀成大禍。朝廷派太保王文前往辦案，王文不由分說(shuō)，以謀反之罪查抄平民五百余戶，捕得兩百余人解京，并奏請(qǐng)全部問(wèn)斬。面對(duì)這一案件，很多大臣也認(rèn)為多有冤屈，但他們明哲保身不敢提出異議，只有薛瑄向朝廷上奏，為這些被捕的百姓辨冤。王文素知他的為人，只好怒嘆：“此老倔強(qiáng)猶昔。”在薛瑄的努力下，朝廷重新徹查，最后下令嚴(yán)懲了為首者三四人，其余皆無(wú)罪釋放。

在“養(yǎng)民生”基礎(chǔ)上，薛瑄提出“復(fù)民性”，就是要在安民養(yǎng)民的基礎(chǔ)上，通過(guò)教化引導(dǎo)，使民眾明白義理，從而達(dá)到民風(fēng)淳樸、社會(huì)和諧大同的理想境界。薛瑄始終認(rèn)為德治比法治更加重要，他說(shuō)：“法者，輔治之具，當(dāng)以教化為先?！薄懊癫涣?xí)教化，但知有刑政，風(fēng)俗難乎其淳矣?！彼暶袢鐐?，認(rèn)為“民心至柔，真有不可強(qiáng)者，惟順其心而道之，則無(wú)不以矣”?！白龉僬撸m愚夫愚婦，皆當(dāng)敬以臨之，不可忽也?！薄皭?ài)民而民不親者，皆愛(ài)之未至也?！睂?duì)于如何教育感化民眾，薛瑄強(qiáng)調(diào)要“正己以正人，修己以治人”，還要注重以誠(chéng)化民。他在《送朱知府赴任序》一文中提出：“己正而左右僚吏正，部屬正，以致庶事無(wú)一之不正……所謂千里之民，熙然相與以寧者，有必然矣！”即教化民眾，要首先加強(qiáng)為政者的自身修養(yǎng)，只有上位者嚴(yán)于律己，保持高尚的品行，率先垂范，才能上行下效，使民眾得以教化。他在《讀書錄》中提出：“持身之廉，處事之公，一出于誠(chéng)，人將信愛(ài)之不暇，又焉有不可化之民哉?！薄靶偶仍诿瘢虏淮酱俣x稅以時(shí)，里間無(wú)事。”又說(shuō)：“民至愚，而神不可欺也，惟至誠(chéng)以動(dòng)之?！彼J(rèn)為對(duì)百姓應(yīng)該付之以仁愛(ài)、恭敬、信任，以誠(chéng)化民。他推崇當(dāng)時(shí)的韓城知縣李居敬，他說(shuō)李居敬潔身自好，躬行節(jié)儉，從不取民之利，并以孝悌忠信、敦本厚俗之道感化百姓?！熬泳丛诠?，始終如一日，由是僚吏民庶皆服其廉公，聲稱其美著于遠(yuǎn)近?！毖Μu認(rèn)為：“吾以誠(chéng)感其民，民亦以誠(chéng)應(yīng)；吾以智籠其民，民亦以智應(yīng)?！薄坝忻裆缯撸鹬^其難治，但當(dāng)責(zé)其治之之誠(chéng)有未至焉耳。如有不信，請(qǐng)質(zhì)于居敬云”的意思是，管理百姓的人，不要說(shuō)百姓難管，而要看自己是否付出誠(chéng)意。

薛瑄提出“禁民非”，指的是要把德治與法治相結(jié)合，對(duì)豪強(qiáng)惡霸進(jìn)行懲治，從而使人民獲得安定和幸福。他認(rèn)為：“獄清而民心樂(lè)，則和氣應(yīng)而有以培固國(guó)家之根本。”薛瑄在《送劉僉憲之任序》中提出：“（希望為官者能）剔去牟蠹，?；萘忌?，使單民弱夫，咸得伸眉吐氣，而不為豪橫所頓捽遏抑?！狈o(jì)應(yīng)是保護(hù)民眾的工具，而非治理民眾的手段。薛瑄在為官時(shí)，真正做到了對(duì)貪官污吏、豪強(qiáng)惡霸嚴(yán)懲不貸、一查到底，同時(shí)對(duì)百姓心存憐憫，為民辯白冤屈，不惜任何代價(jià)。

清心省事 順道而為

作為一名理學(xué)醇儒，薛瑄始終是“志于道”的，道的核心便是“仁”。薛瑄一生為官，其出發(fā)點(diǎn)始終是將內(nèi)心的“道”踐于行，所以后世也將薛瑄視為明朝“實(shí)學(xué)”的開創(chuàng)者。在修養(yǎng)之道上，薛瑄純粹淡然，清高絕俗。他說(shuō)：“水清則見(jiàn)毫毛，心清則見(jiàn)天理?！本拖袂宄旱乃锌梢钥匆?jiàn)毫毛一樣，存有澄澈的心方可感悟天理。因此，他始終不為外欲所擾，清心省事，順道而為。

在為政過(guò)程中，薛瑄亦“以道事君”，追求“仁政”。薛瑄認(rèn)為：“人臣事君，當(dāng)竭忠盡誠(chéng)，雖細(xì)事不可欺，雖曲禮皆當(dāng)謹(jǐn)?！比欢笆戮灾摇辈⒎菍?duì)君王的順從，而是助君王施行仁政，行“王道”，實(shí)現(xiàn)儒家天下大同的政治理想。對(duì)于薛瑄來(lái)說(shuō)，對(duì)君的“忠”體現(xiàn)在處以公心，而不是著眼于自身的榮辱。“忠臣事君視天下猶一家，非為身謀也?！闭?yàn)槿绱?，他可以為民?qǐng)命，置自身官位甚至生命于不顧。因?yàn)樗苏狈?，雖仕途經(jīng)歷波折但始終為朝廷所重用。天順年間（1457—1464），薛瑄為入閣之臣，他更是以“王道”諫君，“帝數(shù)見(jiàn)瑄，所陳皆關(guān)君德事”。然而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，薛瑄的政治理想始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。直到于謙被置以極刑，薛瑄力諫而未果，又見(jiàn)石亨、曹吉祥亂政，他已無(wú)法再在朝廷推行其道，便“疏乞骸骨”，致仕還鄉(xiāng)。得到準(zhǔn)允后，他高興地說(shuō)：“吾道則亨也！”這是無(wú)奈之舉，也是薛瑄率性而為的必然結(jié)果。

在政治上無(wú)法行道，他又通過(guò)講學(xué)進(jìn)一步弘揚(yáng)道統(tǒng)思想。“家居八年，閉門不出，四方從學(xué)者日眾，至市館不能容。先生拳拳以復(fù)性為教。”通過(guò)長(zhǎng)期講學(xué)，薛瑄培養(yǎng)了很多學(xué)者大儒。薛瑄的理學(xué)思想在批判地繼承程朱理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，初露實(shí)學(xué)端倪，創(chuàng)立了理學(xué)一脈之宗——河?xùn)|學(xué)派。他的理學(xué)思想及言論整理為《讀書錄》《讀書續(xù)錄》，后被列入明朝國(guó)子監(jiān)的誦習(xí)教材，對(duì)明朝理學(xué)思想的發(fā)展起到了重要作用。明朝思想家高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽(yáng)明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)。清代學(xué)者尊薛瑄之學(xué)為“明初理學(xué)之冠”“開明代道學(xué)之基”。

薛瑄在文學(xué)上也頗有造詣，著有散文、雜文等260余篇，詩(shī)歌1570首，皆文采斐然，兼有義理哲思。清朝紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要》中對(duì)薛瑄的詩(shī)文給予了很高評(píng)價(jià)：“大致沖淡高秀，吐言天授，往往有陶（淵明）韋（應(yīng)物）之風(fēng)。蓋有德有言，瑄足當(dāng)之。”

天順八年（1464年），薛瑄去世。明憲宗于次年贈(zèng)他為資善大夫、禮部尚書，謚號(hào)“文清”。隆慶五年（1571年）九月，朝廷降旨準(zhǔn)予薛瑄從祀孔廟，稱其為“先儒薛子”。薛瑄一生至純至性，剛直耿介，后世評(píng)價(jià)他：“河津薛德溫，直內(nèi)方外，果敢自取，可謂得許子平仲之傳矣?！薄爸惫焦?，談道淑徒，進(jìn)無(wú)附麗，退不慕戀。勤學(xué)好問(wèn)，可謂文矣；歸潔其身，可謂清矣?！薄艾u志學(xué)甚篤，趨向甚正，踐履平實(shí)，不為偽言華貌，其事親孝，其教人詞氣懇款，終日無(wú)惰容，出其門者頗眾，其居官持法不撓，事有便于民，不顧利害為之?！薄澳暇┖霉伲┭η涠?！”