國家形象觀視域下的新時(shí)代公民道德建設(shè)

摘 要：社會(huì)交往向國際空間與互聯(lián)網(wǎng)空間不斷擴(kuò)張，產(chǎn)生的新型社會(huì)關(guān)系與交往模式，對(duì)公民道德建設(shè)提出了新的要求。新時(shí)代公民道德建設(shè)要以更為宏觀的國家形象為研究視野，提升對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的闡釋力和引領(lǐng)力，從而增強(qiáng)公民意識(shí)與國家認(rèn)同。國家形象觀與新時(shí)代公民道德價(jià)值相耦合，需要構(gòu)建以國家形象定位觀、國家形象追蹤觀、國家形象塑造觀、國家形象傳播觀組成的“四觀”體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代公民道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等道德心理的塑造。

關(guān)鍵詞：國家形象觀；新時(shí)代；公民道德建設(shè)

在全球化背景下，社會(huì)生活越來越便捷，社會(huì)交往日益國際化，交往空間也在向互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，產(chǎn)生的新型社會(huì)關(guān)系與交往模式，對(duì)公民道德建設(shè)提出了新的要求。中國共產(chǎn)黨遵循共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求，帶領(lǐng)中國人民取得了一系列偉大成就，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為國家形象的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。高質(zhì)量精神文明的日益成為公民現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需要和追求。社會(huì)交往領(lǐng)域的擴(kuò)張使公民日益成為對(duì)外交往、網(wǎng)絡(luò)交流活動(dòng)的主體，影響著國家形象的構(gòu)建。中國語境下國家形象存在的現(xiàn)實(shí)問題，“理想國家形象的構(gòu)筑還需從倫理規(guī)制方面做出努力，這是一個(gè)國家構(gòu)筑其國家形象的內(nèi)在要求”［1］。

進(jìn)入新時(shí)代，我們需要重新思考國家形象觀與新時(shí)代公民道德建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。2019年中共中央、國務(wù)院頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)：“在對(duì)外交流交往中展示文明素養(yǎng)。公民道德風(fēng)貌關(guān)系國家形象?！保?］這為思考國家形象觀視域下的新時(shí)代公民道德建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)遵循?！肮竦赖陆ㄔO(shè)在本質(zhì)上就是一種基于國家與公民新型權(quán)利義務(wù)關(guān)系的重塑?！保?］德治是通過對(duì)社會(huì)道德心理的調(diào)節(jié)來增強(qiáng)國家治理的效果，以國家形象定位觀、國家形象追蹤觀、國家形象塑造觀、國家形象傳播觀組成的“四觀”體系為中心，對(duì)公民進(jìn)行道德心理培養(yǎng)，成為國家形象觀視域下新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、國家形象定位觀對(duì)道德認(rèn)知的塑造

國家形象定位觀的基本內(nèi)涵包括我們要塑造什么樣的國家形象以及不同視角下國家形象的類型等內(nèi)容。國家形象定位觀是國家形象建設(shè)的首要問題，這一理念側(cè)重于解決道德認(rèn)知層面認(rèn)知不足、認(rèn)識(shí)模糊等問題，提升公民的道德判斷力。

（一）國家形象的定位是塑造道德認(rèn)知的基礎(chǔ)

國家形象的定位是一個(gè)內(nèi)涵豐富、視角多元的系統(tǒng)工程，具體包括整體性國家形象的定位與多維性國家形象的定位。形象定位觀是培育國家形象觀最基礎(chǔ)的問題。對(duì)于什么是國家形象這一問題，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，可以概括為國家形象是本國國民和外國公眾對(duì)于一個(gè)國家的主觀印象與綜合評(píng)價(jià)，包含對(duì)內(nèi)與對(duì)外兩個(gè)方向的功能，是“自我”與“他者”雙向互動(dòng)、對(duì)話的產(chǎn)物，展現(xiàn)出多維與整體有機(jī)統(tǒng)一的特點(diǎn)。道德認(rèn)知是以掌握道德知識(shí)為基礎(chǔ)，以對(duì)道德的理解和內(nèi)化為目的的。國家形象定位觀作為新時(shí)代公民道德建設(shè)在道德認(rèn)知層面的基礎(chǔ)內(nèi)容，能夠幫助公民對(duì)國家形象相關(guān)問題形成理性的看法與科學(xué)的觀點(diǎn)，提升公民辨別是非的能力。

（二）整體性的國家形象定位觀對(duì)道德價(jià)值的彰顯

習(xí)近平總書記指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象，對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國形象?！保?］文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會(huì)主義大國等“四個(gè)大國”形象作為整體性國家形象的定位，是國家形象戰(zhàn)略的總體目標(biāo)，其中如和諧、文明、和平、團(tuán)結(jié)、公平、正義、開放等價(jià)值理念應(yīng)成為新時(shí)代公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。“四個(gè)大國”形象昭示著中國的發(fā)展模式，彰顯著中國人民對(duì)本國的歷史文化、發(fā)展道路、社會(huì)制度的高度自信。

（三）多維性的國家形象定位觀對(duì)道德認(rèn)知的塑造

為展示更為全面、具體、生動(dòng)的國家形象，我們還要從多維視角建立起多元化的國家形象體系。比如從領(lǐng)域建設(shè)上要展示政治形象、文化形象、社會(huì)形象、生態(tài)形象、道德形象等；從社會(huì)主體上要塑造政府形象、企業(yè)形象、公民形象等。這種多維性形象是國家形象的具體呈現(xiàn)，展現(xiàn)了公民與國家之間復(fù)雜而多元的關(guān)系，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國的多元化樣態(tài)。國家形象的構(gòu)建以國家形象定位觀為依據(jù)，道德認(rèn)知以知識(shí)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，將國家形象定位觀融入新時(shí)代公民道德建設(shè)體系之中，實(shí)現(xiàn)二者理念的融合，能夠成為當(dāng)前公民道德建設(shè)的重要價(jià)值旨趣。

二、國家形象追蹤觀對(duì)道德情感的培養(yǎng)

國家形象追蹤觀主要包括追蹤域外“他塑”了怎樣的國家形象，我們“自塑”了怎樣的國家形象以及“他者形象”與“自我形象”的變遷史等。國家形象追蹤觀是國家形象建設(shè)的起點(diǎn)問題，作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要因子，這一理念側(cè)重于解決道德情感層面義務(wù)感與榮譽(yù)感匱乏等問題。

（一）國家形象的追蹤是培養(yǎng)道德情感的重要方法

責(zé)任感是新時(shí)代公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容，道德情感的培養(yǎng)要通過創(chuàng)設(shè)情景體驗(yàn)的方式進(jìn)行聯(lián)想。國家形象追蹤觀具體包括“他者形象”的追蹤與“自我形象”的追蹤。國家形象追蹤的意義在于將公民帶入國家形象史的演變歷程，通過對(duì)國家形象史中復(fù)雜形象譜系的梳理，了解“他者形象”與“自我形象”之間的強(qiáng)烈反差以及國家形象的“自我異質(zhì)化”問題，幫助公民對(duì)國家形象深入溯源，產(chǎn)生豐富的道德情感體驗(yàn)，增強(qiáng)公民塑造國家形象的使命感和責(zé)任感。

（二）“他者”國家形象追蹤觀對(duì)道德責(zé)任感的激發(fā)

國家形象追蹤所帶來的道德情感體驗(yàn)非常復(fù)雜而多元，他者形象史中的中國形象內(nèi)容多變，塑造軌跡大起大落，因而又被英國當(dāng)代著名漢學(xué)家雷蒙·道森（Raymond Dawson）稱為“中國變色龍”。從13世紀(jì)至今，中國形象的他者形象史整體分為三大階段。第一階段是從13世紀(jì)初到18世紀(jì)中期，表現(xiàn)為烏托邦化的“理想國”形象，體現(xiàn)為西方對(duì)中國的贊美與崇拜，這一階段的國家形象追蹤能夠讓國民產(chǎn)生對(duì)古典中國燦爛文明的道德自豪感。第二階段是從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初，國家形象表現(xiàn)的是負(fù)面的“意識(shí)形態(tài)化”特征，中國呈現(xiàn)停滯與落后的否定性形象。第三階段是從20世紀(jì)初至今，近百年來中國的他者形象長期搖擺于烏托邦化與意識(shí)形態(tài)化之間，肯定與否定反復(fù)出現(xiàn)，尤其是20世紀(jì)90年代以來，國家形象長期籠罩在“中國強(qiáng)硬論”“中國崩潰論”等陰影中，這一階段西方對(duì)國家形象的妖魔化激發(fā)了國人塑造中國形象的道德責(zé)任感。

（三）“自我”國家形象追蹤觀對(duì)道德安全感的培養(yǎng)

國民需要了解官方的自我形象塑造史，了解中華人民共和國成立以來中國官方在不同歷史時(shí)期所構(gòu)建的國家形象。中華人民共和國成立70多年來，中國官方在不同歷史時(shí)期構(gòu)建了側(cè)重點(diǎn)各異的中國形象。中華人民共和國成立后，毛澤東提出了對(duì)外關(guān)系三項(xiàng)基本方針，向世界展示了“獨(dú)立自主，自力更生”的社會(huì)主義中華人民共和國形象；改革開放后，鄧小平提出“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題”的論斷，構(gòu)建了和平發(fā)展的大國形象；之后，江澤民在全國對(duì)外宣傳工作會(huì)議上要求展示我國的“五大形象”，第一次從戰(zhàn)略的角度系統(tǒng)、全面、明確提出了中國國際形象的塑造理論；21世紀(jì)初，胡錦濤提出了構(gòu)建和諧世界的外交思想，構(gòu)建了合作、負(fù)責(zé)的大國形象；黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“四個(gè)大國”形象的定位，將國家形象建設(shè)提高到了國家戰(zhàn)略的高度。以上官方“自塑”的國家形象帶給國民的是一種道德安全感。另外，自我形象的追蹤還要關(guān)注中國文藝在“西方中心主義”觀念影響下對(duì)國家形象“自我東方化”的塑造史以及中國公民在國際交往中的不良道德行為損害國家形象的相關(guān)事件。

三、國家形象塑造觀對(duì)道德意志的錘煉

國家形象塑造觀主要包括如何塑造國家形象以及國家形象構(gòu)建的內(nèi)在邏輯與基本規(guī)律等內(nèi)容。國家形象塑造是國家形象建設(shè)的核心問題，作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要因子，該理念側(cè)重于解決道德意志層面自覺性與自制力薄弱等問題，增強(qiáng)公民的道德堅(jiān)定性。

（一）國家形象的塑造是錘煉道德意志的核心路徑

道德意志的錘煉需要有意識(shí)、有目的地設(shè)定合理可行的道德目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨秉持“以人民為中心”的執(zhí)政理念，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是國家形象觀視域下新時(shí)代公民道德建設(shè)的倫理目標(biāo)?！皣倚蜗缶唧w由國家實(shí)體形象、國家虛擬形象和公眾認(rèn)知形象三個(gè)子概念組成。”［5］國家形象的塑造基本上是塑造國家虛擬形象，以立足于現(xiàn)實(shí)的理想訴求搭建國家理想形象的主體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了新時(shí)代公民道德建設(shè)的道德意志。

（二）堅(jiān)持“構(gòu)建主體性”與“價(jià)值主體性”相統(tǒng)一

“構(gòu)建主體性”表現(xiàn)的是一種積極、主動(dòng)的形象塑造姿態(tài)，“價(jià)值主體性”強(qiáng)調(diào)的是一種客觀、正向的形象塑造內(nèi)容。當(dāng)代中國需要提升“構(gòu)建主體性”，積極主動(dòng)塑造國家形象。中國文藝曾試圖“自塑”國家形象，部分作品雖是一種主動(dòng)構(gòu)建，但其在價(jià)值主體性層面有一定缺失，導(dǎo)致“自我他者化”。“自我他者化”雖是一種主動(dòng)構(gòu)建，但其在價(jià)值主體性層面是缺失的，尤其是在“西方中心主義”影響下，為了迎合西方的倫理視野，走向了對(duì)中國“獵奇”與“揭丑”的錯(cuò)誤方向。國家形象塑造觀要求以更加主動(dòng)、積極的姿態(tài)塑造能夠體現(xiàn)中國精神、中國審美、中國倫理的客觀、正面、光明的國家形象。

（三）構(gòu)建基于國家現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的理想性品格

道德來源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。國家虛擬形象往往是一種國家理想形象，體現(xiàn)的是國家的理想與民族的希望，是公民道德的一種“至善”追求，表達(dá)了中華民族的崇高道德理想?，F(xiàn)實(shí)性是國家形象塑造的基礎(chǔ)，國家形象的塑造需要立足于中國的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，深刻而真實(shí)地反映中國當(dāng)下的國家現(xiàn)實(shí)與生存現(xiàn)實(shí)。我們塑造的國家形象“包含了既定的現(xiàn)實(shí)，更蘊(yùn)含了一種向往、追求的價(jià)值目的，即希望成為什么樣的國家，希望追求什么樣的精神”［6］。國家形象的理想性指的是人們對(duì)它的一種預(yù)設(shè)與想象，這種理想形象可以對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的塑造產(chǎn)生反作用?，F(xiàn)實(shí)性指向的是國家形象的當(dāng)下與現(xiàn)狀，理想性則指向?qū)倚蜗蟮脑V求與期待，這一倫理目標(biāo)共同描摹了美麗中國的理想愿景。

四、國家形象傳播觀對(duì)道德行為的培育

國家形象傳播觀包括如何對(duì)國家形象進(jìn)行域外傳播，怎樣更好與國外公眾、域外文化、他者形象進(jìn)行溝通與互動(dòng)等內(nèi)容。國家形象傳播觀是國家形象建設(shè)的歸宿問題，作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要因子，這一理念側(cè)重于解決知行不一、知而不行等問題，增強(qiáng)公民的道德行動(dòng)力。

（一）國家形象的傳播是道德行為培育的關(guān)鍵手段

道德的力量在于踐行，新時(shí)代公民道德的踐行要求公民積極主動(dòng)參與到道德建設(shè)中。國家形象是一種主體間性構(gòu)建，即國家形象的構(gòu)建需要在跨文化的視角下實(shí)現(xiàn)與他者的互動(dòng)，在溝通、交流與對(duì)話中影響對(duì)方認(rèn)知，重塑本國形象。

政府要通過國家形象傳播觀引導(dǎo)公民主動(dòng)、科學(xué)、有效地傳播國家形象，更好地展現(xiàn)“中國聲音”與“中國力量”。國家形象觀視域下新時(shí)代公民道德的踐履還要講求方式方法、關(guān)注角色變化。

（二）要加強(qiáng)跨文化交流，用世界語言講好中國道德故事

異質(zhì)文化之間的交流需要搭建傳播橋梁、創(chuàng)造交流空間，可以從國際共識(shí)的倫理邏輯出發(fā)，在跨文化交流過程中融入“中國性”，以中國獨(dú)特的方式書寫中國特色的現(xiàn)代性，在符合國際倫理的邏輯中為解決全球性、共享性問題提供中國方案與中國智慧。

（三）要遵循傳播特性，建立多元精準(zhǔn)的對(duì)外傳播體系

傳播內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化，能適應(yīng)差異化的傳播趨勢(shì)，改大水漫灌式的“廣播”為精準(zhǔn)滴灌式的“傳播”。比如，在域外交流中，對(duì)于有地緣關(guān)系的國家，要傳播與鄰為善、與鄰為伴的理念，展現(xiàn)睦鄰友好、和平發(fā)展的國家形象；對(duì)于“一帶一路”共建國家，要傳播合作共贏、共同發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體理念。傳播渠道要多維化，既要有宏大敘事，又要有日?；?、生活化的個(gè)人敘事。在視覺文化時(shí)代，要更加重視新興媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播，中國公民可以在國際社交媒體平臺(tái)進(jìn)行用戶原創(chuàng)內(nèi)容的創(chuàng)作，以影像網(wǎng)絡(luò)日志（Video Blog，縮寫為Vlog）、動(dòng)漫等圖像視頻形式進(jìn)行個(gè)人議題輸出，打造“民間輿論場(chǎng)”與“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)”。

五、結(jié)語

國家形象觀與公民道德建設(shè)在倫理維度有著深厚的學(xué)理依據(jù)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐邏輯。很多國家都在本國國家形象觀指導(dǎo)下主動(dòng)構(gòu)建國家形象，以展現(xiàn)文化影響力以及道德吸引力，以影響國民心態(tài)與公民道德。新時(shí)代公民道德建設(shè)要立足于主動(dòng)構(gòu)建國家形象這一宏觀的倫理視野，提升對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的闡釋力和引領(lǐng)力，增強(qiáng)公民意識(shí)與國家認(rèn)同，塑造良好的國家形象，培養(yǎng)新時(shí)代好公民。國家形象觀視域下的公民道德意識(shí)難以自發(fā)形成，需要通過系統(tǒng)的道德教育活動(dòng)來完成。國家通過一系列道德教育活動(dòng)培養(yǎng)公民的國家形象觀，提升公民的道德素養(yǎng)，打造新時(shí)代的禮儀之邦。

參考文獻(xiàn)

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