貝特朗女性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒

摘 要：娜塔莉·澤蒙·戴維斯在《馬丁·蓋爾歸來(lái)》中用了不少筆墨對(duì)一名女性人物——貝特朗的境遇、性格、選擇與行為以及其身處的社會(huì)環(huán)境作了較為詳細(xì)的敘述。在戴維斯的敘述中，一個(gè)生活在16世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村的女性逐漸覺(jué)醒女性權(quán)利意識(shí)，一個(gè)勇于挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的父權(quán)制度和森嚴(yán)的性別秩序，努力為自己爭(zhēng)取權(quán)益的女性形象躍然紙上。

關(guān)鍵詞：貝特朗；《馬丁·蓋爾歸來(lái)》；女性權(quán)利意識(shí)

美國(guó)歷史學(xué)家娜塔莉·澤蒙·戴維斯（Natalie Zemon Davis）所著的《馬丁·蓋爾歸來(lái)》敘述了一個(gè)發(fā)生在16世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村阿爾蒂加的冒名頂替的故事。在16世紀(jì)的法國(guó)鄉(xiāng)村阿爾蒂加，一個(gè)富裕的農(nóng)民馬丁·蓋爾離開(kāi)了家鄉(xiāng)，之后數(shù)年杳無(wú)音信。八年后，他卻突然出現(xiàn)在村子里，并因?yàn)榕c叔父皮埃爾的財(cái)產(chǎn)糾紛而被控告。在假馬丁，即阿諾·迪蒂爾即將憑借自己出眾的記憶力與口才騙過(guò)法官時(shí)，真正的馬丁出現(xiàn)了，最終假馬丁被判處死刑。

雖然這部作品主要圍繞男性角色真假馬丁的故事展開(kāi)，但也有不少女性角色在其中發(fā)揮著重要作用。在對(duì)一眾女性角色的刻畫與描寫中，戴維斯花了相當(dāng)多的筆墨來(lái)描寫馬丁的妻子貝特朗。作為一名生活在16世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村的女性，貝特朗逐漸突破了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)行的嚴(yán)苛的父權(quán)制度，并在這一過(guò)程中，逐漸覺(jué)醒了她的女性權(quán)利意識(shí)。

一、貝特朗生活的社會(huì)環(huán)境

在展開(kāi)對(duì)貝特朗這個(gè)人物的詳細(xì)敘述前，戴維斯先對(duì)貝特朗身處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景作了較為清晰的論述。一個(gè)人的生活環(huán)境在一定程度上決定了其所接觸的信息與觀念，從而影響其價(jià)值觀的形成與塑造，貝特朗也不例外。貝特朗雖然受到了所處社會(huì)環(huán)境的影響，但她并未完全按照社會(huì)規(guī)定的道路前行。

貝特朗生活在16世紀(jì)的法國(guó)鄉(xiāng)村，這是一個(gè)實(shí)行嚴(yán)苛父權(quán)制度的社會(huì)。女性很難選擇自己想要的生活，或者說(shuō)沒(méi)有選擇自己想要的生活的權(quán)利。

何謂父權(quán)制度？美國(guó)女性史研究先驅(qū)格爾達(dá)·勒納（Gerda Levda）認(rèn)為：“父權(quán)制是男性在家庭中對(duì)女性和兒童的支配地位的表現(xiàn)和制度化，以及男性在整個(gè)社會(huì)中對(duì)女性的支配地位的延伸?！保?］促使父權(quán)成為一個(gè)體系并助長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)、侵略和壓迫的是控制與恐懼之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。父權(quán)體制鼓勵(lì)男性追求安全感、地位和其他通過(guò)控制所得來(lái)的獎(jiǎng)賞。掌控權(quán)被特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)楦笝?quán)制度堅(jiān)信擁有掌控權(quán)便可以避免損失與羞辱，亦能滿足他們的需求與欲望。在這樣的背景下，控制者將自己視為主體，而將其他人視為客體。被控制者便是客體，他們被擁有掌控權(quán)的人視作不具有完整性與復(fù)雜性的人。［2］

在貝特朗所生活的鄉(xiāng)村中，女性處于被支配地位，是被控制的客體。從女性的婚姻便可以想見(jiàn)其被支配地位的具體表現(xiàn)。她們的婚姻自由并不掌握在她們自己手中，結(jié)婚與離婚的選擇權(quán)皆由她們的長(zhǎng)輩掌握。女性的婚姻更像是一樁交易——一樁父親與其丈夫之間的交易［3］，女性自身的意愿并不被考慮，女性的主體性被忽視。貝特朗的婚姻亦是如此，她被父親安排結(jié)婚時(shí)的年齡相當(dāng)小，只有十幾歲，甚至還不符合當(dāng)時(shí)教會(huì)的規(guī)定。［4］后來(lái)因?yàn)轳R丁的身體原因，無(wú)法綿延子嗣，貝特朗的家人便想要解除這段沒(méi)有結(jié)果的婚姻，可見(jiàn)貝特朗的離婚自由也不完全由她自己決定。貝特朗的再婚自由權(quán)同樣受到了社會(huì)的干涉，當(dāng)時(shí)的教會(huì)規(guī)定，若丈夫不在場(chǎng)或無(wú)法提供丈夫死亡的證據(jù)，妻子都沒(méi)有再婚的自由。［5］女性的名字也體現(xiàn)了其被支配地位。在16世紀(jì)的阿爾蒂加及其周邊地區(qū)，女性的名字中常常出現(xiàn)虛詞“de”，這并非為了效仿貴族取名的方法，而是為了表達(dá)村落的分類系統(tǒng)，體現(xiàn)女性同父親的附屬關(guān)系。例如，貝特朗的父親名叫羅爾斯（Rols），而貝特朗喚作“德羅爾斯”（de Rols）。［6］她的名字代表女兒是父親的附屬，受父權(quán)的管制與束縛。女性工作的自由權(quán)也被父權(quán)制度吞噬，女性從小便跟隨母親學(xué)習(xí)織布、女紅，長(zhǎng)大后或是被送去服侍其他人家，或是在自己家中幫忙做家務(wù)直至出嫁。［7］女性對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)在阿爾蒂加同樣受到了父權(quán)制度的干預(yù)，女性對(duì)丈夫財(cái)產(chǎn)的享用權(quán)與丈夫的態(tài)度和決策息息相關(guān)。若是妻子不能與丈夫的繼承人和平相處，那么丈夫會(huì)為她制訂詳細(xì)的供給計(jì)劃。［8］

法國(guó)學(xué)者西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在其著作《第二性》中對(duì)16世紀(jì)法國(guó)女性的處境作了較為詳細(xì)的敘述，“法典拒絕給予她接近‘男性’地位的權(quán)利，完全剝奪了她的公民資格，使她未婚時(shí)受父親的監(jiān)護(hù)。若后來(lái)沒(méi)有結(jié)婚，父親就會(huì)把她送進(jìn)修女院；若結(jié)婚，她、她的財(cái)產(chǎn)和子女就會(huì)完全被置于丈夫的權(quán)威之下。丈夫被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)她的債務(wù)和品行負(fù)責(zé)，她和政府當(dāng)局及外人幾乎沒(méi)有直接關(guān)系。”［9］在男性統(tǒng)治的社會(huì)里，任何有關(guān)婦女或女性的事情理所當(dāng)然地被認(rèn)為是第二位的。［10］

深受女性主義影響的美國(guó)學(xué)者亞倫·強(qiáng)森（Allan Johnson）也認(rèn)可父權(quán)制體現(xiàn)在男性對(duì)女性的支配上。除此之外，他還對(duì)父權(quán)體制的定義作出了補(bǔ)充：“一個(gè)社會(huì)是父權(quán)的，就是它有某種程度的男性支配（male-dominated）、認(rèn)同男性（male-identified）和男性中心（male-centered）。”［11］對(duì)于男性支配這一點(diǎn)，強(qiáng)森不僅僅論述了男性對(duì)于女性選擇與行為的支配，還對(duì)男性對(duì)于權(quán)力的支配與掌控作出了強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為男性支配并決定了男女之間的權(quán)力差異。這種權(quán)力差異在《馬丁·蓋爾歸來(lái)》中體現(xiàn)在繼承權(quán)的歸屬與參加議事會(huì)的權(quán)力上，二者在一般情況下都屬于男性。萊茲河兩岸的繼承人總是男性，除非這戶人家“不幸”到只有女兒。村中的執(zhí)政官只召集男性村民參加議事，只有在發(fā)布命令時(shí)才會(huì)召集妻子與寡婦們。這就意味著女性沒(méi)有發(fā)聲的機(jī)會(huì)與權(quán)利，女性被排除在權(quán)利之外，處于社會(huì)的邊緣位置。戴維斯認(rèn)為，成年女性的世界幾乎所有的組織結(jié)構(gòu)都與男性有著密切的關(guān)系。［12］這樣的社會(huì)文化逐漸被人們當(dāng)作是理所當(dāng)然的。歷史人類學(xué)專家王明珂對(duì)此類現(xiàn)象也作出了重要論述：“社會(huì)透過(guò)‘文化’而制度化的將女性排除在這些表征體系中……強(qiáng)化女性的社會(huì)邊緣性?！保?3］女性成為“他者”，而男性是主體。

父權(quán)制度的核心是對(duì)女性的壓迫。［14］在這樣的制度下，女性對(duì)自己的身體、名字、婚姻、生育、工作都沒(méi)有掌控的權(quán)利。在一些學(xué)者看來(lái)，產(chǎn)生這種壓迫的父權(quán)制度源于勞動(dòng)分工。男女在生物學(xué)上的差異是早期性別分工的基礎(chǔ)［15］，勒納也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，為了生存，男性不得不承擔(dān)更多的責(zé)任與壓力，成為主要生產(chǎn)者。［16］除此之外，勒納還認(rèn)為女性的性取向與獨(dú)特的生理構(gòu)造使得她們?nèi)菀妆荒行钥刂疲缘男阅芰εc生殖能力被商品化，實(shí)際上處于不利地位。［17］

在現(xiàn)實(shí)生活中，女性的力量常被低估，但實(shí)則不然。女性在田間與家庭生活中承擔(dān)了極其重要的責(zé)任。她們與丈夫一道承租、耕種、剪羊毛、照顧牲畜［18］，在維系家庭的生活中發(fā)揮了巨大的作用。然而，女性幾乎一輩子都困在田間勞作與家庭生活中，于是家務(wù)勞動(dòng)被理所當(dāng)然地視為女性的義務(wù)，女性像是農(nóng)事與家務(wù)勞動(dòng)的“奴隸”。［19］貝特朗面對(duì)的便是這樣的境遇——作為一名女性，她一生都被農(nóng)事與家務(wù)勞動(dòng)所包圍。

貝特朗便是在這樣嚴(yán)苛的父權(quán)制度下長(zhǎng)大成人的。年幼時(shí)的她無(wú)法選擇自己的名字與婚姻，因此她選擇了順從。后來(lái)，盡管沒(méi)有表現(xiàn)出明顯地脫離這一社會(huì)的意圖，但她逐漸走上了尋求自身主體意識(shí)的道路。

二、貝特朗女性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒歷程

隨著年齡的增長(zhǎng)，貝特朗不愿再繼續(xù)順從父權(quán)社會(huì)對(duì)她的限制與規(guī)范，她逐漸偏離了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)定的女性發(fā)展道路，并努力為自己開(kāi)辟了一條符合自身利益的道路。貝特朗的女性權(quán)利意識(shí)在慢慢覺(jué)醒。她逐漸意識(shí)到為自己爭(zhēng)取更多自身權(quán)益的重要性，她對(duì)個(gè)人的獨(dú)立性與尊嚴(yán)越發(fā)重視，不愿再依附于父親與丈夫，不愿再繼續(xù)當(dāng)父權(quán)制度的奴隸。貝特朗嘗試以自己的方式溫和而堅(jiān)定地突破父權(quán)制度的限制，同時(shí)爭(zhēng)取個(gè)人利益，選擇自己喜歡的生活方式。

貝特朗女性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)父權(quán)制度的反抗從掌握自己的婚姻開(kāi)始。她拒絕了親人讓她離開(kāi)馬丁的要求，對(duì)自己身為女性的名聲給予了高度的重視。她知道貞潔的名聲可以贏得旁人的尊重。當(dāng)然，貝特朗反抗的原因不止于此，她對(duì)父權(quán)制度下普通女性的境遇有著十分清醒的認(rèn)識(shí)。她知道若是她同意離婚，她的父母便會(huì)立即給她安排另一樁婚事，她便無(wú)法從妻子的某些職責(zé)中解脫出來(lái)。在16世紀(jì)的法國(guó)鄉(xiāng)村，綿延子嗣、傳宗接代被視為一件很重要的事，但貝特朗不愿意被這些社會(huì)規(guī)定的規(guī)范所束縛。因此，不與陽(yáng)痿的馬丁離婚對(duì)她來(lái)說(shuō)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。從某種程度上可以看出，貝特朗是一位現(xiàn)實(shí)主義者。

在馬丁出走后，貝特朗因?yàn)闊o(wú)法證明丈夫的死亡而不能再婚。但貝特朗并沒(méi)有逃避法律再婚的打算，盡管這種做法在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村并不罕見(jiàn)。理性的貝特朗通過(guò)權(quán)衡利益，選擇了一條最切實(shí)可行的道路——與小兒子?？宋髋囵B(yǎng)好關(guān)系，讓兒子繼承財(cái)產(chǎn)，并努力維持好自己恪守婦道的名聲，體面地生活。［20］這是貝特朗自我意識(shí)覺(jué)醒并不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)。她的選擇與做法都體現(xiàn)了其作為一個(gè)女性的獨(dú)立人格。她在努力用自己的方式找尋一塊父權(quán)制度下的“自由空間”。［21］從某種程度上講，戴維斯所著的《馬丁·蓋爾歸來(lái)》講述的是貝特朗的“回歸”，即從男性的附屬物到具有獨(dú)立人格的女性的回歸。［22］

貝特朗女性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒進(jìn)程中，假馬丁的到來(lái)是其中重要的一環(huán)。對(duì)于貝特朗是否知曉馬丁的真假這一點(diǎn)，戴維斯提出了一個(gè)與前人全然不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為貝特朗是知情的，且她是假馬丁阿諾的同謀。在戴維斯看來(lái)，貝特朗之所以不揭穿假馬丁的身份，是因?yàn)樗饾u愛(ài)上了這個(gè)男人。從表面上看，貝特朗的決定似乎只是一個(gè)女人對(duì)愛(ài)情的渴望與追求，但其實(shí)這是貝特朗勇于突破父權(quán)制度帶來(lái)的束縛，爭(zhēng)取自己想要的生活的表現(xiàn)。

這樁不為世俗所容的婚姻終究使貝特朗產(chǎn)生了罪惡感與愧疚感。為了減輕負(fù)罪感，

她將這樁婚姻想象成由他們自主締結(jié)的事件，并援引當(dāng)時(shí)教會(huì)法的規(guī)定作為佐證。從12世紀(jì)末到1564年，根據(jù)教會(huì)法的規(guī)定，婚姻的成立產(chǎn)生于配偶雙方的同意，而且也僅僅需要締結(jié)雙方的同意，并不需要?jiǎng)e人的見(jiàn)證等儀式。但教會(huì)并不提倡這種方式。［23］

此外，貝特朗還選擇從新教中尋找慰藉與希望，因?yàn)樾陆淘试S信徒直接將心中的故事告訴上帝，而不必通過(guò)其他中介。1545年，加爾文宗教改革后的日內(nèi)瓦制定了新的婚姻法，即妻子在沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的情況下被丈夫遺棄，在經(jīng)過(guò)一年審查后，便可從宗教法庭得到離婚的許可，并允許再婚。［24］這就意味著貝特朗與假馬丁的婚姻是可以得到認(rèn)可的。

貝特朗挪用了這些有利于她消除心中罪惡感與愧疚感的觀念，為她的選擇與行為尋找依據(jù)。作為一個(gè)在父權(quán)制度中長(zhǎng)大成人的女性，她從小被各種各樣對(duì)女性的要求束縛。貝特朗能夠這般“離經(jīng)叛道”，已然是將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致的結(jié)果。盡管她自小生活在父權(quán)社會(huì)中，受到種種規(guī)定的影響，從而產(chǎn)生些許負(fù)罪感，但她仍舊堅(jiān)定地為自己想要的生活付出努力、尋找解決方法。

在控訴假馬丁冒名頂替的場(chǎng)景中，知道真相的貝特朗并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)假馬丁的愛(ài)而盲目地拒絕控告那位騙子，因?yàn)樗枰獮樽约旱拿暸c子嗣考慮，但她同時(shí)也盤算著與假馬丁商量好證詞輸?shù)暨@場(chǎng)官司。［25］這位理性聰明的女性在努力做到兩全其美。她并沒(méi)有因?yàn)閻?ài)而讓自己再次陷入父權(quán)的牢籠中——犧牲自己的利益而維護(hù)丈夫的利益。貝特朗在女性權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的道路上越走越遠(yuǎn)。

在審判假馬丁的過(guò)程中，貝特朗的理性與聰明才智表現(xiàn)得淋漓盡致。在那時(shí)，貝特朗處境艱難，她一邊面臨著被假馬丁懷疑的挑戰(zhàn)，一邊面臨著可能受到通奸指控的困境，她必須小心謹(jǐn)慎行事。只有這樣，假馬丁的證詞才不會(huì)露出破綻。

此外，貝特朗善于將劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榕砸庾R(shí)的覺(jué)醒，貝特朗對(duì)公眾所認(rèn)同的、遵守的性別秩序十分熟悉，她選擇利用這種“共識(shí)”——女性是容易上當(dāng)受騙的，為自己開(kāi)脫。［26］在審判中，法官科拉斯一直沒(méi)有對(duì)貝特朗產(chǎn)生懷疑，堅(jiān)信貝特朗是無(wú)辜的。

波伏娃認(rèn)為，在所有的父權(quán)社會(huì)中，男人總是作為主要者和絕對(duì)的主體存在，而女人卻總作為客體和他者存在。［27］因此，女性總是被當(dāng)作男性的輔助品。對(duì)于男性而言，女性總是處于社會(huì)邊緣地位，是被支配的、弱小的、愚笨的從屬者。［28］在父權(quán)社會(huì)中，人們總是習(xí)慣認(rèn)同男性。這種習(xí)慣的核心便是將所有美好的品質(zhì)都附加在男性身上，女性被當(dāng)作是對(duì)照物，因此女性理所當(dāng)然地被認(rèn)為是容易上當(dāng)受騙的。正像法官科拉斯在審判這個(gè)案件時(shí)對(duì)貝特朗的行為所解釋的那樣，“因‘她性別的弱點(diǎn)，輕易地被奸詐狡猾之徒欺騙’變得可以理解”［29］。貝特朗身為女性，被當(dāng)作是愚笨的、容易上當(dāng)受騙的、弱小的，這是生活在16世紀(jì)的科拉斯受父權(quán)社會(huì)環(huán)境影響的體現(xiàn)，他想要借此傳遞森嚴(yán)的性別秩序與父權(quán)觀念，這并不奇怪。而貝特朗利用這種對(duì)女性的偏見(jiàn)為自己爭(zhēng)取更多的脫罪空間，從而保護(hù)了自己，這不失為一種女權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。

如此，貝特朗成功讓法官以為自己是被欺騙的。她一直以來(lái)為自己塑造的形象與表現(xiàn)的態(tài)度對(duì)法官的判斷起到了十分重要的影響。在之前的日子里，貝特朗一邊“循規(guī)蹈矩”，一邊竭盡所能地追尋自己想要的生活，這為她的成功脫罪奠定了良好的基礎(chǔ)。

在對(duì)圖盧茲的審判中，法官科拉斯考慮到這個(gè)女子一直以來(lái)都恪守婦道，曾堅(jiān)決反對(duì)她的繼父與母親控告假馬丁的決定，并用自己的身體保護(hù)他免受傷害。即使她后來(lái)同意控告自己的丈夫，貝特朗也一直表現(xiàn)出不確定與緊張的神色，法官遂認(rèn)為或許她是在被脅迫的情況下才提出了錯(cuò)誤的訴訟。［30］于是，貝特朗成了一個(gè)被狡詐之徒欺騙的無(wú)辜女子，她成功洗清了包庇假馬丁與通奸的嫌疑。

三、結(jié)語(yǔ)

從反對(duì)離婚到堅(jiān)持等候馬丁歸來(lái)，從接受假馬丁到經(jīng)營(yíng)與假馬丁的婚姻，從反對(duì)控告假馬丁到在法庭上想盡辦法為自己爭(zhēng)取更多利益，貝特朗總能在父權(quán)社會(huì)的束縛與爭(zhēng)取自身利益中找到恰到好處的平衡點(diǎn)。她用自己的方式與16世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村嚴(yán)苛的父權(quán)制度進(jìn)行持之以恒的斗爭(zhēng)，其獨(dú)立自主意識(shí)在這一過(guò)程中不斷加強(qiáng)。在一次又一次的抉擇中，貝特朗的女性權(quán)利意識(shí)逐漸覺(jué)醒并增強(qiáng)。

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