秀美河山秀美人：苗月主旋律電影作品研究

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展、綜合國力不斷增強(qiáng)和電影產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，主旋律電影創(chuàng)作迎來了一個(gè)數(shù)量與質(zhì)量均顯著提升的繁榮期。在這波創(chuàng)作熱潮中，苗月導(dǎo)演是為數(shù)不多的女性導(dǎo)演之一，也是一名成就不凡卻較少受到關(guān)注的電影人。她于1993年開啟導(dǎo)演生涯，執(zhí)導(dǎo)了《龍爺虎孫》《女人在家》《幸福的小河》《無蟬的夏天》等影片。2011年她拍攝了講述北川災(zāi)后重建故事的影片《羌笛悠悠》，自此踏上了主旋律創(chuàng)作之路。其后作品不斷：《天上的菊美》（2014）、《青春檢察官》（2016）、《大火種》（2016）、《十八洞村》（2017）、《家園》（2017）、《大路朝天》（2018）、《秀美人生》（2020）、《吾愛敦煌》（2023）和《阿莫阿依》（2024）等陸續(xù)問世，并為她先后摘得“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”“華表獎(jiǎng)”等各類大獎(jiǎng)。

苗月導(dǎo)演之所以有著不竭的創(chuàng)作源泉，歸根結(jié)底是因?yàn)樗頌閯?chuàng)作者具有忠實(shí)記錄歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈而自覺的使命感。她的作品生動(dòng)講述了中國共產(chǎn)黨不忘初心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興艱苦奮斗、創(chuàng)造美好生活的動(dòng)人故事，不但展現(xiàn)了祖國壯美秀麗的大好河山，同時(shí)也深情謳歌了這片偉大土地上勤勞、善良、智慧、勇敢、奮進(jìn)的平凡英雄，體現(xiàn)了以時(shí)代發(fā)展為風(fēng)向標(biāo)、以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。與中國式現(xiàn)代化進(jìn)程同頻共振，苗月的創(chuàng)作從三個(gè)方面注解了新時(shí)代的“美麗中國”：在人物塑造上詮釋了平凡之美，在敘事策略上演繹了真實(shí)之美，在視聽呈現(xiàn)上營造了詩意之美。

一、人物：平凡之美

習(xí)近平總書記曾在不同時(shí)間、不同場合發(fā)表關(guān)于英雄的重要論述，并多次稱贊和平年代立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄：“許許多多無怨無悔、傾情奉獻(xiàn)的無名英雄，他們以普通人的平凡書寫了不平凡的人生?！盵1]“英雄模范們用行動(dòng)表明，偉大出自平凡，平凡造就偉大?！盵2]不同于過去的主旋律電影側(cè)重表現(xiàn)革命偉人，苗月更傾向于塑造平凡英雄：他們或許沒有驚天動(dòng)地的豐功偉績，但他們同樣是了不起的歷史創(chuàng)造者，同樣可敬、可愛、可親。

（一）身份：平凡英雄來自人民

習(xí)近平同志指出，“平凡鑄就偉大，英雄來自人民”[3]，這一論述確定了平凡英雄來自人民、為了人民、依靠人民的本質(zhì)屬性。根據(jù)身份，我們可以將苗月鏡頭下的主人公劃分為以下四類平凡英雄。

第一類是具備先進(jìn)意識(shí)的人民群眾。如《十八洞村》中的楊英俊就是這樣一位代表。該片講述在湘西脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，以退伍軍人楊英俊為代表的楊家班兄弟經(jīng)過思想改造團(tuán)結(jié)一致奮力脫貧的故事，反映了農(nóng)民不靠不要的骨氣和志氣。在片中，扶貧工作、楊家班組成、尋求發(fā)展新路徑都不是一帆風(fēng)順的，楊家班里的每個(gè)人都有自己的想法和情況，好吃懶做的楊懶、鄉(xiāng)村守林員楊英華，在能否脫貧、如何脫貧這些問題上一開始并沒有和楊英俊達(dá)成共識(shí)。但恰恰就是這一群平凡的人最終擰成一股繩，他們發(fā)揮人民群眾固有的智慧和力量，最終實(shí)現(xiàn)了從精神脫貧到物質(zhì)脫貧的轉(zhuǎn)變。

革命電影《大火種》以山東廣饒劉集地區(qū)人民為主角，講述受到革命教育的當(dāng)?shù)厝罕婟R心協(xié)力，為保護(hù)《共產(chǎn)黨宣言》首譯本與反動(dòng)勢力斗智斗勇的故事。從知識(shí)分子劉雨心、魯真到農(nóng)民劉忠良、玉蘭、石厚哥、翠芬等人，再到解放意識(shí)覺醒、不愿裹腳的富家女以及劉集地區(qū)百十家人，他們皆是平凡的人物，為了改變受剝削受壓迫的命運(yùn)挽起手來奮起反抗，刻畫了中國人民面臨危難團(tuán)結(jié)互助、勇于犧牲的精神品質(zhì)。

第二類是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中涌現(xiàn)的先進(jìn)工作個(gè)人或集體。作為慶祝改革開放40周年重點(diǎn)獻(xiàn)禮影片之一，《大路朝天》在把握國家路橋建設(shè)日新月異這一時(shí)代主題的同時(shí)，揭示了每一個(gè)歷史成就背后都匯聚了無數(shù)平凡又執(zhí)著的力量。影片講述四川三代工人投身路橋建設(shè)的命運(yùn)與情感，以小見大，將個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)映照時(shí)代前進(jìn)之路。從橋一代盧通達(dá)、唐金全到橋二代盧興旺和唐真紅，再到第三代工人盧橋亮，三代路橋人見證了改革開放以來建橋修路理念、技術(shù)、規(guī)模的變革，他們身上也折射了時(shí)代進(jìn)步浪潮下永不褪色的工匠精神。

《青春檢察官》成功塑造了當(dāng)代青年檢察官剛正不阿、立檢為公、執(zhí)法為民的正面形象。片中的程馳不僅是一名基層檢察官，在面對(duì)結(jié)婚買房的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，也是一個(gè)拮據(jù)、窘迫的普通年輕人。在調(diào)查案件過程中，黑惡勢力和貪腐官員多次對(duì)他和他的女朋友威逼利誘，妄圖拉他下水，但他毫不動(dòng)搖，決不讓步，最終將“老虎蒼蠅”全都繩之以法，恪守了清正廉潔、鐵面無私的檢察職業(yè)道德，維護(hù)了法治尊嚴(yán)，弘揚(yáng)了當(dāng)代青春正能量。

第三類是扎根鄉(xiāng)村的基層干部。這類電影主要講述基層干部舍身忘我投入脫貧攻堅(jiān)一線，與人民群眾建立深厚感情、共同建設(shè)美麗家園的感人故事。在《天上的菊美》中，樸實(shí)單純的菊美一生堅(jiān)守在藏區(qū)，為了改善藏區(qū)人民的生活水平任勞任怨地奔波忙碌，年僅33歲便因過勞突發(fā)腦溢血在睡夢(mèng)中去世?！缎忝廊松分?，北師大碩士畢業(yè)的黃文秀毅然放棄了大城市的工作機(jī)會(huì)，回到家鄉(xiāng)廣西樂業(yè)縣百坭村，肩負(fù)起鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)重任，同樣獻(xiàn)出了寶貴的生命。

第四類是專業(yè)領(lǐng)域工作者。《吾愛敦煌》的主人公是國家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者、敦煌學(xué)專家樊錦詩先生。影片以順敘手法講述了樊先生50余年守護(hù)敦煌的故事，重點(diǎn)講述了她在當(dāng)選敦煌研究院院長之后為了保護(hù)敦煌、保存敦煌、研究敦煌而付出的種種常人難以想象的艱辛努力。

習(xí)近平總書記曾將新時(shí)代楷模的品格概括為“忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)”[4]。苗月電影中的主人公對(duì)黨和人民忠誠，對(duì)事業(yè)執(zhí)著，擇一事，終一生，人格高尚，作風(fēng)樸實(shí)，完美地詮釋了新時(shí)代平凡英雄的共同特質(zhì)。

（二）形象：平凡英雄就是人民

苗月導(dǎo)演刻畫平凡英雄拋棄了過去高、大、全的模式，而是讓英雄向人民群眾靠攏，回歸人民群眾，把英雄與普通人融合在一起，并且以一種平易近人的講故事的方式展開人物形象，逐漸雕琢出鮮活立體的平凡英雄群像。

在《大火種》中，苗月通過塑造角色的復(fù)雜性，有效地增添了人物溫度和真實(shí)感。如玉蘭作為一位地道的農(nóng)村婦女，最初對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生興趣僅僅是因?yàn)椤八茏屛覀兏F苦人吃上饃”，得知私藏這本書的風(fēng)險(xiǎn)后，她當(dāng)晚便做噩夢(mèng)夢(mèng)見丈夫劉忠良因此丟了腦袋；石厚哥接過藏書重任時(shí)言語中透著緊張與不安，回家藏書時(shí)他的行為也表現(xiàn)了局促與慌亂；劉雨心是一個(gè)舍生忘死的革命者，但也是一個(gè)看到母親受苦會(huì)痛心落淚、看到不爭氣的父親抽大煙也會(huì)厲聲呵斥的女兒。

《天上的菊美》中的菊美同樣展現(xiàn)了血肉飽滿的形象。菊美是藏區(qū)基層干部，在工作上兢兢業(yè)業(yè)充滿干勁，無論大事小事皆盡心竭力，但同時(shí)他也是一個(gè)愛吃阿媽做的小麥鍋盔和奶茶的孩子，面對(duì)心上人敢于示愛、追愛的年輕人。

《秀美人生》中，優(yōu)秀扶貧干部標(biāo)簽背后的黃文秀，也是一個(gè)喜歡漂亮衣服、憧憬愛情的普通女孩。作為家里唯一可以依靠的小輩，她奔波于車距數(shù)小時(shí)的家和駐村間，常會(huì)表現(xiàn)出疲憊感和無力感，當(dāng)父親重病住院，她唯有獨(dú)坐在醫(yī)院臺(tái)階上痛哭以宣泄自己的情緒。片中的黃文秀纖弱柔美而又獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，演繹出了一個(gè)富有青春朝氣同時(shí)又背負(fù)沉重生活壓力的年輕基層干部的生命立體感。

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，平凡英雄的“事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及”[5]。苗月的作品正是通過對(duì)人物的多層次、多面向的展示，強(qiáng)化電影倫理化和情感化表達(dá)，弱化生硬的說教灌輸，增添了人物的人格魅力和精神感染力。她鏡頭下的主人公都彰顯了平凡英雄來自人民的本質(zhì)定位，眾多像楊英俊、菊美、黃文秀這樣的平凡英雄匯聚成新時(shí)代中國昂揚(yáng)奮進(jìn)的洪流，激勵(lì)著億萬人民共同投身民族復(fù)興的偉業(yè)。

二、敘事：真實(shí)之美

苗月導(dǎo)演的主旋律電影在敘事上的最大特色，表現(xiàn)為對(duì)真人真事的影視化改編。從事主旋律電影創(chuàng)作以來，苗月扎根現(xiàn)實(shí)生活，緊緊把握時(shí)代脈搏，以真人真事為藍(lán)本進(jìn)行改編與重構(gòu)，“從人物的生命歷程中截取富有歷史意義和社會(huì)意義的重要片段，予以藝術(shù)化處理，進(jìn)而建構(gòu)傳主身份”[6]，深刻揭示平凡英雄個(gè)體與國家進(jìn)步、民族復(fù)興之間的緊密關(guān)系。這種藝術(shù)化處理，主要包括原型敘事和倫理敘事兩個(gè)維度，在基于客觀真實(shí)的真人真事基礎(chǔ)上加強(qiáng)故事性和貼近性。

（一）原型敘事：對(duì)真實(shí)的故事性填充

“非虛構(gòu)元素對(duì)新主流電影創(chuàng)作的介入成為近年來中國電影內(nèi)容生產(chǎn)中的重要轉(zhuǎn)向。”[7]基于擁有集體記憶的真人真事進(jìn)行改編創(chuàng)作，苗月對(duì)電影整體內(nèi)容框架進(jìn)行故事填充，使得人物事跡更加生動(dòng)感人，形象更加飽滿鮮活，也賦予了主旋律電影更強(qiáng)烈的真實(shí)感與時(shí)代感。

2013年11月3日，習(xí)近平總書記來到湖南湘西花垣縣十八洞村考察，首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”?！妒硕创濉肪褪歉木幾栽摯迕撠毠?jiān)的真實(shí)故事。電影中楊英俊一家的原型是苗月導(dǎo)演在十八洞村采訪時(shí)誤打誤撞遇到的第一戶人家：“女主人光著腳，始終在屋里屋外忙來忙去”，“那家的男主人話不多，干完農(nóng)活到家便倒上一碗酒，擺出三小碟飯菜吃了起來”，家里還有一個(gè)九歲的智障女孩，她總是扎著小辮，全身上下干干凈凈的，這個(gè)女孩，也就是影片中小南瓜的原型人物。[8]正是通過實(shí)地走訪，苗月有了主人公和故事。不過影片并沒有宏觀抽象地展現(xiàn)十八洞村的脫貧過程，而是以微觀的敘事視角從楊家班的脫貧入手，讓觀眾設(shè)身處地感受扶貧工作的復(fù)雜與艱巨。此外，苗月導(dǎo)演在楊懶一角上頗下了些功夫。楊懶是一個(gè)典型的懶漢形象，苗月不僅給這個(gè)角色設(shè)定了戲劇性的命運(yùn)，讓觀眾窺見貧窮背后的種種主客觀成因，并且讓楊懶在片尾進(jìn)行了懺悔和自我救贖，增強(qiáng)了情感輸出，這段劇情成為組成楊家軍、開啟全力脫貧的最后且關(guān)鍵的一環(huán)。

《家園》以成都市蒲江縣兩河村黨支部書記姚慶英帶領(lǐng)村民致富的故事為藍(lán)本改編，不僅講述了村支書楊麗英如何帶領(lǐng)村民發(fā)展果園產(chǎn)業(yè)致富，幫助村民拆老屋住新房，還延伸了浦河村村民的家庭生活故事。從麗英與女兒花花的親情到成功娃與小何的愛情，電影運(yùn)用新主流電影的類型化敘事模式深入故事結(jié)構(gòu)內(nèi)部，填充了大量鮮活生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)，極大地提升了影片的情味、趣味和生活實(shí)感。

《秀美人生》以“七一勛章”獲得者黃文秀為原型，以她駐村一周年為故事時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以散點(diǎn)式結(jié)構(gòu)展開敘事，從勸說銀匠班叔帶著兩個(gè)孫子離開深山遷居鎮(zhèn)上新房、幫助家庭貧困的桂平返學(xué)、請(qǐng)來專家為周四哥家的橘樹治病，再到想法讓因愛人離開而自甘頹廢的黃大貴振作起來，將扶貧工作拆解為層出不窮、應(yīng)接不暇的一個(gè)個(gè)具體問題以及解決問題過程中心與心逐漸靠近與理解的溫情故事。這種敘事邏輯把故事敘述得一波三折、張弛有度，又增強(qiáng)了影片的懸念感和可看性。

（二）倫理敘事：對(duì)真實(shí)的貼近性補(bǔ)充

中國傳統(tǒng)文化以倫理為本位，倫理因素在電影敘事中占據(jù)著重要的地位。艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)是所有平凡英雄的品德共性，但苗月導(dǎo)演沒有停留于此，而是在敘事中側(cè)重對(duì)倫理多向挖掘，將人物置身于各類倫理矛盾中，在倫理沖突和選擇中凸顯平凡英雄的偉大，在情感共鳴中讓觀眾感受人物的可貴品質(zhì)。

如《天上的菊美》，通過菊美的獨(dú)白，觀眾獲知他既要承擔(dān)贍養(yǎng)家中年邁父母的責(zé)任，同時(shí)還要為替眾生祈福的英措阿姐提供修行期間的日常開銷。菊美既沒有去往大城市謀生，也沒有成為他想象中的可以照顧家人的住家男人，而是終日在外，為改善鄉(xiāng)民的生活條件忙碌奔波。菊美身上體現(xiàn)了忠孝難以兩全的倫理困境，也恰恰凸顯了他的犧牲精神。

《家園》同樣在家庭倫理上做文章。片中楊麗英和女兒花花之間出現(xiàn)隔閡，原因在于“小家”與“大家”關(guān)系的失衡。在花花看來，麗英的心里只有她的村民，裝不下小家，甚至自己結(jié)婚那天母親都沒有到場。雖然花花在之后理解了母親肩上的責(zé)任，二人和解，但這種小家與大家之間的倫理沖突作為敘事上的吸引力元素是一目了然的。

在《大路朝天》中，三代工人投身路橋工程建設(shè)，老輩和小輩之間盡管在技術(shù)應(yīng)用、工程標(biāo)準(zhǔn)上存在新舊觀念沖突，但對(duì)修路架橋精益求精、踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ尘駞s是一脈相承的，這種共同的職業(yè)追求也可以說是基于傳統(tǒng)家族倫理世代傳承培育的結(jié)果。

《十八洞村》中，作為領(lǐng)頭人的楊英俊多次召開家族會(huì)議，鼓勵(lì)大家一起主動(dòng)脫貧，一個(gè)都不能少。因?yàn)樽孑叿e怨，施又成和小薇相愛卻無法結(jié)合，重新學(xué)習(xí)十八洞村規(guī)矩后終獲楊家接納；村里修路要占用楊懶的土地，楊懶死活不同意，屢勸無果后，長輩只能要求沒有大局意識(shí)的他“喝血酒”自動(dòng)斷絕與村里的關(guān)系。在這些矛盾拉扯中，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)家族內(nèi)部的血緣紐帶及其強(qiáng)大的情感凝聚力與規(guī)約性。

綜觀苗月導(dǎo)演的電影敘事技巧，她在以平凡英雄的真實(shí)事跡為故事藍(lán)本的基礎(chǔ)上，以大量源于現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)和事件對(duì)故事加以還原和擴(kuò)充，并且在主人公身上設(shè)置了多重戲劇性矛盾，在立體真實(shí)地再現(xiàn)平凡英雄的同時(shí)，也體現(xiàn)了倫理敘事的情感力量，在潛移默化中傳達(dá)了符合人民利益和歷史進(jìn)步趨勢的主流價(jià)值觀。

三、視聽：詩意之美

苗月是一位深愛土地、極具人文情懷的女性導(dǎo)演。在她的作品中，人與自然的主題就像一根富有頑強(qiáng)生命力的無形線索貫穿始終。如果說苗月導(dǎo)演在視聽呈現(xiàn)上有何特點(diǎn)，那便是努力追求人文與自然相融的美學(xué)，在詩意盎然的視聽呈現(xiàn)中，激發(fā)人們對(duì)人與自然這個(gè)歷久彌新的話題的思考，喚起人們對(duì)美麗山川的熱愛與對(duì)美好生活的向往。

（一）自然：山水田園的頌歌

苗月創(chuàng)作的主題大多與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興有關(guān)，因而她鏡頭下的自然環(huán)境多為鄉(xiāng)村山野空間，在影像上自然而然地營造出具有地域特色的山水田園之美。在她的鏡頭下，可以充分感受到創(chuàng)作者和片中人物對(duì)祖國大好河山的無限深情。

《羌笛悠悠》以汶川地震災(zāi)后陳家壩鄉(xiāng)重建為背景，開篇以DV記錄的形式拍攝全景，采用橫移式鏡頭展現(xiàn)了陳家壩震后的殘敗廢墟和改造后的滿山綠野，一方面通過詩意的鏡頭表達(dá)了對(duì)自然愈合力量的贊嘆，另一方面也通過對(duì)比暗含了對(duì)中華兒女改天換地意志的頌揚(yáng)。

《天上的菊美》以內(nèi)聚焦視角展開敘事，鏡頭跟隨菊美的人生腳步為觀眾呈現(xiàn)了獨(dú)特豐富的藏區(qū)地理風(fēng)貌，從雄奇險(xiǎn)峻的高山峽谷到湍急奔流的江河、流云涌動(dòng)下遼闊無垠的大草原……一個(gè)個(gè)優(yōu)美的空鏡頭將藏地描繪成一幅幅別具浪漫詩意的畫卷，也寄托了人物獻(xiàn)身黨的事業(yè)的壯志豪情。

《十八洞村》開場直接呈現(xiàn)了十八洞村當(dāng)?shù)氐娜粘＞坝^，清晨一只羽毛鮮亮的公雞立在房屋高處啼鳴，將村莊從睡夢(mèng)中喚醒，交代了原始純真的生態(tài)環(huán)境。影片后面也多次運(yùn)用俯拍、遠(yuǎn)景鏡頭展現(xiàn)湘西大山深處的風(fēng)光，如連綿起伏的青山、錯(cuò)落有致的梯田、裊裊炊煙下的傳統(tǒng)村落等，山水田園如詩如畫，古意盎然而又清新空靈，在風(fēng)格上為影片奠定了東方傳統(tǒng)美學(xué)基調(diào)。

《秀美人生》多次運(yùn)用大氣的航拍鏡頭拍攝云霧繚繞的連綿峰巒，天邊一輪朝陽噴薄而出，崇山峻嶺間公路蜿蜒，山下的油菜花田一望無際，橫貫田野上方的高架橋上高鐵疾馳而去……伴隨中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，山鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，曾經(jīng)的窮鄉(xiāng)僻壤變?yōu)槊利愐司拥纳鐣?huì)主義新農(nóng)村，這也正是無數(shù)以黃文秀為代表的基層扶貧干部付出青春、汗水乃至生命的成果。

在苗月的主旋律電影中，優(yōu)美雄奇的自然風(fēng)光賞心悅目，不但客觀展示了祖國大好河山，增強(qiáng)了影片的觀賞性，也有著明確的象征意味，自然之美與人物的人格之美和道德崇高相互映襯、相得益彰，為新時(shí)代寫下了人與自然和諧共生、高度融合的銀幕詩篇。

（二）人文：傳統(tǒng)文化的禮贊

苗月不是高高在上、脫離實(shí)際的創(chuàng)作者，她熱愛鄉(xiāng)土，扎根土地，每次創(chuàng)作都堅(jiān)持深入體驗(yàn)生活，捕捉真實(shí)的生活場景，因此她的電影人文氣息濃郁，充滿人間煙火味。在視聽上，苗月主要通過對(duì)地方美食和民族音樂的運(yùn)用來建構(gòu)情感關(guān)系，營造接地氣又不乏詩意溫暖的故事空間。

首先是地域性美食。民以食為天。飲食是中華大地上有溫度、有情感的文化瑰寶。苗月導(dǎo)演的每部電影中幾乎都出現(xiàn)了食物以及飲食場景。如《天上的菊美》中，爐子上阿媽烤好的小麥鍋盔、一碗奶茶，就是菊美多吉惦記的家的味道。他為修行祈福的英措阿姐帶去了阿爸阿媽做的酥油和糌粑，二人各自為了實(shí)現(xiàn)愿望而不能陪伴在家人身邊，正是這些食物表達(dá)、維系著他們的情感。

《家園》中也多次出現(xiàn)做飯、吃飯的生活化場景，飲食成為建構(gòu)社會(huì)倫理的情感載體。老支書唐興旺和新村民吳老師一見如故，老唐帶吳老師回家做回鍋肉，薄薄的肉片和紅綠辣椒、姜、蔥、蒜一起爆炒，散發(fā)出熱騰騰的煙氣，讓觀眾仿佛隔著銀幕都能聞到香味；唐明亮從大城市辭職回家的當(dāng)晚，老唐又親自下廚給孫子接風(fēng)，回鍋肉、土豆燉牛肉等一道道色香味俱全的菜依次出鍋，撫慰了唐明亮這個(gè)昔日游子的胃和心。以回鍋肉為代表的四川美食在片中反復(fù)出現(xiàn)，充當(dāng)了激發(fā)與延續(xù)情感關(guān)系的重要手段，也極有說服力地營造了片中生活空間的川味特質(zhì)。

在《秀美人生》中，桂芳在結(jié)婚前按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗上山取來芭蕉葉，為大貴熬酒；黃大貴在迎娶桂芳的時(shí)候，根據(jù)習(xí)俗一碗接一碗地喝下桂芳釀的酒，直到在其中一個(gè)酒碗的下方拿到了桂芳的八字，得到長輩的祝福，二人才最終圓滿禮成。

其次是地域性音樂。電影是綜合性藝術(shù)，音樂不可或缺。苗月導(dǎo)演偏愛運(yùn)用民族音樂，每部作品都合理選用與故事背景密切相關(guān)的民族音樂元素，或交代環(huán)境，或充當(dāng)敘事手段，或抒發(fā)人物情緒，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入具有地域特色的生活空間、戲劇情境和人物內(nèi)心世界。

《天上的菊美》中，菊美成功說服村民讓地修路，一股成就感在他心中油然而生。此時(shí)畫外響起藏語歌曲：“潔白的仙鶴，借我一雙翅膀，不用飛得太遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)到理塘就回……”這段歌曲可視為菊美激動(dòng)澎湃心情的自然流露，也讓觀眾情不自禁地為菊美的成功感到欣慰，同時(shí)也暗示了在為人民服務(wù)的道路上，菊美“不用走得太遠(yuǎn)，只需要在這一片土地上扎根、奉獻(xiàn)青春”的人生軌跡。片尾，降央卓瑪以意境空靈、遼闊的唱腔唱響《天上的菊美》：“菊美捧著泥土的芳香，阿爸啦阿媽啦，天上的菊美不會(huì)走遠(yuǎn)，菊美就在你身旁……”暖色調(diào)的回憶畫面與深情悠揚(yáng)的歌聲完美配合，引領(lǐng)觀眾在憂傷惆悵的聲畫體驗(yàn)中回顧菊美平凡而又可歌可泣的一生，對(duì)人物精神高度和影片思想主題進(jìn)行了升華。

《大火種》中廣饒地區(qū)村民將《共產(chǎn)黨宣言》首譯本編成了老百姓喜聞樂見的棗木杠子亂彈進(jìn)行傳唱：“老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)的外國，一個(gè)姓馬的老漢，長著一把大胡子啊，說出來俺們心里話……”通俗易懂、樸實(shí)無華的唱詞令觀眾印象深刻，這一片段既推廣了棗木杠子亂彈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也塑造了廣饒人民富有創(chuàng)造力和想象力的智慧形象。

電影《十八洞村》的拍攝地在湘西苗族地區(qū)，片中自然少不了具有苗族風(fēng)情的音樂元素。影片以苗族高腔作為片尾曲，在高亢婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)中唱出了十八洞村脫貧致富后的嶄新面貌和當(dāng)?shù)氐娜宋那閼?。該片還全程運(yùn)用了大量的苗族鼓樂，如楊英連操著刀趕去集市上找薇薇，楊英俊追趕離村的扶貧干部小龍，眾人以為小南瓜失蹤了四處尋找，楊家班早出晚歸填土造田等段落中，鼓樂的運(yùn)用都恰到好處，既與剪輯一起創(chuàng)造了明快的節(jié)奏，又為影片敘事增添了趣味性和緊張感。

四、結(jié)語

作為電影工作者，苗月主動(dòng)承擔(dān)起謳歌時(shí)代、謳歌黨和人民的神圣職責(zé)，始終以她自己的方式記錄國家進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，講述新時(shí)代中國和中國人民奮發(fā)向上創(chuàng)造全新歷史的故事。在她的作品中，祖國河山是寧靜清新、優(yōu)美詩意的，是巍峨磅礴、壯美浪漫的；人文氣息是鮮活真實(shí)、平淡美好的，是生機(jī)勃勃、高歌猛進(jìn)的。所謂文如其人，作品最誠實(shí)地表達(dá)創(chuàng)作者的思想，流露作者的真情實(shí)感，作品的特點(diǎn)往往與創(chuàng)作者的氣質(zhì)相契合。苗月的作品充分表達(dá)了她對(duì)祖國與人民的深沉熱愛，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)偉大成就的無比自豪，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程下主旋律電影的一股清流和優(yōu)秀范本，她和她的作品是中國電影史7b9e97dc965fae6f0a2f58243223a7e6上不可忽視的一頁。

（作者單位：南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。本文系江西省社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目“政治傳播學(xué)視野下新時(shí)代主旋律電影的創(chuàng)新策略與認(rèn)同效果研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21XW03）

注釋：

[1][3]習(xí)近平：《2020年新年賀詞》，2019年12月31日。

[2][4]習(xí)近平：《在國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上的講話》，2019年9月29日。

[5]習(xí)近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，2021年6月29日。

[6]王宏：《〈革命者〉的傳記體結(jié)構(gòu)創(chuàng)新與歷史情感表達(dá)》，《電影文學(xué)》2021年第22期，第137頁。

[7]張發(fā)松、李凱強(qiáng)：《民族文化記憶與真實(shí)事件傳播：論新主流電影的非虛構(gòu)敘事元素》，《電影文學(xué)》2022年第19期，第10頁。

[8]林琳：《電影〈十八洞村〉導(dǎo)演苗月：真實(shí)的生活賦予了這部電影生命》，《中國電影報(bào)》2017年10月11日，第16版。