世界觀：文化的精神內(nèi)核與邏輯架構(gòu)

摘 要：世界觀是人類對(duì)世界的根本性思想和整體性觀念，由世界本原、世界萬物和人三大要素構(gòu)成，在這三個(gè)世界觀要素的不同關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了從根本上影響和塑造人類文化的兩種既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的世界觀結(jié)構(gòu)：一是“世界本原—世界萬物—人”的生成性世界觀，二是“人—世界本原—世界萬物—他人”的生存性世界觀。在人類文化體系中，生成性世界觀通過世界本原產(chǎn)生世界萬物和人的結(jié)構(gòu)性思維，幫助人類“定位宇宙”“安排人生”，為人類文化的發(fā)展提供價(jià)值的依據(jù)和意義的根源，為整個(gè)文化體系提供統(tǒng)領(lǐng)性和支撐性的精神內(nèi)核和發(fā)展導(dǎo)向；而生存性世界觀通過其內(nèi)在的以人與世界本原、人與世界萬物和人與他人這三大關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)為整體性的文化體系，從精神上劃定了精神文化、社會(huì)文化和物質(zhì)文化的邏輯架構(gòu)和基本格局。研究世界觀和文化體系的關(guān)系，不僅可以深化對(duì)世界觀和文化的理解，而且對(duì)于促進(jìn)我國(guó)文化的整體發(fā)展和全面進(jìn)步具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：世界觀；生成性世界觀；生存性世界觀；文化體系；文化結(jié)構(gòu)

世界觀與文化的關(guān)系，是現(xiàn)代文化學(xué)理論中一個(gè)不容忽視的主題。19世紀(jì)以來，隨著文化學(xué)的誕生與發(fā)展，人類對(duì)文化的不同領(lǐng)域、不同類型、不同階段進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，對(duì)文化內(nèi)容的豐富性和文化類型的多樣性都有了長(zhǎng)足的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代文化學(xué)理論一致認(rèn)為，以神話、宗教和哲學(xué)形式表現(xiàn)出來的世界觀是文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，但是文化學(xué)理論對(duì)于世界觀與文化體系的關(guān)系以及世界觀在文化體系中的地位和作用還缺乏更加深入的研究，這是本文研究世界觀與文化體系的關(guān)系的理論原因。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！保?］中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要促進(jìn)文化的系統(tǒng)發(fā)展和全面進(jìn)步，而世界觀與文化的關(guān)系則是我們理解文化的整體性、系統(tǒng)性和全面性的一個(gè)重要方向，這是我們研究世界觀與文化體系之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)原因。本文對(duì)世界觀與文化體系關(guān)系的研究從三個(gè)步驟來展開：第一步是要了解世界觀的構(gòu)成要素及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這是我們理解世界觀在文化體系中的地位和作用的基礎(chǔ)；第二步是要揭示世界觀為什么和怎樣對(duì)文化精神和價(jià)值觀發(fā)生決定性的塑造作用；第三步是剖析世界觀如何從精神方面劃定了整個(gè)文化體系的結(jié)構(gòu)和格局。

一、世界觀的構(gòu)成要素與基本結(jié)構(gòu)

世界觀，又叫世界圖景，是人類對(duì)世界的根本性和整體性認(rèn)識(shí)，是一種具有根本性和整體性的思想觀念，本質(zhì)上是人類對(duì)整體世界的能動(dòng)反映，是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)生存其中的整體世界的一種綜合性模擬。世界觀理論來自人類對(duì)神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀的共同性和普遍性的認(rèn)識(shí)與概括，是一種具有中立性、客觀性和普遍性的關(guān)于世界的根本性認(rèn)識(shí)和整體性觀念。對(duì)神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀進(jìn)行比較和歸納，世界觀理論發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)整體世界的世界觀的三個(gè)構(gòu)成要素以及由這三個(gè)要素之間的關(guān)系所形成的兩種基本結(jié)構(gòu)。

（一）世界觀的三個(gè)構(gòu)成要素

世界觀理論認(rèn)為，神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀這三種基本類型的世界觀都是由相同的思想要素，即世界本原、世界萬物和人構(gòu)成的，這三個(gè)構(gòu)成要素在世界觀里面處于不同的地位，對(duì)于世界觀的構(gòu)建發(fā)揮著不同的作用。

1. “世界本原”是世界觀的核心構(gòu)成要素

“本原”這個(gè)概念和術(shù)語來自古希臘哲學(xué)，有“始基”“開始”“基本原則”等含義，其本質(zhì)為世界萬物的共同起源或者共同來源?！笆澜绫驹笔钦麄€(gè)世界觀最為核心的構(gòu)成要素，它是世界萬物和人類存在的終極來源和共同原因。人類歷史上對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)大體上可以劃分為自然主義和超自然主義兩種基本類型。自然主義的世界本原思想認(rèn)為世界的本原是某種基礎(chǔ)的自然性存在，如物質(zhì)或者某種自然屬性。超自然主義的世界本原思想則認(rèn)為世界萬物和人類的共同來源是一種超自然的神秘存在或神性存在。

2. “世界萬物”是世界觀的基本構(gòu)成要素

“世界萬物”，可以簡(jiǎn)稱為世界或者宇宙，現(xiàn)代人又稱其為“自然界”。世界萬物，是人類對(duì)周遭生存世界的一種概括性認(rèn)識(shí)和統(tǒng)稱。在世界觀中，世界萬物是一種區(qū)別于世界本原和人類的存在領(lǐng)域，世界萬物既是世界本原作用的結(jié)果，也是人類生存的基礎(chǔ)，為人類的生產(chǎn)和生活提供了基礎(chǔ)條件。由于世界萬物（自然界）與人類的生存活動(dòng)息息相關(guān)，因此成為人類世界觀重要的認(rèn)識(shí)對(duì)象，成為世界觀的基本構(gòu)成要素。

3. “人”是世界觀的主體構(gòu)成要素

人包括群體的人、社會(huì)的人，也包括個(gè)人。作為“天地之靈”“五行之秀”的人，具有強(qiáng)大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，與世界本原和世界萬物有著重大的區(qū)別。人類探索世界本原是為了給人的生活尋找終極意義，人類認(rèn)識(shí)世界萬物是為了幫助人處理好與自然界的關(guān)系，“人”是構(gòu)成世界觀的主體性要素。

（二）世界觀的基本結(jié)構(gòu)

美國(guó)研究世界觀的著名學(xué)者大衛(wèi)·K.諾格爾（David K. Nangle）說：“我認(rèn)為，我們應(yīng)把世界觀理解為一種符號(hào)學(xué)所謂的現(xiàn)象，重要的是，我們應(yīng)把世界觀理解為一個(gè)敘事符號(hào)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)建立起一個(gè)有力的結(jié)構(gòu)，人們的思想（理性）、解釋（解釋學(xué)）和認(rèn)知活動(dòng)（認(rèn)識(shí)論）都是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的?！保?］世界觀具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，通過其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從根本上影響和塑造著人類的理解活動(dòng)和實(shí)踐行為。世界觀理論認(rèn)為，在世界本原、世界萬物和人這三個(gè)構(gòu)成要素及其彼此之間不同關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了兩種世界觀的基本結(jié)構(gòu)：一是“世界本原—世界萬物—人”的生成性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形成的世界觀，主要目的是解釋世界萬物和人是怎樣產(chǎn)生的，為人類的生存活動(dòng)提供意義的源頭：二是在“世界本原—世界萬物—人”這種生成性世界觀的基礎(chǔ)上，以人為中心，以人與世界本原、人與世界萬物和人與他人這三個(gè)基本關(guān)系為基本構(gòu)架，形成的“人—世界本原—世界萬物—他人”的生存性世界觀，在生存性世界觀的基礎(chǔ)上，人類對(duì)自己整體生命活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行了認(rèn)識(shí)和劃分。

二、生成性世界觀為人類文化提供了精神內(nèi)核

從人類文化史來看，世界觀，特別是“世界本原—世界萬物—人”這種結(jié)構(gòu)的生成性世界觀，對(duì)人類價(jià)值觀的形成和人類精神的建立，起著非常重要的奠基作用。具體來講，生成性世界觀在“知識(shí)”和“價(jià)值”兩個(gè)方面孕育和滋養(yǎng)了價(jià)值觀。

首先，生成性世界觀為價(jià)值觀的構(gòu)建奠定了“知識(shí)”基礎(chǔ)。人類通過生成性世界觀的結(jié)構(gòu)，在“世界本原—世界萬物—人”的思想框架中展開思考和想象，認(rèn)為“世界本原”憑借自身的特質(zhì)和能力，生成了“世界萬物”，也產(chǎn)生了“人”。人類通過這種世界觀，了解了自己的由來，明確了自己在世界中的地位，知道了自己生命活動(dòng)一切問題的答案，為確立生存的意義和價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。生成性世界觀實(shí)質(zhì)上是人類“生存于世”的一種基礎(chǔ)知識(shí)，也是人類的一種生存智慧，對(duì)人類的生存活動(dòng)造成了根本性的影響。例如，中國(guó)傳統(tǒng)儒家的世界觀認(rèn)為，世界的本原是“天”，“天”生萬物，世界萬物（統(tǒng)稱為“地”）和人類都來自“天”，由此形成了“天生之，地養(yǎng)之，人成之”“人生天地之間”的認(rèn)識(shí)。可見，世界觀在人的生存活動(dòng)和文化創(chuàng)造中起到了潛在的知識(shí)性的奠基作用。

其次，生成性世界觀為價(jià)值觀提供了意義源頭。

生成性世界觀不僅是人類理解整體世界和自己的來源及其關(guān)系的“前見”“前有”和“前理解”，也是人類的生存活動(dòng)和o51mrwhp+x85iuF2SshPdg==文化行為的知識(shí)基礎(chǔ)，還是人類生存意義的根基和價(jià)值觀的源頭。實(shí)際上，在人類展開從世界本原產(chǎn)生世界萬物和人的思想過程中，世界本原和世界萬物、世界本原和人、世界萬物和人，以及人和人的關(guān)系也在逐漸明確起來，人類正是通過生成性世界觀的結(jié)構(gòu)運(yùn)思，了解了人與世界本原、人與世界萬物和人與他人之間的價(jià)值關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，人類的價(jià)值觀才得以形成。以中國(guó)傳統(tǒng)的道家為例，道家認(rèn)為，“道”乃天地萬物和人類之本，“道”生天地萬物和人，在這一生成性世界觀的基礎(chǔ)上，人類生存價(jià)值的源頭和領(lǐng)域被找到了。由于“道”是一切的根源，是人類生命的來源，“道”成為人類生命活動(dòng)的意義來源，或者說是人類生活的最高意義和終極價(jià)值，因此，在道家看來，悟道、修道、證道、傳道成為人的生命活動(dòng)的最有價(jià)值的事情，人最深層的生命意義被找到了。在“道”的“創(chuàng)化活動(dòng)”的基礎(chǔ)上，人的生命活動(dòng)的領(lǐng)域及其每個(gè)領(lǐng)域的基本價(jià)值得以建立，在道家的價(jià)值觀體系中，毫無疑問，處理人與道的關(guān)系以及道對(duì)于人的價(jià)值成為最重要的領(lǐng)域，是人類生活最核心的活動(dòng)。世界萬物和人皆為“道”所“化生”，本原相同，材質(zhì)相同，區(qū)別在于“道性”或者“靈性”有所區(qū)別，人為“天地之靈”“萬物之秀”，人在對(duì)待世界萬物的時(shí)候，一方面，要利用萬物來滋養(yǎng)自己，但要善于利用、合理利用；另一方面，要善待萬物、反哺萬物，與萬物和諧相處，共生共存。

最后，人與他人的關(guān)系以及他人的價(jià)值是人的生存活動(dòng)的重要領(lǐng)域，在這方面，道家主張人與人之間要自由、平等、關(guān)愛、和諧。由此，我們可以見到，生成性的世界觀從根本上孕育和滋養(yǎng)著人類文化的價(jià)值觀。

生成性世界觀對(duì)價(jià)值觀形成的知識(shí)性和意義性作用，又可以進(jìn)一步理解和概括為“定位宇宙”“安排人生”［3］。所謂“定位宇宙”，即人類通過世界觀找見自己在宇宙中的地位，明確自己與周遭的“他者”之間的關(guān)系，為自己的生存活動(dòng)建立起基礎(chǔ)的指導(dǎo)性知識(shí)；而“安排人生”，即在“定位宇宙”的生存性知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)生活的整體狀況和各個(gè)領(lǐng)域做出理解和規(guī)劃，明確方向和目標(biāo)，確立各個(gè)領(lǐng)域的意義和價(jià)值。因此，世界觀為文化的發(fā)展提供了統(tǒng)領(lǐng)性和引領(lǐng)性的價(jià)值觀內(nèi)核，世界觀成為文化發(fā)展不可或缺的精神動(dòng)力。

三、生存性世界觀搭建起文化的邏輯架構(gòu)

世界觀由于構(gòu)成要素之間的不同關(guān)系形成了生成性世界觀和生存性世界觀的區(qū)別，生成性世界觀為人類文化的發(fā)展提供了價(jià)值的內(nèi)核和精神的動(dòng)力，那么，生存性世界觀對(duì)文化的形成和發(fā)展又產(chǎn)生著怎樣的作用呢？

所謂生存性世界觀，是在生成性世界觀的基礎(chǔ)上形成的一種以人的生存活動(dòng)為中心的世界觀，其基本結(jié)構(gòu)為“人—世界本原—世界萬物—他人”，這種世界觀圍繞著人的生存活動(dòng)來展開，形成了“人與世界本原”“人與世界萬物”和“人與他人”三種關(guān)系構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)。

在人類學(xué)家對(duì)文化進(jìn)行現(xiàn)象描述性的定義時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，人類文化的領(lǐng)域也可以劃分為三大領(lǐng)域。當(dāng)前一本使用非常廣泛的文化學(xué)教材《文化學(xué)概論新編》對(duì)文化的領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)是這樣劃分的：所謂文化，不過是一個(gè)民族生活的種種方面?？偫ㄆ饋?，不外乎三個(gè)方面：一是精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，文藝是偏重于感情的，哲學(xué)科學(xué)是偏重于理智的；二是社會(huì)生活方面，我們與周圍的人——家族、朋友、社會(huì)、國(guó)家、世界——之間的生活方法，都屬于社會(huì)生活，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系；三是物質(zhì)生活方面，如飲食起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種即是。［4］我們將生存性世界觀的結(jié)構(gòu)和人類文化在現(xiàn)象方面的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，可以清晰地發(fā)現(xiàn)二者之間具有相同的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，生存性世界觀的結(jié)構(gòu)正是對(duì)文化內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的揭示和反映，如果運(yùn)用康德的哲學(xué)思維來理解，可以把生存性世界觀叫作文化的“先驗(yàn)規(guī)定”。運(yùn)用生存性世界觀的結(jié)構(gòu)來理解文化的結(jié)構(gòu)，不僅可以更深刻地認(rèn)識(shí)和理解文化的基本格局，了解文化為什么具有這種結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)的客觀性和合理性，而且能夠更好地理解文化整體性和全面性的精神根基。

（一）人與世界本原的關(guān)系與精神文化

在生存性世界觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，人與世界本原的關(guān)系是根源性的部分，決定著整個(gè)世界觀的性質(zhì)，從根基上決定著文化的精神氣質(zhì)，從整體上引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。世界本原是人類的根本來源，也是人類的“故鄉(xiāng)”和最終歸屬，人類探索世界本原的過程，是人類回到故鄉(xiāng)、回歸家園的精神之旅，人類對(duì)世界本原的不同理解，本質(zhì)上就是人類對(duì)“故鄉(xiāng)”和精神家園的不同理解，在此基礎(chǔ)上人類建立起各種各樣的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。人類對(duì)世界本原的理解存在差別，基本上可以劃分為自然主義和超自然主義兩種類型，因此，在自然主義的世界本原思想及其世界觀的基礎(chǔ)上展開的精神文化和在超自然主義的世界本原思想及世界觀的基礎(chǔ)上展開的精神文化，在精神和氣質(zhì)上呈現(xiàn)截然不同的兩種風(fēng)格。一般來講，自然主義的世界觀孕育世俗主義的精神文化，以享受快樂作為幸福的基本原則，把享樂作為人生的意義和價(jià)值。而超自然主義的世界觀則滋養(yǎng)出神圣主義的精神文化，這種精神文化將人類靈魂的得救和解放作為終極追求，將世界本原作為人類生命活動(dòng)的終極目標(biāo)。很明顯，這兩種不同的世界觀對(duì)精神生活和文化的方向引導(dǎo)的差異是巨大的。

（二）人與世界萬物的關(guān)系與物質(zhì)文化

在生存性世界觀的結(jié)構(gòu)中，人與世界萬物的關(guān)系是基礎(chǔ)性的，這種關(guān)系在文化結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)就是物質(zhì)文化。人類既是世界萬物的組成部分，又由于自身的特殊性與其他的世界萬物有所區(qū)別，因此出現(xiàn)了特殊的人與世界萬物的關(guān)系。人類的生存是離不開世界萬物的，世界萬物為人的生命活動(dòng)提供了最基本的條件，所以人與世界萬物之間的關(guān)系具有事實(shí)性。但是，人類在尋找世界萬物和自己的來源時(shí)發(fā)現(xiàn)了世界本原，在世界本原的思想根基上，人與世界萬物的關(guān)系又呈現(xiàn)超越性和價(jià)值性。人與世界萬物的事實(shí)性和價(jià)值性關(guān)系在文化中體現(xiàn)為物質(zhì)文化。人類的物質(zhì)文化不僅要處理人與世界萬物或自然界客觀存在的事實(shí)性關(guān)系，還要解決它們之間的價(jià)值性關(guān)系。世界觀對(duì)人與世界萬物的事實(shí)性和價(jià)值性關(guān)系的規(guī)定對(duì)人類的物質(zhì)文化必然造成深刻的影響。

（三）人與他人的關(guān)系與社會(huì)文化

在生存性世界觀的結(jié)構(gòu)中，人與他人的關(guān)系是主體性的組成部分，這個(gè)關(guān)系以人與世界本原的關(guān)系和人與世界萬物的關(guān)系為基礎(chǔ)，主要認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，規(guī)范人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)，從思想上建立人與人之間共同生活的社會(huì)組織和制度，在文化中的具體表現(xiàn)就是社會(huì)文化。從人類各種不同的社會(huì)文化及其發(fā)展演變的過程中可以看到，人與世界本原的精神性關(guān)系及其思想對(duì)社會(huì)文化的影響是不容忽視的，如中國(guó)傳統(tǒng)的“天人關(guān)系”的本原思想衍生出來的“天命”觀念和“以德配天”的意識(shí)形態(tài)思想，為中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的建立提供了合理性的來源。人與世界萬物的關(guān)系也是社會(huì)文化的重要基礎(chǔ)，馬克思主義的生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的理論就是這方面的經(jīng)典研究和理論總結(jié)。在人與世界本原關(guān)系的精神基礎(chǔ)和人與世界萬物的精神關(guān)系的基礎(chǔ)上，人類得以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和規(guī)范人與人之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往，建立、維護(hù)和改革社會(huì)制度，這些構(gòu)成了人類規(guī)范性的社會(huì)文化。

根據(jù)上述對(duì)生存性世界觀的結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析，可以證實(shí)世界觀和文化之間具有內(nèi)在的密切聯(lián)系。由于世界觀和文化在結(jié)構(gòu)方面的同構(gòu)性，世界觀可以作為一種能正確剖析文化結(jié)構(gòu)的理論工具。同時(shí)，人類也可以通過世界觀理論的思考和研究，積極主動(dòng)地為文化的整體發(fā)展和全面進(jìn)步提供合理可行的邏輯架構(gòu)。

四、結(jié)語

世界觀不僅是文化的重要組成部分，而且在文化體系中具有更加重要的地位和作用，可以說世界觀是文化的精神基礎(chǔ)。人類的世界觀思維通過世界本原、世界萬物和人三個(gè)構(gòu)成要素及其彼此之間的關(guān)系來展開，對(duì)世界形成根本性和整體性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，世界觀形成了生成性世界觀和生存性世界觀兩種基本結(jié)構(gòu)，生成性世界觀為文化提供了精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，生存性世界觀則從邏輯架構(gòu)上反映和劃定了整體文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本格局。對(duì)于世界觀與文化的這一深層次的關(guān)系，用柏拉圖的哲學(xué)語言來說，世界觀就是文化的“理念”；套用現(xiàn)代生物學(xué)的術(shù)語，世界觀就是文化的“基因”。對(duì)此，美國(guó)哲學(xué)家霍菲克（W.A.Hoffecker）認(rèn)為：“世界觀決定著個(gè)體和群體浸染其中的文化活動(dòng)?！保?］對(duì)世界觀與文化的這種深層次關(guān)系的研究，可以極大地拓展人們對(duì)世界觀和文化的理解和認(rèn)識(shí)，在我國(guó)現(xiàn)代文化整體發(fā)展和全面進(jìn)步的過程中，對(duì)于我國(guó)推進(jìn)物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

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