藏族作家德本加“狗系列小說”中的人性問題解讀

摘 要：德本加作為藏族母語文學(xué)作家的杰出代表，其作品質(zhì)樸的語言和深邃的哲理深深吸引著讀者。他的小說內(nèi)容精煉而富有張力，使讀者在閱讀過程中獲得豐富而獨(dú)特的情感體驗(yàn)。德本加常以其幽默風(fēng)趣的筆觸在作品中引導(dǎo)讀者進(jìn)行深刻的反思，尤其體現(xiàn)在對(duì)人性和文化的深刻洞察上。其中，他的“狗系列小說”以具有鮮明的時(shí)代特征和深刻揭示當(dāng)下社會(huì)尖銳人性問題的能力，獲得了廣泛關(guān)注，并引起強(qiáng)烈反響，展現(xiàn)了作家的卓越才華和高度的社會(huì)責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：德本加；“狗系列小說”；人性問題

當(dāng)代藏族作家德本加出生于青海省海南藏族自治州貴南縣，1986年畢業(yè)于海南州民族師范學(xué)校，之后投身基層教育事業(yè)，1988至1990年赴西北民族學(xué)院進(jìn)修，此后繼續(xù)扎根基層教育，自1987年起涉足文學(xué)創(chuàng)作。在當(dāng)代藏族母語文學(xué)中，德本加被譽(yù)為文學(xué)界的一面旗幟，他的小說不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都在以往基礎(chǔ)上有所突破，中央民族大學(xué)扎巴教授給予他“用一支支普通的筆，給個(gè)人和藏族母語文學(xué)撐起了一片天”［1］的高度評(píng)價(jià)。德本加至今已發(fā)表長(zhǎng)、中、短篇小說70余篇。其中《靜靜的草原》是青海省第一部用藏文創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，榮獲青海省第四屆文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和全國(guó)第二屆“剛堅(jiān)杯藏文文學(xué)獎(jiǎng)”。長(zhǎng)篇小說《衰》榮獲第四屆“章恰爾文學(xué)獎(jiǎng)”和青海省第五屆優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。他的許多中、短篇小說也獲得過各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其作品在藏族地區(qū)深受廣大讀者的歡迎，但由于是母語創(chuàng)作，其讀者群受到語言的限制，在漢語文學(xué)界的知名度并不高。自萬瑪才旦的譯作《人生歌謠》出版后，德本加的作品才開始受到漢文讀者的關(guān)注。漢譯本《人生歌謠》里共收錄了德本加各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的中、短篇小說共18篇。在這些作品中，從藝術(shù)手法和主題內(nèi)容上看，以“狗”為主要形象的小說是最為成功的，并被評(píng)論界稱之為“狗系列小說”，具體包括《看家狗》《老狗》《狗，主人及其親友們》《哈巴狗收養(yǎng)記》。這些小說并非純粹描寫動(dòng)物，以展現(xiàn)狗的世界，而是“通過典型人物和典型事件，多層面、立體化地反映了人性與非人性的沖撞”［2］，或者“把人立在狗的對(duì)立面，通過狗的善良與忠誠(chéng)，淋漓盡致地反映了非人性的多重面目”［3］。

一、德本加小說中狗形象的選擇動(dòng)因

德本加在小說中之所以塑造狗的形象，其背后存在某種深層動(dòng)因。盡管藏民族與眾多動(dòng)物如牛、羊、馬等均有深厚的聯(lián)系，但德本加唯獨(dú)選擇狗作為小說的主角，這無疑與他個(gè)人的生活環(huán)境緊密相連。在牧區(qū)，狗是不可或缺的守護(hù)者，它們被拴在家門口或隨主人四處奔走，以確保門戶的安全和牛羊的安寧，這種緊密聯(lián)系使狗與牧民的生活極為貼近。因此相較于其他動(dòng)物，狗在牧民的生活中扮演了更為重要的角色。德本加自幼成長(zhǎng)于牧區(qū)，對(duì)狗的習(xí)性有著深入的了解。他既對(duì)“狗性”中隱含的“人性”特質(zhì)有所洞察，又對(duì)“人性”中不時(shí)顯露出的“狗性”有所意識(shí)。為了諷刺和揭示這些潛在的人性弱點(diǎn)，并進(jìn)一步挖掘人性的復(fù)雜層面，他特意將“狗”作為其小說中的主要形象。此外，這一選擇也反映了藏民族的生活習(xí)慣和狗本身的獨(dú)特之處。在日常生活中，狗被視為人類最忠誠(chéng)的朋友，其忠誠(chéng)的品質(zhì)深受人們的贊譽(yù)。同時(shí)，狗在親疏關(guān)系上的明確立場(chǎng)，即對(duì)家人的親切和對(duì)陌生人的警覺，進(jìn)一步凸顯了其獨(dú)特的魅力。而在某些情況下，人們也會(huì)用“走狗”或“像狗一樣的人”等含有貶義的說法來暗喻人性中不好的一面。狗的這些特點(diǎn)使德本加在小說創(chuàng)作中能夠采用一種獨(dú)特的視角，即用人的眼光來審視狗，并從狗的角度來反思人性，這種獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作方法正是德本加小說成功的關(guān)鍵。

二、現(xiàn)代化背景下的人性問題

德本加的“狗系列小說”以《狗，主人及其親友們》《看家狗》為代表，其中對(duì)藏族傳統(tǒng)生活的描寫，在深層次上隱含著對(duì)社會(huì)變革的呼喚。

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中的藏族社會(huì)變遷

改革開放以來，藏族聚居區(qū)以驚人的速度實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其跨越式的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)在先進(jìn)的生產(chǎn)方式、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)以及新型的文化與生活方式上，這些變化為藏族人民的生活帶來了前所未有的影響。然而，隨著改革的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，現(xiàn)代化與市場(chǎng)化對(duì)藏族人民的生活環(huán)境和生存狀態(tài)產(chǎn)生了巨大沖擊，特別是在精神層面上，現(xiàn)代化使人們的思想觀念和價(jià)值觀日益多元化，甚至出現(xiàn)了與傳統(tǒng)觀念相悖的拜金主義、物欲化等新型價(jià)值取向。同時(shí)，這些變革也帶來了人性異化、倫理道德淡化等一系列社會(huì)問題。［4］在這樣的時(shí)代背景下，藏族作家不可避免地會(huì)關(guān)注到現(xiàn)實(shí)生活的變遷，并反思現(xiàn)代文明對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。德本加作為一位具有深刻現(xiàn)實(shí)洞察力和民族文化認(rèn)同感的母語作家，他對(duì)藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深刻變化有著敏銳的感知。他的“狗系列小說”不僅真實(shí)反映了藏族聚居區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性異化、親情淡薄、拜金主義、權(quán)錢交易等問題，更蘊(yùn)含了作家自身對(duì)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性這一矛盾的深刻反思與憂慮。通過他的筆觸，我們得以窺見藏族社會(huì)在現(xiàn)代化浪潮中的掙扎與抗?fàn)?，以及?duì)藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間平衡點(diǎn)的尋求。

（二）人性異化與拜金主義

在《狗，主人及其親友們》中，作者設(shè)置了兩條既有聯(lián)系又各自獨(dú)立的線索：一條是過去“文革”時(shí)期一場(chǎng)“打狗運(yùn)動(dòng)”中的“紅色母狗”事件引起的種種風(fēng)波和矛盾沖突；一條是當(dāng)下貢托娶了新媳婦后把年邁的母親趕出家門，從而在村里引起的各種風(fēng)波。表面上看，小說中所敘述的這兩則故事之間沒有直接的聯(lián)系，但是貢托說他上輩子“是只紅色的母狗”［5］，隨后老人們驚嘆道：“觀世音菩薩明鑒！轉(zhuǎn)世為人之前先輪回為狗這句話一點(diǎn)也沒錯(cuò)啊?！?［6］這兩句簡(jiǎn)短的話語卻把兩條線索聯(lián)系起來了，從而使這兩則故事不但顯得相得益彰，同時(shí)也對(duì)小說整體審美特質(zhì)的建構(gòu)起到了一定的作用。另外，“轉(zhuǎn)世”所隱含的藏傳佛教中的“輪回觀”是連接這兩則故事的內(nèi)在脈絡(luò)，因而完全符合信仰藏傳佛教的藏族人民的思維模式。

小說中描述的貢托故事足以說明現(xiàn)代化背景下人性異化、親情淡薄等一系列社會(huì)問題。小說中寫到“貢托把一個(gè)花一樣的女人娶到家里之后，就把自己年邁的母親給趕出了家門”［7］，貢托的這種行為與藏族傳統(tǒng)中的尊老愛幼、孝順父母的倫理道德觀完全相悖，從而引起以舅舅洛堅(jiān)為首的老一輩的不滿。在此情況下，當(dāng)舅舅洛堅(jiān)對(duì)貢托進(jìn)行勸誡教育時(shí)，他不但不聽從舅舅的勸說，反而以一些反倫理的話語來反駁舅舅洛堅(jiān)的勸告：“現(xiàn)在我既不需要親戚朋友來幫忙，也不怕仇家敵人來報(bào)復(fù)！咱們各走各的路，河水不犯井水，這樣最好！”［8］ 弄得舅舅洛堅(jiān)對(duì)此無能為力。貢托不顧及親情且反倫理的現(xiàn)象和“文革”時(shí)期的“紅色母狗”事件形成鮮明對(duì)比，紅色母狗被貢托舅舅還予自由后，為了防狼，它默默地看護(hù)著家園，與狼進(jìn)行搏斗，直至生命的最后一刻還在尋找回家的路。一只狗在倫理道德方面表現(xiàn)出的忠誠(chéng)與高尚，作為人——就像故事中的貢托——卻不及它。小說中舅舅洛堅(jiān)最終發(fā)出了“人和狗到底有什么不一樣啊”［9］的感慨，這表明在現(xiàn)代化背景下，人在倫理道德方面表現(xiàn)出了極大的缺失。

根據(jù)小說中的敘述，到了新時(shí)期，人性異化和親情淡薄的現(xiàn)象表現(xiàn)在很多方面，與“文革”時(shí)期對(duì)比起來看更容易發(fā)現(xiàn)。比如，“文革”期間由于貢托的父親殺死了叔叔久美的女兒的哈巴狗，最后叔叔的女兒瘋了。但叔叔久美及其妻子對(duì)貢托的父親沒有過任何責(zé)怪和抱怨，自己帶女兒去醫(yī)院進(jìn)行治療。顯然，雖然當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)因歷史原因處于混亂狀態(tài)，但親人之間的感情依然深厚。而到了新時(shí)期，雖然貢托和叔叔久美的兒子之間是堂兄弟關(guān)系，但他們卻不顧親情，為了女人而大動(dòng)干戈，從而導(dǎo)致貢托受傷住院，之后貢托還一再向叔叔久美家索要醫(yī)藥費(fèi)，最后甚至以去法院起訴相逼。從貢托“出格”的言行和親戚之間的關(guān)系來看，這反映出時(shí)代變遷與人心變化，表現(xiàn)出現(xiàn)代化浪潮下藏族傳統(tǒng)倫理道德的失范，從而出現(xiàn)了人性異化和親情淡薄等現(xiàn)象。小說最后，作者以“現(xiàn)在，‘紅色母狗事件’和貢托的故事雖然離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，但他畢竟是這個(gè)村子悠遠(yuǎn)歷史過程中的一個(gè)片段，我們應(yīng)該銘記心間”［10］結(jié)尾，這也是作者的忠告。他反思?xì)v史的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)當(dāng)下生活的擔(dān)憂。德本加在這篇小說中寫出了生活里的丑惡和悲劇，對(duì)歷史問題進(jìn)行了委婉而深刻的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代化背景下人們的生活境遇和人性喪失問題充滿了深切的憂慮。

此外，《看家狗》中寫道：“那時(shí)，我只是隱約覺得努力守護(hù)這戶人家才是自己一生的神圣職責(zé)?！保?1］以狗持之以恒的忠誠(chéng)與無畏，反襯人的無良與私欲，人的淡漠和狗的忠誠(chéng)形成鮮明對(duì)比，從而暗示了金錢對(duì)人性的強(qiáng)烈沖擊。

上述兩篇小說中的人性異化和拜金主義是在現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的，與藏族傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值觀是相對(duì)立的。對(duì)此，德本加雖沒有更多的批判性話語，但小說中講述的故事卻引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所存在的種種弊端的深思，充分體現(xiàn)了他重構(gòu)民族精神的渴望。

三、官場(chǎng)文化背景下的人性問題

文學(xué)作品總是在不斷探索人性，但人性從來不是抽象的，它同樣來自現(xiàn)實(shí)生活，來自作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照。德本加作為身處藏族聚居區(qū)基層的作家，他對(duì)這一基層社會(huì)的面貌和人性問題有著透徹的了解。他不但深刻感受到現(xiàn)代性給藏族傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來的沖擊，而且發(fā)現(xiàn)了藏族官場(chǎng)文化中的人性問題。

（一）哈巴狗與官場(chǎng)文化的諷刺鏡像

《哈巴狗收養(yǎng)記》就是對(duì)官場(chǎng)文化背景下的人性問題的成功揭露，其諷刺意味濃重。在《哈巴狗收養(yǎng)記》中，作者運(yùn)用象征和擬人化手法，描寫了從哈巴狗與局長(zhǎng)的最初相遇，到后來跟隨局長(zhǎng)，最后又離開局長(zhǎng)的過程，以及在這一過程中“哈巴狗”的所作所為。小說折射出當(dāng)今社會(huì)的各種人生世相和社會(huì)弊端，極大地諷刺了官場(chǎng)文化中一批失去“自我”和“自尊”的群體。他們中有些人為了提升自己的地位和官職，一味地討好別人，不擇手段地與上級(jí)官員拉近關(guān)系。《哈巴狗收養(yǎng)記》中，哈巴狗的形象飽滿而豐富，不但和人一樣會(huì)說話，還當(dāng)上了辦公室主任，追求女秘書，談情說愛。對(duì)哈巴狗這一系列不合常規(guī)的形象描寫，讀者有時(shí)會(huì)感到不可思議。但深入閱讀這篇小說，就能發(fā)現(xiàn)作者是以哈巴狗喻人。其實(shí)，這只擬人化的哈巴狗，代表了官場(chǎng)文化背景下追求權(quán)力、阿諛奉承的一類人。作者在小說中寫下了一些內(nèi)容深刻且富有哲理的話，如“一般說來，狗的天性中有一半的人性，如果丟失了那一半的人性，狗不是就變成狼了嗎？雖然人性和狗性之間有一定的距離，但是有時(shí)仔細(xì)想想，也會(huì)產(chǎn)生人性的一半也是狗性的錯(cuò)覺。平常人們說這是一條好狗時(shí)，就包含了狗性中多一點(diǎn)人性的意思；說這是一個(gè)壞人時(shí)，就包含了人性中多一點(diǎn)狗性的意思”［12］。還有“為什么不能吃，餓瘋了人也不是在吃人肉嗎……但是，狗吃狗是直接的關(guān)系，人吃人是間接的關(guān)系，首先你要明白這一點(diǎn)。再說狗吃狗只有一種吃法，人吃人卻恰恰相反，有很多種吃法” ［13］。

在這篇小說中，作者借用哈巴狗的言行把人性中骯臟的一面表現(xiàn)得淋漓盡致，以上引用的話高度濃縮了這篇小說的主題，這恰恰也是作者想要表達(dá)的主旨。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，像“哈巴狗”一樣的人并不鮮見，德本加敏銳地抓住這類人人性中丑陋、可憐的一面，書寫藏族社會(huì)中的這一面，但折射出整個(gè)中國(guó)社會(huì)在官場(chǎng)文化背景下的人性面貌。

（二）看家狗的忠誠(chéng)與官場(chǎng)文化的沖突

在《看家狗》中，官場(chǎng)文化背景下的人性問題也有所體現(xiàn)。作者在該小說中采用第一人稱敘事，塑造了一個(gè)忠誠(chéng)的看家狗形象，并從看家狗的視角觀照人類世界。小說中寫道：“有時(shí)，主人察言觀色地望著對(duì)方的臉，同時(shí)自己的臉色也變成土黃，并憤怒地咒罵我，甚至用木橛子打我時(shí)，我才會(huì)有類似這樣悲傷的心情?！保?4］可以看出，主人的心情隨對(duì)方的臉色而改變，同時(shí)主人會(huì)把自己的氣撒在狗身上，狗因?yàn)橹魅藢?duì)它的不友好而感到痛苦。對(duì)方究竟是什么人呢？主人又為何要對(duì)對(duì)方恭恭敬敬呢？根據(jù)小說中的描述，對(duì)方都是大人物，其中還有一些當(dāng)官的。那個(gè)大人物“去年帶走了一頭牦牛——前年領(lǐng)走了一只大羯羊——大前年運(yùn)走了一捆羊毛”［15］。主人面對(duì)這些大人物時(shí)，不但畢恭畢敬，一味妥協(xié)退讓，而且以自家的羯羊作為禮物來示好。而對(duì)主人忠心耿耿的看家狗在看不慣這些而與之抗?fàn)帟r(shí)，卻換來主人的痛打，最后看家狗在石頭和木橛子的擊打下可憐地死去。小說最后以“夕陽西下時(shí)，外面的小溪邊除了一具狗尸外，什么也看不到”［16］結(jié)束，營(yíng)造出一幅凄涼、悲傷的畫面，給讀者留下了更為廣闊的反思空間。這篇小說中的主人之所以要無情地殘殺看家狗，是因?yàn)榭醇夜返米锪怂^的大人物，因此他的無情也與官場(chǎng)文化有一定關(guān)系。這篇小說揭露了某些大人物倚仗權(quán)勢(shì)，或花言巧語，或赤裸裸地到處白吃、白喝、白拿、白要等歪風(fēng)邪氣。而如同小說中主人一樣的普通民眾的忍氣吞聲、強(qiáng)顏歡笑更助長(zhǎng)了這些惡習(xí)，從中透露出中國(guó)社會(huì)根深蒂固的“官本位”思想下的人性問題。

四、結(jié)語

文學(xué)植根于人類活動(dòng)的廣闊領(lǐng)域，反映社會(huì)生活。對(duì)藏族作家德本加來說，深刻理解藏族人民的日常生活與心靈世界是其創(chuàng)作的基石。德本加的小說創(chuàng)作堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義原則，以“文學(xué)是人學(xué)”為核心，立足藏族社會(huì)生活，描繪本民族生存狀態(tài)，反思社會(huì)問題，探索民族的未來發(fā)展。盡管德本加的作品聚焦藏族聚居區(qū)社會(huì)中的人性問題，但其所蘊(yùn)含的深層意義則遠(yuǎn)超這一地域范圍，它們?nèi)缤幻骁R子，映照出當(dāng)今社會(huì)整體的復(fù)雜面貌以及普遍存在的人性問題。德本加的這一創(chuàng)作實(shí)踐，彰顯了他作為作家的責(zé)任感和社會(huì)良知。我們通過閱讀他的作品，得以重新審視社會(huì)中的人性問題，思考如何面對(duì)和解決這些問題。在“狗系列小說”中，德本加對(duì)人性的深刻批判不僅是為了喚醒那些迷失的靈魂，更是為了引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注和反思，并由此展現(xiàn)出文學(xué)蘊(yùn)含的積極力量。

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