“德主刑輔”法制思想反思及其對(duì)現(xiàn)代法治影響

摘 要：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！薄暗轮餍梯o”要求治國(guó)理政以教化為主，謹(jǐn)慎用刑。這是中國(guó)古代形成的中華傳統(tǒng)法制思想，同時(shí)也是中華法系的核心特點(diǎn)之一。最早，西周時(shí)期便出現(xiàn)了“明德慎罰”的理念，先秦時(shí)期的儒家也提出了“德治”“仁政”的主張，前朝的學(xué)說(shuō)與思想都為后世“德主刑輔”理念的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。漢唐時(shí)期出現(xiàn)的多項(xiàng)法律實(shí)踐，皆可以體現(xiàn)該理論的內(nèi)涵。本文就其中重點(diǎn)的法律實(shí)踐進(jìn)行分析，以古鑒今，通過(guò)對(duì)“德主刑輔”思想的研究，思考其對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的影響與意義，推動(dòng)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“德主刑輔”；“明德慎罰”；法治；依法治國(guó)

“德主刑輔”是我國(guó)古代法制中重要的思想理念。西周最早出現(xiàn)“明德慎罰”的理念，隨后先秦時(shí)期的儒家提出“重德輕刑”，到了漢武帝時(shí)期，董仲舒又在“重德輕刑”的基礎(chǔ)上提出了“德主刑輔”。從此，“德主刑輔”的法制理念基本形成，并在后世唐宋以及明清時(shí)期得到了相應(yīng)的發(fā)展。［1］“德主刑輔”的理念幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)古代法制歷史，是中華法系的核心部分。

一、“德主刑輔”的內(nèi)涵

“明德慎罰”是“德主刑輔”思想的起源。周代推翻殷商的暴政，汲取前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，思量治國(guó)理政之方?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”“以德配天，明德慎罰”作為西周統(tǒng)治者的教化思想，將“德”作為治國(guó)的重要依據(jù)。王朝統(tǒng)治者地位的穩(wěn)固，皆需順從天意，遵從天命，因此國(guó)君也名為天子。［2］百姓將其勞苦、不滿與需求訴諸上天，天子順從天意安撫治理百姓黎民，以此來(lái)獲取民心，得到百姓擁護(hù)，進(jìn)而穩(wěn)定其統(tǒng)治地位?！拔┑率禽o”將“德”作為評(píng)價(jià)國(guó)君的標(biāo)準(zhǔn)。為了防止同商朝一樣因暴政而覆滅，西周統(tǒng)治者以“明德”為主教化百姓，以“慎罰”為原則限制暴政，防止因?yàn)E殺無(wú)辜而失去百姓的信任，進(jìn)而影響國(guó)家安定。

“德主刑輔”的“德”所帶有的內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)的道德不同，并且在古代不同時(shí)期“德”的內(nèi)涵亦有不同?！暗隆迸c“禮”在古代法制理念之中內(nèi)涵趨近，皆為教化百姓的手段。正所謂“刑起于兵，禮源于祭祀”，禮德既然自祭祀而來(lái)，那么其中所蘊(yùn)含的宗族理念便極為濃厚，這也與古代社會(huì)中的家族社會(huì)觀念休戚相關(guān)。“親親、長(zhǎng)長(zhǎng)”等思想都來(lái)源于此，家族中長(zhǎng)幼有序，以“孝”為名的等級(jí)森嚴(yán)的嚴(yán)苛的家族內(nèi)部治理也正是“德治”中重要的組成部分。［3］孔子以為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”［4］。用刑罰的手段來(lái)規(guī)制百姓，百姓雖然因害怕受到懲罰而選擇不實(shí)施某些行為，但內(nèi)心并不覺(jué)得實(shí)施某些不道德的行為是一種恥辱。然而用道德來(lái)教化百姓，百姓知道了何為“道德”，何為“無(wú)恥”，便可從根本上來(lái)防止百姓實(shí)施某些“無(wú)德”的行為，讓百姓發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為實(shí)施某些行為是不道德的，從而達(dá)到治理百姓的目的。當(dāng)然，也只有在理想化的社會(huì)環(huán)境之中，通過(guò)教化百姓即可以達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。刑罰也是古代社會(huì)治理中不可或缺的手段。強(qiáng)有力的國(guó)家暴力，才能體現(xiàn)國(guó)家治理的權(quán)威，才能解決民眾沖突與暴亂。

在“刑輔”理念下，國(guó)家通過(guò)刑罰規(guī)制百姓，又通過(guò)減輕刑罰，讓刑罰的實(shí)施明確合理，進(jìn)而維護(hù)百姓的利益，以做到“仁政”。也正是在此原則之下，唐宋、明清時(shí)期出現(xiàn)了自首、保辜等制度以及量刑、斷獄的原則。

二、“德主刑輔”思想在古代法制中的實(shí)踐

（一）漢代——法律儒家化的起源

秦滅六國(guó)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，短暫的秦王朝在中國(guó)古代史卷軸上留下了濃墨重彩的一筆。秦代雖有輝煌時(shí)刻，卻敗在了其“殘酷”的統(tǒng)治之下。勝也法家，敗也法家。實(shí)施霸道，富國(guó)強(qiáng)兵，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，軍隊(duì)規(guī)范有序，迅速使秦國(guó)的綜合國(guó)力趕超他國(guó)。然而一統(tǒng)六國(guó)之后，“嚴(yán)刑峻法、輕罪重刑”的法家思想，也讓百姓備感壓迫。嚴(yán)刑峻法的治國(guó)方式，雖然讓百姓畏懼，但同時(shí)也易激起百姓的反抗，秦朝也就此覆滅。漢代吸取了秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，漢初采黃老學(xué)說(shuō)，走帝道，“無(wú)為而治，順其自然”。僅僅“約法三章”，便讓百姓在酷刑的壓力下瞬間解放出來(lái)，漢初統(tǒng)治者也因此獲取民心。［5］但根據(jù)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，完全放棄“刑罰”不可能建立起正常的國(guó)家，必須通過(guò)強(qiáng)有力的手段進(jìn)行治理，必須擁有國(guó)家權(quán)威。因此，漢代的統(tǒng)治以德為主，輔以刑罰，“德主刑輔”思想的實(shí)踐體現(xiàn)在漢代的各種制度與措施上。

漢代“文景之治”時(shí)期，刑制改革，改善秦代“重刑”之風(fēng)。漢文帝時(shí)期，齊太倉(cāng)令淳于意犯罪，其女兒緹縈不畏危險(xiǎn)上書(shū)，求情為父親減輕刑罰。當(dāng)時(shí)犯罪所受肉刑極度殘忍，緹縈不忍父親遭此重刑，言其父親為官時(shí)清正廉潔、受人愛(ài)戴，若受到如此嚴(yán)重的刑罰，身體殘疾后，想改過(guò)自新、重新做人來(lái)彌補(bǔ)罪過(guò)也無(wú)能為力，自身甘愿為奴來(lái)頂替父親遭受懲罰。文帝為其動(dòng)容，免除了淳于意的刑罰。也是以此為契機(jī)，文帝重新審視漢代刑罰。此時(shí)尚屬于漢代初期，百?gòu)U待興，勞動(dòng)力需求旺盛，不宜用如此殘酷的肉刑來(lái)懲罰百姓。不僅如此，肉刑的懲罰也過(guò)于殘忍，難免會(huì)造成“輕罪重刑”的狀況。于是提出了改革刑制，墨刑改為髡鉗城旦舂，劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為棄市。從此廢除了肉刑，古代刑罰的野蠻性也因此大為降低。隨后，景帝又在文帝改革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步減輕刑罰。文帝將斬右趾改為棄市，實(shí)則是將肉刑上升為了死刑。且斬左趾等刑罰改為笞刑后，看似減輕實(shí)際上是改為變相肉刑甚至死刑，因?yàn)轶渍任灏俅魏螅瑤缀鯚o(wú)人能生還。因此景帝一方面降低笞刑的擊打次數(shù)，笞五百改三百，又改為二百、一百；另一方面通過(guò)禁止換人等方式減輕擊打的力度，進(jìn)而減少笞刑的傷害程度。［6］繼“文景盛世”之后，漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想成為治國(guó)理政的核心，中國(guó)古代法制儒家化的道路也就此開(kāi)始，董仲舒更是在此時(shí)提出“德主刑輔”的主張，建議國(guó)君以禮德教化百姓，謹(jǐn)慎用刑，“德主刑輔”的法制理念在此時(shí)形成和完善?？上У氖?，雖然儒學(xué)已成為治國(guó)的學(xué)說(shuō)，但“德主刑輔”的主張并沒(méi)有得到武帝的青睞，此后在漢代也沒(méi)有將其作為主要的治國(guó)理念將其實(shí)踐，反而是在后世，“德主刑輔”的法制思想被傳承和發(fā)展。

（二）唐代——“德主刑輔”法制思想的實(shí)踐

“德主刑輔”的法制思想在唐朝被推至高潮，受到統(tǒng)治者的極力推崇。初唐統(tǒng)治者確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則。［7］長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良等人正是在以“德主刑輔”為法制理念的框架之下，編制出中華法系的巔峰之作《唐律疏議》。［8］

通過(guò)道德教化，達(dá)到治國(guó)理政的目的，人人內(nèi)心即被“禮德”所約束。相較于殘酷暴刑的威壓，此種規(guī)制方式，更顯人文色彩，也更容易實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。也正是如此，唐朝得以出現(xiàn)“盛世”。除了通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)教育百姓，使人們“克己復(fù)禮”，以《唐律疏議》為主的法律規(guī)范亦可體現(xiàn)“慎刑”的主張。死刑復(fù)奏制度是中國(guó)古代法制史中重要的刑事制度之一，是制約死刑濫用的重要手段。死刑復(fù)奏制度是指已經(jīng)被判決死刑的罪犯，必須經(jīng)過(guò)皇帝的核準(zhǔn)復(fù)奏，才可以真正開(kāi)始行刑。死刑復(fù)奏作為剝奪生命的極刑必須進(jìn)行嚴(yán)格管制，以防止“輕罪重刑”“濫殺無(wú)辜”的狀況出現(xiàn)。唐初沿襲隋制，死刑需經(jīng)過(guò)“三復(fù)奏”，即對(duì)死刑犯行刑前一天允許復(fù)奏兩次，行刑當(dāng)天復(fù)奏一次。唐太宗盛怒之下下令斬殺大理丞張?zhí)N古和交州都尉盧祖尚，但怒氣消減之后追悔莫及。此事之后，唐太宗將死刑復(fù)奏自“三復(fù)奏”改為“五復(fù)奏”，行刑當(dāng)天可進(jìn)行三次復(fù)奏，謹(jǐn)慎行刑。隨后死刑“五復(fù)奏”在唐律中又進(jìn)行了健全和完善，成為重要的“慎刑”制度。除此之外，保辜制度也是體現(xiàn)“慎刑”原則的重要制度之一，在唐朝被正式寫(xiě)入律典。犯罪人在實(shí)施故意傷害行為之后，在法律規(guī)定的時(shí)間內(nèi)死亡，被判定為殺人罪；在規(guī)定時(shí)限外死亡，則被判定為傷人罪。其核心思想在于，鼓勵(lì)、支持犯罪行為人對(duì)被害人實(shí)施救助行為，以此來(lái)降低所受到的刑罰，也一定程度上防止了犯罪人窮兇極惡傷人致死的現(xiàn)象。此規(guī)定也防止了量刑時(shí)對(duì)犯罪人判決不合理的現(xiàn)象，一定程度上保障了犯罪人的人權(quán)。［9］不僅僅是保辜制度，《唐律疏議》等法律規(guī)定中體現(xiàn)“德主刑輔”思想的不勝枚舉，對(duì)“德主刑輔”法制思想的實(shí)踐，亦是唐代法律制度的標(biāo)志之一。

三、“德主刑輔”對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的啟示

（一）依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合

當(dāng)代的法治中國(guó)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治發(fā)展道路。我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，是五千多年的文明古國(guó)。我國(guó)的法治文化，沒(méi)有現(xiàn)成的法律制度照搬可言，理應(yīng)基于我國(guó)一脈相承的文化歷史，挖掘古代中國(guó)優(yōu)秀的法律文化思想，融合現(xiàn)代先進(jìn)的立法執(zhí)法技術(shù)，建設(shè)符合我國(guó)國(guó)情的法治道路。中華法系作為世界上的“五大法系”之一，其中蘊(yùn)含許多優(yōu)秀的法律文化思想?！暗轮餍梯o”是傳統(tǒng)法律文化中重要的法制思想，而“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”也是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)法律思想的道德與現(xiàn)代道德含義不同，現(xiàn)代道德并非傳統(tǒng)儒學(xué)的禮教，而是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主的精神文明風(fēng)尚。曾經(jīng)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，而今宣傳教育精神文明風(fēng)尚為主，打擊犯罪是維護(hù)社會(huì)秩序的最后防線。法安天下，德潤(rùn)人心。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。［10］二者相輔相成，不可偏廢其一，都是治理社會(huì)，規(guī)制人們行為的方式。道德是法律的理論支撐，唯有法律本身符合人們內(nèi)心的正義，才可成為良法，才能實(shí)現(xiàn)善治。促進(jìn)法律的進(jìn)步和發(fā)展，亦不能違背人民心中樸素的善良與公正理念。這也與自然法學(xué)派中，道德推動(dòng)和引領(lǐng)實(shí)證法律制度發(fā)展的理念不謀而合。法律是道德的保障，通過(guò)法律的國(guó)家強(qiáng)制力，制止違背道德的不法行為。法律也為道德畫(huà)出了最后的底線，內(nèi)心道德無(wú)法約束之時(shí)，將會(huì)受到法律的制裁。

（二）法治社會(huì)對(duì)“德主刑輔”思想的借鑒

在法治社會(huì)，人人崇尚法律，人人信仰法律，良法善治，社會(huì)主體依法自治，社會(huì)和諧穩(wěn)定。法治社會(huì)的出現(xiàn)，必定以守法意識(shí)的普及為前提，向全民守法、全民依法做事的道路發(fā)展。人們內(nèi)心即有約束，讓法律規(guī)范成為一種文化道德，守法即是守德。通過(guò)學(xué)習(xí)教育，人們明白違法行為的不良與不義，從內(nèi)心抵觸實(shí)施違法行為。在發(fā)生沖突，犯意升起之時(shí)，法律的明燈指引人們不要走向犯罪的道路，不要因一時(shí)沖動(dòng)而犯下無(wú)法挽回的錯(cuò)誤。社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚，引領(lǐng)社會(huì)走7cb07eb90807d8c672d08cbce4e2d139向和諧穩(wěn)定。當(dāng)代“德治”以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化文明美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，提高全民族文明道德素質(zhì)，為法治中國(guó)建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

（三）“德主刑輔”對(duì)司法觀念的影響

法治中國(guó)的發(fā)展建設(shè)，不僅要“明德”，也要“慎刑”，慎刑思想通過(guò)刑事制度規(guī)范體現(xiàn)。刑法，是維護(hù)社會(huì)秩序的手段，通過(guò)國(guó)家暴力對(duì)罪犯執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的公平正義。古代的“刑罰”與現(xiàn)代截然不同，古代的刑罰手段，從西周時(shí)期的“墨、劓、剕、宮、辟”到隋唐時(shí)期的“笞、杖、徒、流、死”，縱然隨著歷史的發(fā)展，懲罰的野蠻程度和殘忍程度逐步降低，但從現(xiàn)代觀念來(lái)看，依然是傷害程度極大的刑罰手段。打擊犯罪，維護(hù)社會(huì)秩序，保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，主要通過(guò)對(duì)犯罪人實(shí)施“刑罰”來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在如今的文明社會(huì)之中，“德主刑輔”思想要求保護(hù)與保障并存，懲罰與教育結(jié)合，既要保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，對(duì)罪犯實(shí)施刑事制裁，又要保障罪犯的人權(quán)，通過(guò)合法手段，對(duì)其判處“罪責(zé)相當(dāng)”的懲罰。懲罰犯罪，不能為了懲罰而懲罰，要摒棄原始的如“同態(tài)復(fù)仇”“報(bào)復(fù)主義”的刑罰主張，要以“德”育人，對(duì)犯罪進(jìn)行思想教育，督促引導(dǎo)其改過(guò)自新。《中華人民共和國(guó)刑法》設(shè)置了“減刑、緩刑、假釋”等多種制度，鼓勵(lì)罪犯在服刑期間積極表現(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，知錯(cuò)悔改，從而獲得減免刑罰的獎(jiǎng)勵(lì)。引導(dǎo)罪犯從良從善，本就是刑法制度所要追求的目標(biāo)，打擊犯罪只是手段，引導(dǎo)教育才是真正的目的。要想社會(huì)和諧穩(wěn)定，必然要求犯罪率的降低，犯罪率的降低所依靠的就是正確法治教育的引導(dǎo)，這也正是“德主刑輔”思想的核心觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

“法德合治”是當(dāng)今法治國(guó)家的主題，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路以習(xí)近平法治思想為中心，將馬克思主義法治觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律文化“德主刑輔”的思想內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)當(dāng)今的法治建設(shè)具有重大意義。以“德”治為主，規(guī)范百姓內(nèi)心；以“法”治為保障，規(guī)范百姓行為。除了刑事制度，民事法律中加入“公序良俗原則”，行政行為要求“合理合法”等法治改良，皆體現(xiàn)著以“德”為導(dǎo)向的法治思想，也顯現(xiàn)著中國(guó)法治的人權(quán)原則。

參考文獻(xiàn)

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