非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

摘 要 本研究旨在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑。文章通過(guò)深入分析，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感，豐富思政教育內(nèi)容，以及培養(yǎng)學(xué)生審美和創(chuàng)新能力具有重要作用。為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，文章提出了構(gòu)建“非遺認(rèn)知遞進(jìn)模型”的思政教育體系，探索“非遺敘事療法”的應(yīng)用，以及創(chuàng)立“非遺思辨論壇”等具體路徑。這些創(chuàng)新舉措旨在提升思政教育的實(shí)效性和吸引力，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；思想政治教育；實(shí)現(xiàn)路徑；民族認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2024.26.028

The Value and Implementation Path of Intangible Cultural Heritage

in Ideological and Political Education

GOU Yuze， LYU Haibin

（College of Marxism， Guizhou University of Finance and Economics， Guiyang， Guizhou 550025）

Abstract This study aims to explore the value and implementation path of intangible cultural heritage in ideological and political education. Through in-depth analysis， it is found that intangible cultural heritage plays an important role in promoting national culture， enhancing national identity， enriching ideological and political education content， and cultivating students' aesthetic and innovative abilities. To realize these values， this article proposes the construction of an ideological and political education system based on the "Intangible Cultural Heritage Cognitive Progressive Model"， explores the application of "Intangible Cultural Heritage Narrative Therapy"， and establishes specific paths such as the "Intangible Cultural Heritage Speculation Forum". These innovative measures aim to enhance the effectiveness and attractiveness of ideological and political education， while contributing to the inheritance and development of intangible cultural heritage.

Keywords intangible cultural heritage; ideological and political education; implementation path; ethnic identity

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化信息和民族精神內(nèi)涵。它不僅是一個(gè)國(guó)家或民族歷史與文化的生動(dòng)體現(xiàn)，還是維系社會(huì)和諧、促進(jìn)文化多樣性的重要紐帶。與此同時(shí)，思想政治教育在培養(yǎng)社會(huì)公民的道德品質(zhì)、政治覺(jué)悟以及社會(huì)責(zé)任感方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想政治教育中的價(jià)值

1.1 弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的重要構(gòu)成，承載著豐富的歷史信息和深厚的文化內(nèi)涵。它不僅是一種文化現(xiàn)象，還是一種民族精神的體現(xiàn)。在思想政治教育中，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感具有不可替代的作用。

以傳統(tǒng)手工藝為例，剪紙和刺繡是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。這些手工藝品不僅美觀大方，還蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在思政課堂上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生親手制作剪紙和刺繡作品，讓他們?cè)趧?dòng)手的過(guò)程中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。通過(guò)實(shí)踐操作，學(xué)生能夠更加直觀地了解民族文化的精湛技藝和深厚內(nèi)涵，從而在內(nèi)心深處萌發(fā)出對(duì)民族文化的熱愛(ài)和認(rèn)同[1]。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還包含了許多民族英雄、歷史人物的故事。這些故事是民族精神的重要載體，通過(guò)講述這些故事，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和歸屬感。例如，通過(guò)講述岳飛、文天祥等民族英雄的事跡，可以引導(dǎo)學(xué)生理解并傳承他們的愛(ài)國(guó)精神，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感。

1.2 拓展思想政治教育資源，豐富教育內(nèi)容

傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容往往以理論為主，缺乏生動(dòng)性和實(shí)踐性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性、生動(dòng)性和具體性，為思想政治教育提供了寶貴的教學(xué)資源。這些資源不僅能夠吸引學(xué)生的注意力，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，還能在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)。

例如，民間傳說(shuō)和英雄故事是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些故事往往蘊(yùn)含著深刻的道德觀念和積極向上的人生態(tài)度。在思政課堂上，教師可以通過(guò)講述這些故事，引導(dǎo)學(xué)生理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，這些故事還能幫助學(xué)生更好地理解歷史文化，培養(yǎng)他們的歷史責(zé)任感和文化使命感。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性也為思政教育提供了更多的選擇空間[2]。教師可以根據(jù)學(xué)生的年齡、興趣和認(rèn)知特點(diǎn)，靈活選擇適合的教學(xué)內(nèi)容和方法。這種針對(duì)性的教學(xué)方式不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還能讓思政教育更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，增強(qiáng)其實(shí)效性。

1.3 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)新精神。將這些元素融入思政教育，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，還能激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。

以傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈為例，這些藝術(shù)形式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們以獨(dú)特的韻律、優(yōu)美的舞姿和深邃的意境展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美的追求和創(chuàng)造力。在思政課堂上，教師可以通過(guò)播放傳統(tǒng)音樂(lè)、展示舞蹈視頻或者邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演等方式，引導(dǎo)學(xué)生欣賞和理解這些藝術(shù)形式的美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試自己創(chuàng)作音樂(lè)和舞蹈作品，讓他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力和創(chuàng)新的樂(lè)趣。

除了音樂(lè)和舞蹈，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如戲曲、曲藝等也蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)新精神。教師可以通過(guò)多種方式將這些藝術(shù)形式引入思政課堂，讓學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的審美能力和創(chuàng)新精神。這種融合藝術(shù)與教育的做法不僅能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展注入新的活力。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

2.1 構(gòu)建“非遺認(rèn)知遞進(jìn)模型”的思政教育體系

在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與思政教育的有機(jī)融合時(shí)，可以構(gòu)建一個(gè)“非遺認(rèn)知遞進(jìn)模型”。此模型以循序漸進(jìn)的方式，逐步引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)非遺的膚淺認(rèn)識(shí)到深刻理解其背后的文化價(jià)值和社會(huì)意義，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將非遺精神內(nèi)化于心，外化于行。

在模型的初級(jí)階段，重點(diǎn)是對(duì)非遺基礎(chǔ)知識(shí)的全面普及。例如，在大學(xué)思政課堂上，教師可以結(jié)合PPT展示和講解，系統(tǒng)介紹非遺的定義、分類(lèi)、歷史沿革，以及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。此外，可以安排學(xué)生觀看《非遺中國(guó)》等紀(jì)錄片，通過(guò)影像資料讓學(xué)生直觀感受剪紙、刺繡、泥塑等非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。同時(shí)，利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，定期推送非遺相關(guān)知識(shí)，幫助學(xué)生在日常生活中積累非遺常識(shí)[3]。

進(jìn)入模型的中級(jí)階段，關(guān)鍵在于深入挖掘非遺的文化價(jià)值。這一階段，教師可以通過(guò)組織專(zhuān)題研討會(huì)，讓學(xué)生圍繞特定非遺項(xiàng)目展開(kāi)深入討論。以“京劇”為例，學(xué)生可以分組探討京劇中的臉譜文化、唱腔藝術(shù)、表演程式等方面，進(jìn)而理解其中所蘊(yùn)含的忠孝節(jié)義、禮義廉恥等傳統(tǒng)美德。此外，邀請(qǐng)京劇藝術(shù)家進(jìn)校園，為學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和互動(dòng)教學(xué)，也是提升學(xué)生對(duì)京劇文化認(rèn)知的有效途徑。

在模型的高級(jí)階段，重點(diǎn)在于非遺精神的實(shí)踐應(yīng)用。教師可以結(jié)合學(xué)校資源和地方特色，設(shè)計(jì)一系列非遺社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如，組織學(xué)生赴當(dāng)?shù)胤沁z傳承基地進(jìn)行實(shí)地考察，與傳承人面對(duì)面交流，學(xué)習(xí)并體驗(yàn)非遺技藝。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生利用社交媒體平臺(tái)，開(kāi)展非遺文化的宣傳推廣活動(dòng)，如制作非遺主題短視頻、撰寫(xiě)非遺科普文章等。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生不僅能夠親身感受非遺的獨(dú)特魅力，還能在實(shí)踐中不斷加深對(duì)非遺精神的理解和認(rèn)同。

2.2 探索“非遺敘事療法”在思政教育中的應(yīng)用

在思政教育領(lǐng)域，持續(xù)探索并實(shí)踐創(chuàng)新方法是提升教育質(zhì)量的核心所在。本文將深入探討如何將心理學(xué)領(lǐng)域的敘事療法巧妙融入思政教育，特別是如何利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的豐富的故事資源，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同與自我認(rèn)知。

敘事療法原本是一種通過(guò)重構(gòu)和解讀個(gè)人故事來(lái)協(xié)助個(gè)體解決心理問(wèn)題的方法。然而，在思政教育的背景下，這一方法可以被賦予新的內(nèi)涵，即利用非遺故事作為媒介，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我探索和文化認(rèn)同。例如，選擇“梁祝”這一經(jīng)典非遺故事，教師可以通過(guò)生動(dòng)的課堂講述，讓學(xué)生初步了解故事梗概[4]。隨后，通過(guò)角色扮演、情景模擬等活動(dòng)，使學(xué)生能夠身臨其境地體驗(yàn)故事中的人物情感和文化內(nèi)涵。教師可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力，對(duì)“梁祝”故事進(jìn)行現(xiàn)代解讀或再創(chuàng)作。例如，學(xué)生可以嘗試從現(xiàn)代視角出發(fā)，探討梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情觀如何在當(dāng)今社會(huì)得到體現(xiàn)，或者通過(guò)編寫(xiě)劇本、繪制插畫(huà)等形式，將自己對(duì)故事的理解與感受表達(dá)出來(lái)。這樣的活動(dòng)不僅有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，還能讓他們?cè)谏钊胩剿鞴适碌倪^(guò)程中，更加深刻地理解傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀。

“非遺敘事療法”在思政教育中的應(yīng)用還能帶來(lái)心理健康方面的益處。在解讀和重構(gòu)非遺故事的過(guò)程中，學(xué)生需要學(xué)會(huì)從不同角度審視問(wèn)題，這有助于培養(yǎng)他們的多元思維能力。通過(guò)深入剖析故事中的人物心理和情感變化，學(xué)生也能提升自己的情緒管理能力，學(xué)會(huì)更好地應(yīng)對(duì)生活中的挫折與困難。

2.3 創(chuàng)立“非遺思辨論壇”，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

在當(dāng)今全球化的背景下，文化多樣性日益凸顯，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維尤為重要。為此，本文提出創(chuàng)立“非遺思辨論壇”，旨在通過(guò)深入討論和思辨非遺相關(guān)的議題，提升學(xué)生的思辨能力和文化辨識(shí)力。

“非遺思辨論壇”可以作為一個(gè)開(kāi)放性的學(xué)術(shù)平臺(tái)，定期舉辦線上或線下的討論活動(dòng)。論壇的議題設(shè)置應(yīng)圍繞非遺文化的傳承與發(fā)展、非遺與現(xiàn)代社會(huì)的融合、非遺在國(guó)際文化交流中的角色等展開(kāi)。這些議題既能引發(fā)學(xué)生的興趣，又具有一定的思辨性，有助于激發(fā)學(xué)生的思考欲望。在論壇活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表觀點(diǎn)，展開(kāi)激烈的討論。教師可以通過(guò)引導(dǎo)、提問(wèn)等方式，幫助學(xué)生梳理思路，深入挖掘問(wèn)題的本質(zhì)。同時(shí)，邀請(qǐng)非遺研究專(zhuān)家、文化傳承人等作為嘉賓，為學(xué)生提供更為專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)和建議[5]。通過(guò)參與“非遺思辨論壇”，學(xué)生不僅能夠加深對(duì)非遺文化的理解，還能學(xué)會(huì)如何在多元文化背景下堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)，理性分析和評(píng)價(jià)各種文化現(xiàn)象。這種思辨能力的培養(yǎng)，有助于學(xué)生在未來(lái)的學(xué)術(shù)研究和職業(yè)發(fā)展中更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的文化環(huán)境。

“非遺思辨論壇”還可以促進(jìn)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力。在討論中，學(xué)生需要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的觀點(diǎn)，尊重不同的意見(jiàn)，并通過(guò)有效的溝通達(dá)成共識(shí)。這些技能對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。

2.4 開(kāi)展“非遺倫理探究”，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)

在全球化浪潮的推動(dòng)下，文化交融與碰撞日益頻繁，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和文化辨識(shí)力顯得尤為重要?；诖?，學(xué)?？蓜?chuàng)立“非遺思辨論壇”，通過(guò)該平臺(tái)提升學(xué)生的思辨能力和對(duì)多元文化的認(rèn)知。

“非遺思辨論壇”可設(shè)計(jì)為一個(gè)兼具學(xué)術(shù)性和互動(dòng)性的交流平臺(tái)，通過(guò)線上線下的方式定期組織討論活動(dòng)。論壇的議題設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，它應(yīng)聚焦于非遺文化的核心議題，如“非遺文化的傳承與創(chuàng)新”“非遺在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與定位”以及“非遺如何在全球化背景下保持其獨(dú)特性”等。這些議題旨在引發(fā)學(xué)生的深層次思考，激發(fā)他們對(duì)非遺文化的探索欲望。

以“非遺文化的傳承與創(chuàng)新”為例，在論壇活動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解非遺文化的歷史背景、技藝特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，鼓勵(lì)學(xué)生就如何平衡非遺文化的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性發(fā)表看法，探討在保持非遺文化本質(zhì)的同時(shí)，如何融入現(xiàn)代元素，使其更加符合當(dāng)代審美和實(shí)用需求。在此過(guò)程中，教師可以適時(shí)提出引導(dǎo)性問(wèn)題，幫助學(xué)生拓寬思維視野，挖掘更深層次的觀點(diǎn)。為了進(jìn)一步豐富論壇內(nèi)容，學(xué)?？梢匝?qǐng)非遺研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者、非遺傳承人等作為特邀嘉賓。他們可以從專(zhuān)業(yè)角度為學(xué)生提供深入的解讀和建議，幫助學(xué)生更全面地了解非遺文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

通過(guò)參與“非遺思辨論壇”，學(xué)生不僅能夠加深對(duì)非遺文化的理解，還能在激烈的討論中學(xué)會(huì)理性分析和評(píng)價(jià)各種文化現(xiàn)象。這種思辨能力的培養(yǎng)，將使學(xué)生在面對(duì)多元文化沖擊時(shí)能夠堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)，以批判性的眼光審視各種文化元素。

3 結(jié)語(yǔ)

本文揭示了非遺文化在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)、文化認(rèn)同及創(chuàng)新思維方面的重要作用，提出的實(shí)現(xiàn)路徑，如“非遺認(rèn)知遞進(jìn)模型”“非遺敘事療法”以及“非遺思辨論壇”，為思政教育提供了新的視角和方法論。這些創(chuàng)新舉措有望促進(jìn)思政教育內(nèi)容的豐富與更新，同時(shí)也有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與保護(hù)。未來(lái)應(yīng)繼續(xù)深化非遺文化與思政教育的有機(jī)融合，不斷探索更多符合時(shí)代需求的教育模式，以培養(yǎng)出既具有深厚文化底蘊(yùn)又具備批判性思維的復(fù)合型人才。

基金項(xiàng)目：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)校級(jí)自籌專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“紅色文化融入高校思想政治教育路徑研究”（2022ZCZX065）。

參考文獻(xiàn)

[1] 呂文靜.將各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承融入高校思政育人的實(shí)踐探索[J].中國(guó)軍轉(zhuǎn)民，2024（7）：206-207.

[2] 武海鵬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中思政教育元素的汲取與傳播研究[J].傳播與版權(quán)，2024（10）：96-98.

[3] 韋云.非遺剪紙融入高職院校思想政治教育路徑研究[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，40（5）：4-6.

[4] 張慧.非遺傳承融入高職教育的育人路徑探索[J].北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，40（2）：34-37.

[5] 高媛，司園園.民辦高校將非遺融入網(wǎng)絡(luò)思政教育的策略研究——以藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2024（12）：9-12.