淺析南京市級(jí)非遺“曲社清曲”的戲劇傳承

“曲社清曲”是南京市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目之一。該項(xiàng)目是民間曲友在曲社組織下，在不化妝、不配樂(lè)的情景下，用清唱的形式研習(xí)傳承清曲內(nèi)容。它不受社會(huì)審美與市場(chǎng)需求的影響，將昆曲唱腔原原本本地保存、流傳下來(lái)，對(duì)昆曲傳承、戲劇人才培養(yǎng)具有非凡的意義。

首先，介紹追溯一下“曲社清曲”的歷史。南京市在2022年啟動(dòng)了第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)工作。其間，“曲社清曲”在南京市博物總館南京市民俗博物館（簡(jiǎn)稱南京市民俗館）指導(dǎo)下，填寫(xiě)了南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)書(shū)，該申報(bào)書(shū)中對(duì)于項(xiàng)目的歷史淵源提到了三個(gè)方面：一是追溯了曲社清曲的源頭。若要溯源曲社清曲，那便離不開(kāi)昆曲。眾所周知，《南詞引正》一書(shū)是明代“曲圣”魏良輔所著。昆曲“清唱”的概念在書(shū)中就有所體現(xiàn)，具體是這樣表達(dá)的：“清唱謂之‘冷唱’，不比戲曲?！惫P者認(rèn)為，魏良輔說(shuō)的“清唱”就是不帶妝的坐唱，曲唱者主要練習(xí)“唱”的部分，試圖提高“唱”的質(zhì)量。同時(shí)，他對(duì)“唱”的四聲、行腔、咬字、板眼等諸多細(xì)節(jié)方面都提出了較高的要求。從乾隆嘉慶年間，文人士大夫開(kāi)始規(guī)范昆曲清唱的演唱理論、形式。一直到清末，這期間以清唱為主的“清工”始終不絕，同時(shí)各地紛紛成立這種具有民間性、自發(fā)性等的曲社。自此之后，清曲的傳承便由民間曲社承擔(dān)，“曲社清曲”也漸漸形成規(guī)模。二是梳理了曲社清曲發(fā)展的高峰期。光緒時(shí)期，是曲社清曲發(fā)展第一個(gè)高峰期，民國(guó)初年是第二次高峰。花部諸腔在清末民初一度盛行，張紫東、徐凌云、吳梅等蘇滬地區(qū)的清唱曲家曲友，不約而同地運(yùn)用清曲曲唱的方式來(lái)保護(hù)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)的昆曲?！吨袊?guó)昆曲大辭典》是國(guó)內(nèi)昆曲主題的重要書(shū)籍之一，書(shū)中記載了南京傳承曲社清曲的大約有4家，具體是紫霞社，公余聯(lián)歡社昆曲組，成樂(lè)社和百雷曲社。三是講述了如今“曲社清曲”項(xiàng)目的由來(lái)，其傳承的背后又有著怎樣的動(dòng)人故事。南京昆曲社的前身是紫霞社與公余聯(lián)歡社昆曲組，這兩個(gè)社團(tuán)堅(jiān)持傳承至今。具體說(shuō)來(lái)，南京昆曲社發(fā)軔于20世紀(jì)20年代的“紫霞社”（由甘貢三先生與由學(xué)宗師吳梅及沈仲約、吳舜石、薛天漢等昆曲大家共同組建，吳梅任社長(zhǎng)），先后經(jīng)歷了“公余聯(lián)歡社”（紅豆館主愛(ài)新覺(jué)羅·溥侗任戲劇部主任，邀請(qǐng)甘貢三擔(dān)任昆曲組組長(zhǎng)）、“新生社”（1935年，由甘貢三及子女媳婿共同組建，長(zhǎng)子甘南軒任社長(zhǎng)）、“南京樂(lè)社”（1954年）的變遷，其間一度停止活動(dòng)，但在1980年又正式恢復(fù)，繼而由甘南軒、愛(ài)新覺(jué)羅·毓婍?yè)?dān)任該社的社長(zhǎng)；時(shí)間到了1998年，南京樂(lè)社昆曲組更名為“南京昆曲社”，由汪劍耘之女汪小丹擔(dān)任該社的社長(zhǎng)，一直傳承至今。

其次，談一談“曲社清曲”的傳承譜系。眾所周知，傳承有序是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的關(guān)鍵要素之一，故而在填報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目表格時(shí)，需要填寫(xiě)清楚傳承譜系的脈絡(luò)。

曲社清曲源于昆曲，它的傳承譜系主要列了三代人。第一代傳人由甘貢三、愛(ài)新覺(jué)羅·溥侗和吳梅組成。我們知道，甘貢三是近代著名曲藝家，“甘熙宅第”曾是他家的祖宅，該建筑現(xiàn)為南京市民俗博物館的館址。20世紀(jì)初，他常與著名文人仇萊之等，在南京復(fù)成橋旁江寧地方公會(huì)舉行同期；與曲學(xué)宗師吳梅、愛(ài)新覺(jué)羅·溥侗等常相往來(lái)，一同切磋昆曲藝術(shù)；20世紀(jì)30年代初，與吳梅等人組建“紫霞社”，后組織“公余聯(lián)歡社”，任昆曲組組長(zhǎng)。愛(ài)新覺(jué)羅·溥侗非常喜愛(ài)戲劇，深耕于昆、京藝術(shù)，擅長(zhǎng)多種戲劇樂(lè)器，如笛、二胡、弦子、琵琶等。吳梅不僅是戲曲理論家，也是詩(shī)詞曲作家。他不僅在戲曲創(chuàng)作、研究與教學(xué)方面擁有突出成就，在文學(xué)上也多有成就，被譽(yù)為“近代著、度、演、藏各色俱全之曲學(xué)大師”，把昆曲這一民間藝術(shù)帶進(jìn)了大學(xué)，進(jìn)行了廣泛的宣傳和推廣。第二代是甘南軒、愛(ài)新覺(jué)羅·毓婍和甘紋軒。甘南軒和甘紋軒都是甘家的后人，愛(ài)新覺(jué)羅·毓婍是愛(ài)新覺(jué)羅·溥侗的孩子。他們都熱衷研習(xí)昆曲，并不遺余力地為曲社培養(yǎng)新生力量，為昆曲幽蘭新生復(fù)活，通過(guò)不斷組織、推廣和宣傳，持續(xù)傳播曲社清曲。第三代便是汪小丹、吳新雷、解玉峰和張紅。甘貢三有個(gè)外孫女名叫汪小丹，父親是師從梅蘭芳的汪劍耘先生。自幼便受到家學(xué)的熏潤(rùn)，故而京昆功底踏實(shí)，演唱本領(lǐng)尤佳。吳新雷是南京大學(xué)中文系的教授，中國(guó)古典戲曲史和昆劇學(xué)是他主要研究方向的一部分，出版了多部戲曲相關(guān)書(shū)籍。解玉峰也是南京大學(xué)中文系的教授，與吳先生一樣，都是昆曲社社員。值得一提的是，解先生是南京大學(xué)昆曲研習(xí)社負(fù)責(zé)老師。張紅既是愛(ài)新覺(jué)羅·毓婍的兒媳，也是昆曲社資歷較老的社員之一，參加曲社近25年，持續(xù)傳承著曲社清曲。

再次，“曲社清曲”如何實(shí)現(xiàn)戲劇傳承呢？筆者認(rèn)為大致有以下四個(gè)方面：一是提升了劇種的社會(huì)認(rèn)知度和文化價(jià)值；傳統(tǒng)戲劇成為社會(huì)共同的文化財(cái)富后，戲劇藝術(shù)的魅力得以在社會(huì)內(nèi)傳播，吸引到更多市民的關(guān)注。這不僅樹(shù)立了文化自信，還能搭建起戲劇藝術(shù)傳承發(fā)展所需的公共平臺(tái)。二是促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的保護(hù)和傳承；在申報(bào)非遺的過(guò)程中，申報(bào)者需要對(duì)該戲劇的歷史、流派、劇目等進(jìn)行盡可能全面的梳理和研究，無(wú)形之中對(duì)該戲劇的歷史資料進(jìn)行了留存。在梳理的過(guò)程中，還有可能會(huì)深度挖掘、整理傳統(tǒng)戲曲劇目并實(shí)施演出，使一些瀕臨失傳的劇目得以重現(xiàn)舞臺(tái)，為后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)。三是推動(dòng)了戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)需要保護(hù)，但創(chuàng)新和發(fā)展亦不能停滯不前。筆者認(rèn)為文化是活態(tài)的，投射在戲劇藝術(shù)中，就是在保護(hù)好傳統(tǒng)戲劇的前提下，也要考慮到當(dāng)下觀眾的審美需求，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，使戲劇藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。四是加強(qiáng)了戲劇的教育和培訓(xùn)；成為非遺項(xiàng)目后，政府和教育部門(mén)加大對(duì)戲曲教育的投入，推動(dòng)戲劇進(jìn)校園、開(kāi)設(shè)戲劇專業(yè)、培養(yǎng)戲劇人才。這些舉措都能為戲曲傳承提供人才支持，使戲劇藝術(shù)得以薪火相傳。

中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇劇種繁多、歷史悠久、積淀豐厚，但隨著社會(huì)的高速發(fā)展，大眾對(duì)于娛樂(lè)文化的喜好發(fā)生了改變?！毒拮儠r(shí)代的沖擊與碰撞——當(dāng)代中國(guó)戲曲面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)》是盧昂教授的一篇關(guān)于當(dāng)下戲曲近況的文章。該文章就當(dāng)下中國(guó)戲曲面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)進(jìn)行了深入剖析。他認(rèn)為當(dāng)下人類生存方式、傳媒娛樂(lè)方式、西方文化的沖擊、國(guó)家文化戰(zhàn)略的發(fā)展都對(duì)于戲曲有著一定的影響。筆者認(rèn)為，當(dāng)下戲劇傳承的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)都在于“人”，對(duì)于戲劇觀眾的培養(yǎng)是戲劇傳承和發(fā)展的極其重要的一環(huán)。只有讓觀眾看懂戲劇、才可能主動(dòng)去看戲劇，只有讓觀眾真正走進(jìn)戲劇、才有可能愛(ài)上戲劇，只有讓觀眾愛(ài)上戲劇、才可能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的戲劇人才、培養(yǎng)良性的戲劇文化市場(chǎng)，以此傳承中國(guó)戲劇傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信。

作為市級(jí)非遺項(xiàng)目的“曲社清曲”，能夠有效實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，至關(guān)重要。南京市博物總館是國(guó)家一級(jí)博物館，南京市民俗博物館作為其分支機(jī)構(gòu)之一，是南京市屬唯一保護(hù)、研究、傳承南京非遺和民俗的“雙博館”，也是非遺項(xiàng)目“曲社清曲”的保護(hù)單位。其館址“甘熙宅第”曾是曲社清曲第一代傳人甘貢三，第二代傳人甘南軒、甘紋軒，第三代傳人汪小丹的祖宅。除此之外，南京市民俗館內(nèi)擁有20多項(xiàng)國(guó)家、省、市級(jí)非遺項(xiàng)目，是“江蘇省非遺旅游體驗(yàn)基地”，配備“非遺曲藝書(shū)場(chǎng)”——“梨園雅韻”書(shū)場(chǎng)。所以“曲社清曲”在成為該館的保護(hù)項(xiàng)目后，擁有了免費(fèi)宣傳、推廣的平臺(tái)，提升了社會(huì)認(rèn)知度和文化價(jià)值，促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的保護(hù)和傳承。博物館是公共文化場(chǎng)所，向所有市民開(kāi)放，在這樣的平臺(tái)上進(jìn)行非遺展演，能讓更多觀眾有機(jī)會(huì)接觸到“曲社清曲”、了解到“曲社清曲”，從而喜歡上“曲社清曲”并將其推廣。例如南京市民俗館在2023年的元宵節(jié)，組織了曲社清曲為市民帶來(lái)“我們的節(jié)日·元宵”昆曲主題演出，帶領(lǐng)市民感受昆曲的婉麗細(xì)膩之美。

隨著我國(guó)文化自覺(jué)和文化自信的提升，當(dāng)下社會(huì)各界對(duì)于非遺項(xiàng)目的關(guān)注越來(lái)越高，對(duì)于非遺項(xiàng)目的應(yīng)用也越來(lái)越廣。除了政府對(duì)于非遺的公益扶持以外，教育部門(mén)也將非遺項(xiàng)目納入學(xué)校的教育體系，以此培養(yǎng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。企業(yè)也積極參與非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)化運(yùn)作，將非遺元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中并進(jìn)行專業(yè)營(yíng)銷(xiāo)和推廣。傳統(tǒng)媒體和自媒體自主加大了非遺的宣傳力度，提高非遺項(xiàng)目的曝光率，增強(qiáng)了公眾對(duì)非遺保護(hù)的意識(shí)與參與度。

“曲社清曲”成為非遺項(xiàng)目只有兩年不到的時(shí)間，社會(huì)各界對(duì)于非遺項(xiàng)目的積極推廣在“曲社清曲”項(xiàng)目上雖有所體現(xiàn)，但還不明顯。筆者相信，有了政府、企業(yè)、學(xué)校、媒體等社會(huì)各界的大力推廣，未來(lái)“曲社清曲”這一傳統(tǒng)戲劇形式，一定會(huì)讓越來(lái)越多的市民喜愛(ài)上，一定會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。

（作者單位：南京市博物總館）