高職院校運用傳統(tǒng)“詩教”進行德育實踐的探索研究

胡艷蘭

（無錫職業(yè)技術(shù)學院，江蘇無錫214121）

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高職院校運用傳統(tǒng)“詩教”進行德育實踐的探索研究

胡艷蘭

（無錫職業(yè)技術(shù)學院，江蘇無錫214121）

［摘要］隨著現(xiàn)代教育改革的不斷深入，道德教育成為現(xiàn)代高等教育中的重要內(nèi)容。道德教育需要借助于文化的力量，從傳統(tǒng)文化中汲取古代人們的智慧。詩在我國流傳了兩千多年，是文學的一種形式。詩是文化的重要載體，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)詩在教育中的應用價值，研究詩對現(xiàn)代德育教學的意義，是傳承與發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要前提，是研究詩在道德教育中的應用價值符合現(xiàn)代德育教學的需求。文章主要針對高職院校運用傳統(tǒng)“詩教”進行德育實踐的探索研究展開分析。

［關(guān)鍵詞］高職院校；詩教；德育實踐

隨著我國教育改革的深入，素質(zhì)教育成為現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容，高職院校在培養(yǎng)社會需求的實用型人才的同時，要重視學生德育素質(zhì)的培養(yǎng)，貫徹落實“以學生為本”的發(fā)展原則，突出誠實守信、實事求是的職業(yè)道德培養(yǎng)，有助于落實素質(zhì)教育在高職院校的實現(xiàn)。然而，在我國目前的高職院校的德育實踐體系中仍存在不少問題，導致高職學生德育培養(yǎng)工作無法有效開展。

一、詩中蘊含的德育內(nèi)容

文化是道德教育的先決條件，而教師作為道德教育的實施者，已經(jīng)印刻上文化的烙印，教育目標的確定、教育內(nèi)容的篩選以及教育方式的選擇往往帶有深刻的文化印記。在現(xiàn)代的道德教育中，需要具有時代性，指導未來前進的方向；同時，又需要具有民族性，承擔著傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

詩中蘊含著非常豐富多樣的道德教育內(nèi)容，在我國古詩中有較多的表現(xiàn)。本文主要以我國古代詩歌作為依據(jù)，研究詩在道德教育中的應用價值，明確詩中所蘊含的道德教育價值因素，除了能夠豐富德育內(nèi)容表達形式，同時也能夠提高德育教學效果。

道德教育需要立足于現(xiàn)代基本道德觀念以及價值，這是做好道德教育的先決條件，若不能正確把握道德教育核心內(nèi)容，就會使道德教育毫無意義。因此，確定正確的道德教育內(nèi)容對于道德教育具有重要意義。詩之所以在道德教育中發(fā)揮一定的作用，是由于詩本身蘊含著豐富的德育內(nèi)容，并且有許多是值得現(xiàn)代高職院校德育工作宣揚的。儒家代表人孔子認為，語言與道德之間有一定的關(guān)聯(lián)，子曰：“有德者必有言”，是指有德行的人能夠從其語言中感受到。詩在春秋時期是一種重要的表達形式，在孔子看來，詩（這里特指《詩經(jīng)》）與道德有密切的關(guān)聯(lián)，也就是指一個人的道德能夠通過詩得到表達，因此，孔子認為：人若想培養(yǎng)自己的人格，就需要學好詩，從而形成仁、義、禮、智、信等良好道德。

中國古詩中包含了豐富的道德教育內(nèi)容，包括孝敬、友愛、愛國等精神，具有較好的道德教育價值?！对娊?jīng)》中有許多關(guān)于親情、友情與愛情的詩歌，表達了古代人民對倫理道德的看法。例如：宋代著名詩人王安石的《十五》：“將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關(guān)心?！北磉_了母親深深掛念兒子的情感，不禁想起了母親的默默付出；宋代詩人文天祥的《過零丁洋》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！北磉_了詩人慷慨激昂的愛國精神以及視死如歸的高風亮節(jié)，能夠作為道德教育的內(nèi)容。

二、“詩教”在德育實踐中的內(nèi)涵

要想正確把握“詩教”在德育實踐中的定位，需要正確認識道德教育觀與詩意道德教育觀之間的關(guān)系。道德教育觀是指個人或群體對某一事物的特殊見解，對德育教育的基本認識、基本目的、基本內(nèi)容以及基本觀念等。道德教育觀在道德教育理論形成過程中有重要的指導作用，對道德教育內(nèi)容的選擇、效果等方面具有重要的作用。因此，教師要樹立正確的道德教育觀。詩意道德教育觀是道德教育觀的一種，是將“詩教”融入道德教育的一種思想觀念，由此可見，詩意道德教育觀是指根據(jù)詩的內(nèi)涵及特征進行道德教育的一種思想，側(cè)重于將詩意道德教育觀作為一種德育觀。因此，詩意道德教育觀重視道德教育的完善，并注重教育雙方對德育認知的深化。

三、現(xiàn)階段高職院校學生德育實踐的現(xiàn)狀

1.不完善的建設以及傳統(tǒng)思想觀念的束縛

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計學調(diào)查，在高職院校中，有60%的學生不清楚學校德育實踐開展的意義，這充分說明了高職院校沒有認真開展學生德育教育工作，沒有認識到這項工作的重要性，并且評價組織的建設存在不完善、不合理的現(xiàn)象，相關(guān)步驟以及德育實踐存在問題，道德教育相關(guān)管理部門的監(jiān)督力度不足。特別在對應屆畢業(yè)生德育實踐的開展中表現(xiàn)得尤為明顯，沒有對學生德育進行科學的評價，且出于主觀因素，對畢業(yè)生的德育評價進行美化處理，導致用人單位對于畢業(yè)生的德育無法進行客觀的分析，無法有效開展人才選拔。

2.評價主體單一，導致學生自我評價不被重視

大部分高職院校對于學生德育評價的主體相對比較固定，通常由學生的教師或者是班級管理者進行評價，這就導致德育評價存在主觀性，缺乏比較客觀的評價。并且，大部分德育評價都是由教師作為主體開展的，沒有重視學生的自我評價以及學生之間的相互評價，使得德育自我評價形式化，無法成為就業(yè)單位選拔人才的依據(jù)。

3.道德教育內(nèi)容不合理，重理論輕實踐

大部分高職院校在進行學生德育評價時，沒有明確的道德教育內(nèi)容，導致學生對此沒有統(tǒng)一的認識，并且導致道德教育工作失去了有效性。大部分高職院校將學生在思政課程理論知識學習的成績作為道德教育內(nèi)容，沒有重視學生在日常生活以及學習過程中對優(yōu)秀道德的培養(yǎng)情況，也沒有重視學生在社會實踐以及企業(yè)實習等實踐活動中專業(yè)素質(zhì)以及道德思想方面的評價?！爸乩碚撦p實踐”容易導致高職院校對于人才的培養(yǎng)目標出現(xiàn)偏離，導致學生不注重操作能力的培養(yǎng)以及工作經(jīng)驗的積累。

4.評價結(jié)果反饋渠道存在問題，影響德育教育活動的開展

德育評價結(jié)果是對學生德育水平的總結(jié)以及評價者對學生的反饋意見，其通常與學生評獎評優(yōu)存在一定的關(guān)聯(lián)，導致學生對德育實踐產(chǎn)生偏見，甚至弱化了德育評價工作對推動學生管理工作的積極作用，影響了德育教育活動的開展。

四、高職院校運用傳統(tǒng)“詩教”進行德育實踐的措施

1.利用“詩教”調(diào)動學生的主觀能動性

利用“詩教”能夠充分調(diào)動學生的主觀能動性，進而提升學生對道德教育的積極性。德育實踐工作需要學生積極參與道德教育，教師要加強自身的詩意道德教育觀培養(yǎng)，提高對“詩教”在德育實踐中應用價值的認識，積極發(fā)揮詩教美育自身的功能，進而更好地應用“詩教”，提升學生對德育的積極性。根據(jù)學生的自我評價、德育課程學習成績、日常紀律的遵守情況、實踐活動中的德育綜合素質(zhì)表現(xiàn)情況以及學生之間的相互評價開展“詩教”活動，注重因材施教。德育實踐不是僅在某一階段的工作，而是要貫穿在高職學生的學校學習生涯中，注重學生的道德素質(zhì)培養(yǎng)。

2.詩意德育工作中需要堅持以學生為主的原則

在詩意德育工作開展的過程中，最重要的是堅持以學生為主的原則，高職院校的教學目標是培養(yǎng)社會需求的實際操作能力強的人才，因此，在進行詩意德育工作的過程中，需要重點對學生的道德思想與職業(yè)操作水平展開教學活動，從而讓詩意德育工作能夠真實培養(yǎng)學生的德育素質(zhì)。此外，在學校德育評價的過程中，需要做好理論結(jié)合實際，對學生實踐成績評價的同時，結(jié)合社會實踐對其德育綜合素質(zhì)進行評價。

3.準確把握詩意德育工作定位，加大監(jiān)管力度

學校要明確詩意德育工作開展的意義、目的以及作用，加大詩意德育工作宣傳力度，讓學生能夠重視詩意德育工作，推動其能夠更加認真地面對詩意德育任務，有助于提高學生的德育綜合素質(zhì)，實現(xiàn)德育教學質(zhì)量的提高。學生要從詩詞的外在美升華至感悟詩詞的內(nèi)在精神，從而不斷提升自身的情感認知，實現(xiàn)審美主體的共鳴。

4.加強師生交流

建立完善的詩意德育工作反饋渠道，讓學生對自身的德育綜合素質(zhì)進行了解。教師要對學生不理解的地方進行指導，采用以詩歌研討會或個人研究的方式讓學生進行詩歌研究，感悟詩中所表達的情感，進而培養(yǎng)對高尚節(jié)操的追求，這種追求是一種德育培養(yǎng)的現(xiàn)象。教師要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的詩教資源，讓學生能夠領(lǐng)略中華文化的博大精深，形成一種寓教于樂的教育模式，并激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的積極性，進而不斷進行自我學習，傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

5.把握詩教的教學規(guī)律

要想充分發(fā)揮“詩教”在道德教育中的作用，就需要把握“詩教”中的內(nèi)在規(guī)律。通常情況下，學習是互動的過程，認知的深度是遞進的。“詩教”中也蘊含著這樣的內(nèi)在規(guī)律，首先需要加強教師對“詩教”審美形態(tài)的認識，了解古典文化的內(nèi)涵，從而把握古典詩詞在德育教育中的應用。

中國傳統(tǒng)德育思想歷經(jīng)千年，詩教是傳統(tǒng)道德教育的形式之一。中華民族在悠久的歷史長河中創(chuàng)造了獨特的文化，并通過傳統(tǒng)文化將中華民族凝聚在一起。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中明確表示：“文化是人們的精神寄托，在中華文化五千多年發(fā)展歷程中，各族人們共同努力創(chuàng)造出博大精深的中華文化，為我國發(fā)展提供了重大貢獻，因而，現(xiàn)代教育要從共同的文化中汲取優(yōu)秀的方面，發(fā)展學生的德育，進而為中國崛起而奮斗。”

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［中圖分類號］G718.5

［文獻標識碼］A

［文章編號］1673- 0046（2016）4- 0001- 02

*基金項目：本文系江蘇省教育廳2015年度高校哲學社會科學基金資助項目《中華傳統(tǒng)“詩教”融入高職德育體系的探索與實踐研究》（項目批準號：2015SJB367）研究成果之一