民間故事的情節(jié)鏈：三個(gè)隱喻

摘要：情節(jié)鏈由情節(jié)單元連綴，是故事在情節(jié)層的組合單位，作為一個(gè)有機(jī)整體被反復(fù)移用。一則故事文本可能含有多條情節(jié)鏈，每一條都可發(fā)生名詞性或動(dòng)詞性成分的變異，從而使故事生成異文。以樹(shù)林、螞蟻和彩燈為喻：借助情節(jié)單元和情節(jié)鏈，口頭傳統(tǒng)中的全部故事可以無(wú)限關(guān)聯(lián)，生成茂密壯觀的故事生命樹(shù)林。一只螞蟻可以不斷變換選擇標(biāo)準(zhǔn)，從第一株故事生命樹(shù)一路爬行至于最后一株，而不必回到地面。若將情節(jié)單元想象為掛在樹(shù)上的彩色燈泡，情節(jié)鏈就是連綴多個(gè)燈泡的長(zhǎng)短不一的燈線。將各類情節(jié)鏈分色標(biāo)示并按需開(kāi)關(guān)，可以觀察同一情節(jié)鏈在故事原始叢林中的分布。

關(guān)鍵詞：情節(jié)單元；情節(jié)鏈；生命樹(shù)；母題；序列

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)科建設(shè)“登峰戰(zhàn)略”資助計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：DF2023ZD09）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“青啟”計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：2024QQJH020）的階段性成果。

小說(shuō)敘事學(xué)與民間文學(xué)的故事學(xué)在很多概念和問(wèn)題上可以通約，尤其是二者都很像語(yǔ)法學(xué)。如杰拉德·普林斯（Gerald Prince）言：“關(guān)于敘事的本質(zhì)每個(gè)人都有一種直覺(jué)——或者是有某種內(nèi)在化了的規(guī)則。敘事語(yǔ)法就是描述這些規(guī)則或能夠產(chǎn)生同樣結(jié)果的一系列的表達(dá)與公式?！雹傩≌f(shuō)研究者從作品中歸納“敘事語(yǔ)法”，民間文學(xué)研究者則以共時(shí)研究為基本方法，歸納“故事語(yǔ)法”。兩種“語(yǔ)法”系統(tǒng)所涉的敘事時(shí)間、空間、視角、速度等問(wèn)題均可銜接，并由此擴(kuò)充各自的論域。這兩類研究分別在文藝?yán)碚摻绾兔耖g文學(xué)界生成了一些成熟穩(wěn)定的范式，然而學(xué)界對(duì)二者的互通之處尚乏討論。如何推進(jìn)民間文學(xué)的共時(shí)研究，進(jìn)而使被視為文學(xué)“原型”的民間故事的研究向小說(shuō)敘事學(xué)及其他文學(xué)敘事研究輻射影響，這需要拓展故事學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)以母題、類型、功能項(xiàng)②為核心的話語(yǔ)體系。

故事的形態(tài)像樹(shù)。汪曾祺說(shuō)：“戲劇的結(jié)構(gòu)像建筑，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)像樹(shù)?！薄耙豢脴?shù)是不會(huì)事先想到怎樣長(zhǎng)一個(gè)枝子，一片葉子，再長(zhǎng)的。它就是這樣長(zhǎng)出來(lái)了。然而這一個(gè)枝子，這一片葉子，這樣長(zhǎng)，又都是有道理的?！雹墼诿耖g文學(xué)界，劉魁立將故事比作“生命樹(shù)”，“是因?yàn)楣适潞蜕矬w一樣，擁有自足、完整的價(jià)值系統(tǒng)，能夠自我生長(zhǎng)、自我運(yùn)行”④。本文立足于共時(shí)視角下民間文學(xué)的故事學(xué)研究，希望以樹(shù)林、螞蟻、彩燈三個(gè)隱喻，嘗試溝通民間文學(xué)的“故事語(yǔ)法”與小說(shuō)的“敘事語(yǔ)法”。

一、情節(jié)單元與情節(jié)鏈

民間故事的研究方法可概分為共時(shí)與歷時(shí)兩大類。共時(shí)研究指的是將文本從語(yǔ)境中抽離，關(guān)注情節(jié)、角色等因素的動(dòng)力與阻力；歷時(shí)研究通常從文化、地域、歷史、民族或國(guó)別等角度，探討文本的生長(zhǎng)與傳統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。換言之，共時(shí)研究關(guān)心的是文本自在生長(zhǎng)的最豐富可能性（母集），歷時(shí)研究則考察語(yǔ)境如何從該母集的各種可能性中做選擇，從而在現(xiàn)實(shí)中形塑文本的最終樣態(tài)（子集）。母題、類型、功能項(xiàng)等概念是共時(shí)研究的常用工具。劉魁立《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》①是本文的理論起點(diǎn)之一，劉氏在此文中提出以母題鏈為情節(jié)的組合單位。

筆者借鑒前人研究，不過(guò)以“情節(jié)單元”“情節(jié)鏈”代替“母題”“母題鏈”。斯蒂·湯普森（Stith Thompson）將母題定義為“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”②，意味著母題有兩項(xiàng)必要因素：“最小的”和“持續(xù)的”。何為“最小”實(shí)難界定③，但它一定是較為具體的。至于“持續(xù)的”或曰“重復(fù)的”，可以說(shuō)，民間敘事中沒(méi)有任何元素不曾被重復(fù)，故“重復(fù)”并非母題的典型特征。基于各種目標(biāo)對(duì)情節(jié)做主觀切分所得的結(jié)果，筆者更傾向于使用“情節(jié)單元”④。它與母題的相同之處在于：二者都符合“重復(fù)律”，是使我們感到世界各地民間敘事高度相似的那部分元素，我們能辨識(shí)出一則故事中的母題或情節(jié)單元，是基于對(duì)其他文本的聽(tīng)講和閱讀經(jīng)驗(yàn)。區(qū)別在于，情節(jié)單元無(wú)“最小單位”的要求，它可以具體、細(xì)微，也可以抽象、凝練而具有高度涵括力。比如，一則典型的牛郎織女傳說(shuō)，既可以大而略之地分為“成婚前”“成婚后”“分離后”三個(gè)情節(jié)單元，亦可詳盡地劃分為數(shù)十個(gè)微小甚至瑣碎的情節(jié)單元，端看研究者的目標(biāo)需求。

多個(gè)情節(jié)單元連綴構(gòu)成情節(jié)鏈。情節(jié)鏈經(jīng)常以整體形式在各類文本中重復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)明其上各項(xiàng)情節(jié)單元的組合并非偶然，而是由內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和外部的敘事傳統(tǒng)所形塑。與情節(jié)單元類似，如果我們稱某一段情節(jié)為情節(jié)鏈，就意味著它是被放置在故事講述傳統(tǒng)中，與其他大量文本進(jìn)行比較的結(jié)果。情節(jié)鏈?zhǔn)莿?dòng)詞性的情節(jié)單元的連綴，其上的名詞都可用概括性稱謂以包容其變化。

情節(jié)單元與情節(jié)鏈皆為構(gòu)成敘事情節(jié)的單位。系統(tǒng)的要素及其關(guān)系是共時(shí)研究的重要維度。本文從共時(shí)研究的立場(chǎng)出發(fā)，旨在解析情節(jié)單元作為基本單位、情節(jié)鏈作為組合單位與故事整體系統(tǒng)之間的關(guān)系。

材料以民族民間故事為主。由于民族文化的差異，由同一名詞性或動(dòng)詞性成分發(fā)散出去的情節(jié)走向十分多樣，例如同以“蛇郎”“龍女”“繼母”為主人公，或同以“兄弟分家”為敘事起點(diǎn)的故事，文本的情節(jié)反差鮮明可見(jiàn)。筆者在考察情節(jié)單元時(shí)，可以基于某一定點(diǎn)進(jìn)行擇取。

二、提取方法

為了直觀呈現(xiàn)情節(jié)鏈之分布狀況，筆者也采用繪制生命樹(shù)的方法。不過(guò)，本文希望呈現(xiàn)的是一片“生命樹(shù)林”。操作步驟如下：

（一）文本1—5：五條直線

經(jīng)過(guò)大量比對(duì)之后，筆者選擇了五種傳播廣、影響大、異文豐富的常見(jiàn)故事類型。然后，從每種類型各選一則典型文本。所謂典型，是說(shuō)該文本被歸入這一類型，不會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。這些故事無(wú)論復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，其情節(jié)脈絡(luò)都是單線的，由一個(gè)端點(diǎn)向另一個(gè)端點(diǎn)發(fā)展。分別繪制這五則文本的情節(jié)脈絡(luò)，得到五條獨(dú)立的向上直線。這五條直線均以動(dòng)詞性情節(jié)單元為生長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)，名詞性的人物是可以變化、替換的。

文本1：牛郎織女。選擇文本1漢族秦地女講述的《天牛郎配夫妻》①作為典型文本：兄嫂虐待弟弟，兄弟分家，弟僅得老牛；弟在老牛指點(diǎn)下窺浴、竊衣，與織女成婚；織女生子后得衣飛回；老牛助弟上天，夫妻重聚；岳父天帝出難題，弟未通過(guò)考驗(yàn)，夫妻分離，即七夕節(jié)來(lái)歷。

文本2：狗耕田故事。選取的文本2是廣西《兩兄弟》②。大意是，兄嫂虐待弟弟，兄弟分家，兄占財(cái)產(chǎn)，弟弟僅得一條狗。狗會(huì)耕田，弟弟因而獲利；兄仿效失敗，殺狗報(bào)復(fù)。狗墳生植物，弟弟獲利；兄仿效失敗受懲，砍伐植物。植物制成的器物有神異，弟弟獲利；兄仿效失敗受懲。兄毀壞器物，弟弟獲利；兄失火受懲。弟弟遇猴獲寶，兄受懲。

文本3：灰姑娘故事，以格林童話《灰姑娘》和唐代《酉陽(yáng)雜俎·葉限》最為著名，在許多國(guó)家和民族均有流布。筆者選擇朝鮮族《孔姬和葩姬》③：受繼母虐待的女孩得到仙女（神奇助手）幫助，仙女贈(zèng)送衣履；女孩遺失的鞋子被王子拾得，女孩通過(guò)試穿考驗(yàn)，終與王子成婚。同類型故事中神奇助手也可能是女孩過(guò)世的生母所變的動(dòng)物。

文本4：凡人娶動(dòng)物妻的故事，以珞巴族《放牛娃與雞姑娘》④為例。凡人男子救助動(dòng)物，動(dòng)物報(bào)恩，使男子獲得神秘禮物；禮物變?yōu)榕?，二人成婚；一位惡霸（反角）要霸占他的妻子，出了三道難題刁難男主人公；在神奇妻子幫助下，男主人公取勝；反角死，二人幸福生活。

文本5：蛇郎娶妻故事在各民族都有廣泛傳播，如布依族《美孃與厄紹》⑤。一位老父親許愿，蛇郎幫助其實(shí)現(xiàn)愿望，然而姐姐們不愿意為履行父親的承諾嫁給蛇郎，只有七妹同意?；楹?，蛇郎變?yōu)槿?。七妹省親，遭姐姐嫉妒，姐姐將七妹推入水中淹死，偽裝為七妹與蛇郎生活。七妹變鳥(niǎo)罵姐姐，蛇郎愛(ài)鳥(niǎo)，姐姐殺鳥(niǎo)；鳥(niǎo)落處生竹，蛇郎在竹下乘涼，姐姐被竹子勾住頭發(fā)；姐姐砍竹，蛇郎以竹制琴，琴筒中飛出七妹與蛇郎團(tuán)聚，姐姐自盡。

（二）多則疊加的生命樹(shù)1—5

以上五種故事呈現(xiàn)為五條向上的直線。選擇這五則文本，是希望取其形式上的純粹，以求分析的便利。在故事自然生長(zhǎng)的原始叢林中，多數(shù)文本都未必恰好符合AT類型的情節(jié)模式，不具備情節(jié)類型的典型性，因此難以歸類。它們與這五種故事顯示出模糊的關(guān)聯(lián)，部分內(nèi)容重合，又不完全相符，但是它們的數(shù)量遠(yuǎn)超形態(tài)單純的類型化文本。這些非典型、不標(biāo)準(zhǔn)的故事大量活躍在口頭演述中，是民間敘事的常態(tài)。

例如，筆者選出與文本1相關(guān)的三則，分別為1a滿族《天鵝仙女》①、1b苗族《花葫蘆》②、1c毛南族《朗追和朗錘》③，它們都與文本1中的某些情節(jié)相似。筆者將以上三則也繪制在文本1的直線上面，使相同的情節(jié)疊加，不同情節(jié)則單獨(dú)延伸出去，得到生命樹(shù)1。圖1標(biāo)明了生命樹(shù)1中4則文本各自的起訖點(diǎn)。

如此這般，文本2—5也分別擇取若干則情節(jié)相關(guān)但不相同的故事文本，同樣將它們分別重疊繪制在2—5上，得到五株枝杈紛呈、旁逸斜出的“野生樹(shù)”2—5。

生命樹(shù)2的疊加文本為：2廣西《兩兄弟》、2a瑤族《兩兄弟》④、2b黎族《弟弟的奇遇》⑤、2c布依族《天馬吃莊稼——關(guān)于“六月六”的傳說(shuō)》⑥、2d普米族《得義和忘恩的故事》⑦、2e納西族《兩兄弟分家》⑧。生命樹(shù)3的疊加文本為：3朝鮮族《孔姬和葩姬》、3a京族《米碎姐和糠妹》⑨、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》⑩、3c普米族《復(fù)仇的青母牛》11。生命樹(shù)4的疊加文本為：4珞巴族《放牛娃與雞姑娘》、4a畬族《“吁哩哥”與三公主》12、4b普米族《黑貓姑娘》13。生命樹(shù)5的疊加文本為：5布依族《美孃與厄紹》、5a毛南族《拉提和蟒蛇》14、5b瑤族《盤(pán)王的傳說(shuō)·龍犬》15、5c朝鮮族《人為什么有頭發(fā)》16。

（三）生命樹(shù)林與螞蟻

我們將生命樹(shù)1—5置于同一平面中，得到一片豐茂的“生命樹(shù)林”。值得注意的是，生命樹(shù)1、2、3雖涉及不同情節(jié)類型，但均由一項(xiàng)動(dòng)作出發(fā)：反方虐待正方主人公。如下：

生命樹(shù)1：兄嫂虐弟——兄弟分家——兄占家產(chǎn)——弟得?！Ｌ崾鞠膳畔ⅰ?/p>

生命樹(shù)2：兄嫂虐弟——兄弟分家——兄占家產(chǎn)——弟得狗——狗耕田……

生命樹(shù)3：（繼母虐待女主人公的生母——生母變動(dòng)物——）繼母虐待女主人公——?jiǎng)游飵椭魅斯?/p>

因此，生命樹(shù)1、2、3以情節(jié)單元“反方虐待正方”為共享的“樹(shù)根”，各自生發(fā)不同方向的樹(shù)干、樹(shù)枝。與生命樹(shù)1、2、3的起點(diǎn)不同，生命樹(shù)4、5分別以“男子缺失妻子/救助動(dòng)物”和“女方（父親）許愿/遇難”為邏輯起點(diǎn)。雖不具備“反角虐待正方主人公”的邏輯起點(diǎn)，但是它們依然與生命樹(shù)1、2、3共享一些情節(jié)單元和情節(jié)鏈。

筆者繪制了一幅詳盡的圖表，因篇幅過(guò)長(zhǎng)不便印制。請(qǐng)讀者施展想象，步入這片故事生命樹(shù)林，可以看到來(lái)自不同樹(shù)干的許多樹(shù)枝彼此重疊，它們共享一些情節(jié)鏈。這些情節(jié)鏈長(zhǎng)短不一，若將這許多樹(shù)連接起來(lái)，就得到了一片茂密的原始叢林。不同于城市公路邊修剪整齊、相距甚遠(yuǎn)而枝葉無(wú)交的人工培植，在這片原始叢林里，幾乎所有的樹(shù)都可以借由某些環(huán)節(jié)與其他樹(shù)木連接。一只蠢蠢欲動(dòng)的小螞蟻可以不斷變換選擇標(biāo)準(zhǔn)，從第一株樹(shù)一路爬行至于最后一株而不必回到地面。枝枝相覆蓋，葉葉相交通，在這片林中天然生長(zhǎng)的樹(shù)，沒(méi)有一株可以脫離與其他樹(shù)的聯(lián)系而保持孤立。

（四）彩燈

重復(fù)出現(xiàn)于不同樹(shù)上的基本單位是情節(jié)單元，多個(gè)情節(jié)單元連綴構(gòu)成情節(jié)鏈。二者均可通過(guò)生命樹(shù)林得到直觀呈現(xiàn)。我們可以將情節(jié)單元想象成掛在樹(shù)上的小燈泡，情節(jié)鏈就是連綴了多個(gè)小燈泡的長(zhǎng)短不一的燈線。將各類情節(jié)鏈分色標(biāo)示并設(shè)置開(kāi)關(guān)，按需開(kāi)關(guān)，可以看到同一種顏色的情節(jié)鏈亮起，從而觀察它們?nèi)绾畏植加诠适碌脑紖擦种校M(jìn)而分析其長(zhǎng)度、特點(diǎn)和銜接的規(guī)律，以及與情節(jié)單元和故事整體的關(guān)系。

我們嘗試打開(kāi)“某得異物——有人做家務(wù)——窺看現(xiàn)身——（藏皮/巫術(shù)復(fù)人形）——確立關(guān)系”一線的開(kāi)關(guān)，紅燈亮起，該情節(jié)鏈依次見(jiàn)于生命樹(shù)2、3、4、5之上：2b黎族《弟弟的奇遇》、3a京族《米碎姐和糠妹》、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》、3c普米族《復(fù)仇的青母?！?、4珞巴族《放牛娃與雞姑娘》、4b普米族《黑貓姑娘》、5a毛南族《拉提和蟒蛇》。如果打開(kāi)情節(jié)鏈“（男子救動(dòng)物）——進(jìn)入異空間——禮物索取提示——得神異之物——（獲利/娶妻）”的開(kāi)關(guān)，紫色燈線亮起，見(jiàn)于3株生命樹(shù)1、2、4：1b苗族《花葫蘆》、2d普米族《得義和忘恩的故事》、4珞巴族《放牛娃與雞姑娘》、4b普米族《黑貓姑娘》。

可以確信，情節(jié)鏈的靈活應(yīng)用在民間敘事中相當(dāng)普遍。一則典型的傳統(tǒng)口頭故事，可以全部由若干情節(jié)鏈連綴組合，幾無(wú)冗余成分，整棵樹(shù)的主干和枝椏全部被燈線覆蓋。類似這樣布滿了情節(jié)鏈的文本占據(jù)故事生命樹(shù)林中的大多數(shù)。

三、情節(jié)鏈的特性

（一）情節(jié)鏈的類型

顯然，單個(gè)情節(jié)單元的重復(fù)率最高，多個(gè)情節(jié)單元組合而成的情節(jié)鏈相對(duì)重復(fù)率低。接下來(lái)的問(wèn)題是，一條情節(jié)鏈的長(zhǎng)度在何種范圍內(nèi)變化？它必然大于一個(gè)情節(jié)單元，但最短者包含多少情節(jié)單元？將所有情節(jié)鏈進(jìn)行簡(jiǎn)化可知，它有兩種結(jié)構(gòu)方式：

一種為“過(guò)渡型”，結(jié)構(gòu)為：1缺失/緊張——2針對(duì)性行動(dòng)——3缺失/緊張消除。因要銜接其他情節(jié)，首尾兩環(huán)的情節(jié)單元或許不易辨識(shí)，但其狀態(tài)一定暗含在前后敘事之中。此類情節(jié)鏈如：

男子缺失妻子——?jiǎng)游锩撈ぷ內(nèi)恕Q浴竊衣——成婚——（生子）

男子尋妻/反角欲占其妻——難題——解答失誤/成功——（反角死）——夫妻分離/重聚

男子救動(dòng)物——進(jìn)入異空間——禮物索取提示——得神異之物——（獲利/娶妻）

另一種為“對(duì)立型”，常設(shè)甲乙兩個(gè)主人公或一個(gè)人物行為的先后對(duì)比，表現(xiàn)為：1初始狀態(tài)——2甲正乙反——3初始狀態(tài)被顛覆。如圖2（正反用+、？表示）：

由1到3是初始狀態(tài)被顛覆的過(guò)程。很多時(shí)候3是不必明確揭示的，它暗含于2以同樣動(dòng)作造成相反結(jié)果的對(duì)比中。2的雙方行為沒(méi)有固定順序，可以從任意一方開(kāi)始敘說(shuō)，“正方獲利——反方失利”和“反方失利——正方獲利”兩種順序都很常見(jiàn)。此類情節(jié)鏈如：

陌生人請(qǐng)求——（強(qiáng)勢(shì)的）一方嫌棄他——（弱勢(shì)的）一方善待他——善待者獲利（婚后幸福）——（嫌棄者受懲）

兄毀器物——弟猴洞獲寶/偷聽(tīng)話/賣香屁/得山魈帽獲利——兄仿效失敗受懲

此類情節(jié)鏈中常有一雙對(duì)比性角色，如強(qiáng)者欺凌弱者，經(jīng)過(guò)一番行動(dòng)，最終強(qiáng)者失敗、受懲、損失財(cái)富，弱者獲利、幸福、出奇制勝。這種對(duì)立總是“二元”的——無(wú)論是出現(xiàn)兩個(gè)以上的角色，還是發(fā)生了兩次以上的重復(fù)行動(dòng)，傳統(tǒng)故事中罕有中立的第三方對(duì)兩極式的矛盾進(jìn)行調(diào)和的舉動(dòng)。

如果我們將“對(duì)立型”的正反對(duì)比過(guò)程（2+、2？）視為“行動(dòng)”過(guò)程的一體兩面，那么“對(duì)立型”也就從屬于“過(guò)渡型”；而對(duì)立的兩個(gè)環(huán)節(jié)（2+、2？）亦可再分別套用“過(guò)渡型”細(xì)化、拓展情節(jié)。由此可見(jiàn)，“過(guò)渡型”和“對(duì)立型”的情節(jié)鏈實(shí)際可以互相吸納。

無(wú)論何種類型，情節(jié)鏈至少包含表示事件進(jìn)程不同階段的三個(gè)情節(jié)單元，多者不限。含有的情節(jié)單元數(shù)量越多，該情節(jié)鏈就越難整體移用，重復(fù)率就越低。在此意義上，我們也可將以AT分類系統(tǒng)為代表的情節(jié)類型理解為大型的情節(jié)鏈。

（二）中心情節(jié)單元

劉魁立在《民間敘事的生命樹(shù)》一文中提出“中心母題”。針對(duì)33則“狗耕田”故事的生命樹(shù)，他說(shuō)：“最能引起我們注意的是構(gòu)成本類型主體的情節(jié)基干。這一基干包含著兩個(gè)母題鏈（情節(jié)段）。這兩個(gè)母題鏈分別以‘狗耕田’‘狗墳上長(zhǎng)出有神異能力的植物’作為內(nèi)核，它們同時(shí)也構(gòu)成這個(gè)故事類型的兩個(gè)中心母題?！雹?/p>

本文以“中心情節(jié)單元”取代“中心母題”。在“過(guò)渡型”和“對(duì)立型”這兩種情節(jié)鏈內(nèi)，中心情節(jié)單元的位置不同。過(guò)渡型情節(jié)鏈中最重要的是“2針對(duì)性行動(dòng)”。它未必總處于文本的中心位置，但一定是扭轉(zhuǎn)事態(tài)的關(guān)鍵，是表示過(guò)渡、轉(zhuǎn)換階段的動(dòng)詞性情節(jié)單元。以三條情節(jié)鏈為例：

例1：某得異物——有人做家務(wù)——窺看現(xiàn)身——（藏皮/巫術(shù)復(fù)人形）——確立關(guān)系

例2：男子救動(dòng)物——進(jìn)入異空間——禮物索取提示——得神異之物——（獲利/娶妻）

例3：男子尋妻/反角欲占其妻——難題——解答失誤/成功——（反角死）——夫妻分離/重聚

它們的中心情節(jié)單元分別是：窺看現(xiàn)身、得神異之物和對(duì)難題的解答。如果我們將每條情節(jié)鏈都視為一個(gè)從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)再?gòu)?fù)歸靜態(tài)的波動(dòng)過(guò)程，中心情節(jié)單元正是波峰。

在對(duì)立型情節(jié)鏈中，中心情節(jié)單元往往位于同一角色或兩個(gè)角色的兩種行為展開(kāi)之前。如“妹變鳥(niǎo)——男獲利（鳥(niǎo)與之親近）——姐受懲（鳥(niǎo)罵姐）”，“姐殺鳥(niǎo)——鳥(niǎo)墳生植物——男獲利（乘涼）——姐受懲（勾頭發(fā)）”，中心情節(jié)單元分別是“妹變鳥(niǎo)”和“鳥(niǎo)墳生植物”。它提示將要發(fā)生兩種行為的結(jié)果對(duì)比?；蚩蛇@樣理解：中心情節(jié)單元在過(guò)渡型中提示主人公的狀態(tài)即將顛覆，在對(duì)立型中標(biāo)示其后的兩種行為對(duì)比。

以上意在指出辨識(shí)中心情節(jié)單元的方法。正因每一條情節(jié)鏈都有以中心情節(jié)單元標(biāo)示對(duì)比狀態(tài)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，情節(jié)鏈才可作為一個(gè)有機(jī)整體被不斷移用。那些將若干情節(jié)單元隨機(jī)連結(jié)而成的段落僅是臨時(shí)性組合，不具備穩(wěn)定性，也就不會(huì)得到重復(fù)性地整體搬移，在口頭傳播中容易失落或變異，更無(wú)所謂中心情節(jié)單元。中心情節(jié)單元與情節(jié)鏈都是民間敘事的基本構(gòu)件。

（三）情節(jié)鏈與序列等

情節(jié)鏈由情節(jié)單元組合而成，它與普羅普（Vladimir Propp）的功能項(xiàng)、回合，布雷蒙（Claude Bre？ mond）的序列之間是何關(guān)系？在筆者看來(lái)，故事的基本單位與組合單位的關(guān)系如下表：

第一，這些概念位于文本的不同層級(jí)，它們的抽象程度有別，筆者將相關(guān)的兩個(gè)層級(jí)分別命名為情節(jié)層和功能層。一則文本從具體到抽象是不間斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同一則文本在不同層級(jí)上的呈現(xiàn)形式必然具有同位關(guān)系，只不過(guò)是逐級(jí)抽象的。情節(jié)層對(duì)一則敘事概括性地陳述，闡明事件的原因、動(dòng)機(jī)和過(guò)程中相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。情節(jié)單元、情節(jié)鏈、AT情節(jié)類型以及母題、母題鏈均位于情節(jié)層。功能層關(guān)注文本的結(jié)構(gòu)要素如何構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)，即要素組合的邏輯可能。普羅普的功能項(xiàng)、回合與角色，布雷蒙的序列等均處于功能層。

第二，有些情節(jié)鏈未必能抽象進(jìn)入功能層，可能在抽象過(guò)程中被壓縮為零。

情節(jié)層與功能層之關(guān)系，如同調(diào)節(jié)焦距對(duì)樹(shù)的觀察：近距離觀看，我們可以放大一枚葉片，觀察其上具體的脈絡(luò)（情節(jié)層的情節(jié)單元、情節(jié)鏈）。在較遠(yuǎn)的距離，可見(jiàn)的是樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉（功能層的功能項(xiàng)、回合、序列），葉脈不再可見(jiàn)。情節(jié)鏈未必總能進(jìn)入功能層，可能在抽象的過(guò)程中被簡(jiǎn)化、過(guò)濾。普羅普對(duì)功能項(xiàng)的定義是“從其對(duì)于行動(dòng)過(guò)程意義角度定義的角色行為”①。那么，不充分具有行動(dòng)過(guò)程意義的情節(jié)鏈自然也無(wú)法體現(xiàn)在功能層中。

第三，若該情節(jié)鏈能被抽象進(jìn)入功能層，它可能被抽象為一個(gè)功能項(xiàng)，也有可能被抽象為功能項(xiàng)的組合，即普羅普的回合或布雷蒙的序列。

普羅普在提取了神奇故事的31個(gè)功能項(xiàng)之后，提出以回合表示功能項(xiàng)的組合，故事就是一個(gè)及一個(gè)以上的回合按不同方式結(jié)合的產(chǎn)物。一個(gè)回合始于加害或缺失，終于對(duì)它們的消除。②與普羅普一樣，布雷蒙的序列也是在功能層推導(dǎo)故事結(jié)構(gòu)，所使用的基本單位仍然是普羅普的功能項(xiàng)。但他對(duì)普羅普的回合進(jìn)行了簡(jiǎn)化，在他那里，只要三個(gè)表示事物變化過(guò)程的功能項(xiàng)就可以構(gòu)成序列。③

因此，功能層生成的一個(gè)序列，可以在情節(jié)層派生出許多不同的情節(jié)鏈。相反，不同內(nèi)容的情節(jié)鏈也可被抽象為同一個(gè)序列。如序列“（反方強(qiáng)正方弱——）正方得寶物——正方獲利——反方仿效失敗——（反方弱正方強(qiáng)）”在情節(jié)層有十分多樣的表現(xiàn)，生命樹(shù)2狗耕田故事中多次兄弟相爭(zhēng)就是對(duì)該序列的循環(huán)應(yīng)用，強(qiáng)勢(shì)一方的地位被不斷顛覆。生命樹(shù)5蛇郎娶妻故事中，妹被姐害死以后，“姐殺妹——妹變鳥(niǎo)——男與鳥(niǎo)親密——鳥(niǎo)罵姐”“姐殺鳥(niǎo)——鳥(niǎo)墳生植物——男乘涼——姐被勾頭發(fā)”也是對(duì)該序列的情節(jié)表達(dá)。此外，像是“難題——神異解決——達(dá)成目的”“設(shè)禁——破禁——壞后果（——彌補(bǔ)）”“分離——神奇驗(yàn)證——確認(rèn)關(guān)系”等序列，均在情節(jié)層呈現(xiàn)出豐富的情節(jié)鏈。

只要不與既有情節(jié)發(fā)生邏輯矛盾，情節(jié)鏈采用何種具體形式幾乎不受限制，重要的是它連接前后兩種情節(jié)/狀態(tài)。因此，在故事情節(jié)“無(wú)矛盾”的前提下，抽象為同一功能項(xiàng)（或?qū)?yīng)于同一序列）的兩種情節(jié)鏈完全可以相互置換。無(wú)論是繼母虐待女兒，天父考驗(yàn)娶了仙女的男子，還是欲占仙妻的惡霸給男主角出難題，都采用過(guò)“菜地里撿芝麻”或是“一天內(nèi)耕種三座山”之類不可能完成的任務(wù)形式，解決方案也多由主人公的親人或主人公曾經(jīng)幫助過(guò)的動(dòng)物出手相助?？量痰脑滥缚简?yàn)女婿，可以與另一類型中的嫂子虐待弟弟，或妖怪為害人間，采用同樣的方式。情節(jié)鏈于各故事中隨文賦形，以匹配該文本的敘事目標(biāo)。有些序列能夠在一則文本之內(nèi)連續(xù)進(jìn)行自我復(fù)制。如：

難題——解決——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——難題——解決——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——難題……

分離——驗(yàn)證——得驗(yàn)——分離——驗(yàn)證——得驗(yàn)——分離……

加害——逃脫——失敗——加害——逃脫——失敗——加害……

對(duì)立——甲獲利——乙失敗——對(duì)立——甲獲利——乙失敗——對(duì)立……

設(shè)禁——破禁——壞后果——設(shè)禁——破禁——壞后果——設(shè)禁……

偽裝——試探——結(jié)果——偽裝——試探——結(jié)果——偽裝……

黑體部分是單一的序列，它們的連續(xù)重復(fù)形式時(shí)?？梢?jiàn)。從故事形態(tài)的角度看，即便連續(xù)使用十次，它的功能仍然等同于使用一次，敘事進(jìn)程不會(huì)因它的重復(fù)而有所推進(jìn)。它自身的重復(fù)疊加只有形式上的意義。想要盡快講完故事，只要直接演述一次過(guò)程即可。反之，那些連續(xù)復(fù)制同一序列的演述人，一定熟練掌握了故事演述傳統(tǒng)，他懂得如何應(yīng)用這些技巧來(lái)輕松地延長(zhǎng)演述時(shí)間，延宕敘事進(jìn)程，同時(shí)又不改變?cè)械那楣?jié)。

比如，在灰姑娘型故事中，身份高貴的男主人公找到受虐的女子，最常見(jiàn)的方式是以試穿鞋子來(lái)驗(yàn)明正身，即“分離——驗(yàn)證——得驗(yàn)”序列。女孩穿進(jìn)這只無(wú)人能穿的鞋子，足以證明她就是男主人公要找的人了。可是，講述者有時(shí)并不滿足，一定要再次確認(rèn)不可，像哈尼族《牛丕牛尼阿媽》①就先“試鞋”再“走刀子”重復(fù)進(jìn)行神奇驗(yàn)證：

……財(cái)主兒子愛(ài)上大女兒——帶著花鞋來(lái)提親——小女兒穿不進(jìn)，大女兒穿正合適——財(cái)主兒子又讓她們走瓷碗刀子——小女兒割傷腳，大女兒安然走過(guò)去——大女兒嫁到財(cái)主家……

更為常見(jiàn)的是“難題——解決——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”“加害——逃脫——失敗”以及“對(duì)立——甲獲利——乙失敗”等等。這些序列的重復(fù)既可以在故事主干，也可以在非主體敘事的部分。只要聽(tīng)者不厭煩，講述者可以無(wú)限重復(fù)下去，也不會(huì)影響故事的敘事進(jìn)程。不過(guò)，在一則文本內(nèi)部，每次對(duì)同一序列進(jìn)行自我復(fù)制，相應(yīng)的情節(jié)鏈內(nèi)容必須變化，如繼母三次虐待前妻的兒子，分別是醉酒、下井、焚屋。否則，若情節(jié)鏈內(nèi)容連續(xù)重復(fù)不符合常理，故事邏輯會(huì)被聽(tīng)者質(zhì)疑。

（四）情節(jié)鏈的位置與角色

情節(jié)鏈的位置并不固定，位于此一生命樹(shù)“樹(shù)干”之上的情節(jié)鏈，在其他生命樹(shù)中可能位于“樹(shù)梢”。以情節(jié)鏈“得異物——有人做家務(wù)——窺看——現(xiàn)身——確立關(guān)系”為例，在生命樹(shù)4的4、4a、4b三則文本中，這一情節(jié)鏈為各則文本所共有，是它們重疊的部分，可視為生命樹(shù)4的“樹(shù)干”。同時(shí)，該情節(jié)鏈又多次見(jiàn)于生命樹(shù)2、3、5中的2b、3a、3b、5a，位于以上幾株的“樹(shù)梢”。

甚至在一則文本內(nèi)部，一條情節(jié)鏈的位置也可能出現(xiàn)在敘事進(jìn)程的任一階段。最常見(jiàn)的是難題考驗(yàn)情節(jié)鏈，在文本3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》中就應(yīng)用了5次：故事開(kāi)始時(shí)繼母給前妻的女兒出難題4次；故事后半段，與女主角相依為命的寡婦又給男主角出難題1次。

情節(jié)鏈上的角色亦非一成不變。由于情節(jié)鏈?zhǔn)莿?dòng)詞性的，對(duì)情節(jié)鏈的提取并不受名詞性成分的限定，同一條情節(jié)鏈也能夠附著于同一情節(jié)類型中的不同角色。如生命樹(shù)3，文本3a京族《米碎姐和糠妹》、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》、3c普米族《復(fù)仇的青母?！范紤?yīng)用了“得異物——有人做家務(wù)——窺看——現(xiàn)身——確立關(guān)系”這一情節(jié)鏈。然而，在3a京族《米碎姐和糠妹》、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》中，做家務(wù)現(xiàn)身的行為主體是女主人公（即受虐的女兒），她婚后生活幸福遭到繼母及其女兒的嫉妒，被她們殺害，變成一個(gè)神異物體（果子、斷竹），被好心人（蝦婆、寡婦）拾得，女主人公幫助好心人做飯做家務(wù)，被窺看后現(xiàn)身恢復(fù)人形；而在文本3c普米族《復(fù)仇的青母?！分?，這一情節(jié)鏈的行為主體卻是女主人公（受虐的女兒）的生母，生母被繼母害死后變成炭頭，被鄰居阿奶撿走后現(xiàn)身，后又與繼母變身斗法。

可知，同一情節(jié)單元、情節(jié)鏈可與不同角色搭配，在一則文本內(nèi)部或同類型的文本之間重復(fù)應(yīng)用。這一規(guī)律在民間傳說(shuō)、通俗小說(shuō)、戲曲和曲藝作品中也很常見(jiàn)，極易給受眾造成干擾，使受眾混淆人物行為，以致不少研究者試圖考證人物矛盾行為的合理性。

四、以“劈山救母”故事為例

筆者以二郎信仰為題寫(xiě)作博士論文時(shí)，曾被室友提問(wèn)：為什么二郎自己曾劈山救母，之后卻將與母親有類似經(jīng)歷的妹妹三圣母壓在山下，還與前來(lái)營(yíng)救母親的沉香一番鏖戰(zhàn)？即，“劈山救母”故事的主人公究竟是二郎還是沉香？二者在民間傳說(shuō)和通俗文學(xué)作品中均為常見(jiàn)。僅從故事邏輯的角度，這種同一情節(jié)鏈（動(dòng)詞性成分）附著于不同角色（名詞性成分）的敘事是普遍成立的，正與上述3c普米族《復(fù)仇的青母牛》相似。

《西游記》第六回說(shuō)二郎“斧劈桃山曾救母”，借大圣之口道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”①二郎借斧、劈山救母故事中，二郎是正方主人公。而在通行的沉香寶蓮燈故事中，劈山救母事發(fā)生在二郎的外甥沉香身上，二郎之妹與劉姓凡人結(jié)合生子，二郎將妹妹壓在華山之下，外甥沉香長(zhǎng)大后學(xué)成武藝，打敗二郎，借來(lái)劈山斧，救出母親。二郎變成了阻礙妹妹姻緣、為難沉香行孝的反角。

在不同故事文本中，二郎忽而是劈山救母的施事者，忽而是阻礙沉香劈山的反派?？此泼艿膬煞N行為，如何在同名人物身上獲得統(tǒng)一性？學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的既有闡釋，多以考證文本的影響傳播關(guān)系或論證角色的文化含義為主。筆者認(rèn)為，一個(gè)主要的原因在于敘事形態(tài)——“仙女私配凡人——被壓山下——兒劈山救母”是一條情節(jié)鏈，既可應(yīng)用于二郎，也可用于外甥沉香。一個(gè)典型的例子是《新編說(shuō)唱寶蓮燈華山救母全傳》，開(kāi)篇道：

話說(shuō)西漢明帝年間，湖廣荊州府有一書(shū)生楊天佑，在桃山洞中修煉；斗牛宮張仙姑下凡，與他配合姻婚，生下一男一女：男名二郎，女名三娘。事被玉皇聞知，大怒，降旨將仙姑壓在桃山受苦。后來(lái)二郎劈山救母，玉帝見(jiàn)喜，二郎封為西川灌口妙道真君，三娘封為西岳華山三仙圣母，兩處享受香火。①

先略敘二郎劈山救母，后文的主體敘事就是沉香劈山救母，相當(dāng)于在同一文本中對(duì)該情節(jié)鏈?zhǔn)褂昧藘纱?，只不過(guò)前略后詳。篇末有詩(shī)：

昔年二郎劈華山，搭救娘親□□□；三仙生下沉香子，劈山救母忠孝全。常言“外甥多像舅”，這句話兒從此傳。新編一部《神燈傳》，唱與明公福壽綿。②

由于舅甥之間有太多行動(dòng)混淆造成情節(jié)矛盾，演述者只好用“外甥多像舅”予以解釋。這種現(xiàn)象與生命樹(shù)3十分相似，相當(dāng)于文本3a、3b、3c都應(yīng)用了“得異物——有人做家務(wù)——窺看——現(xiàn)身——確立關(guān)系”同一條情節(jié)鏈，卻加諸母親（文本3c）和女兒（文本3a、3b）兩個(gè)不同角色之上。相似情形還有斗法。二郎在《西游記》中與孫悟空賭斗變化：

二郎圓睜鳳目觀看，見(jiàn)大圣變了麻雀兒，釘在樹(shù)上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個(gè)餓鷹兒，抖開(kāi)翅，飛將去撲打。大圣見(jiàn)了，搜的一翅飛起去，變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見(jiàn)了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來(lái)嗛。大圣又將身按下，入澗中，變作一個(gè)魚(yú)兒，淬入水內(nèi)。③

以上反復(fù)應(yīng)用了“斗法”情節(jié)鏈“反方欲加害——正方變形——正方逃脫”，屬于對(duì)立型“1初始狀態(tài)——2甲正乙反——3初始狀態(tài)被顛覆”。在沉香救母為敘事主干的文本中，二郎與外甥沉香的變化斗爭(zhēng)也應(yīng)用了此條情節(jié)鏈。如《新編說(shuō)唱沉香救母全傳》寶卷：

二郎神變化神通廣，沉香變化更無(wú)邊。二郎神變了石一塊，沉香變了石匠人；二郎神變了猿猴子，沉香變了揚(yáng)州婆；二郎神變了蛟龍出，沉香變了降龍人；二郎神變了虎出林，沉香變了伏虎人；二郎神變了火童子，沉香變了水童子；二郎神變了三十六，沉香七十二變多。④

至于《西游記》第七十二回“盤(pán)絲洞七情迷本”，七個(gè)女妖在池中沐浴，被孫行者“窺浴竊衣”，正是對(duì)常見(jiàn)于牛郎織女?dāng)⑹碌摹叭笔?緊張——窺浴竊衣——確認(rèn)關(guān)系”這一情節(jié)鏈的化用。不過(guò)，此處“確認(rèn)”的是“敵對(duì)關(guān)系”而非“親密關(guān)系”，故有行者和八戒大顯身手的斗法行動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文呈現(xiàn)的情節(jié)鏈及其應(yīng)用方式僅限定在這五株生命樹(shù)之內(nèi)。如果放開(kāi)對(duì)邊界的限定，這五株樹(shù)還可以不斷伸出觸角與更多文本和情節(jié)類型發(fā)生關(guān)聯(lián)。以上僅是動(dòng)詞方面的連綴。當(dāng)名詞也被納入考量時(shí)，文本之間的聯(lián)系就更加復(fù)雜綿密了。動(dòng)詞關(guān)聯(lián)情節(jié)，名詞關(guān)聯(lián)人、物，任意一條情節(jié)鏈都有名詞性、動(dòng)詞性成分這兩種變異的可能，故事的異文由此生成。所有敘事都可以通過(guò)少數(shù)幾則文本的中間傳遞（過(guò)渡）作用無(wú)限關(guān)聯(lián)，形成蔚為壯觀的民間敘事生命樹(shù)林。

這些情節(jié)鏈以其“可移動(dòng)性”，常被搬演于各類故事，使得各情節(jié)類型之間存在廣袤的模糊地帶。幾乎所有傳統(tǒng)故事均會(huì)不同程度地采用情節(jié)鏈。情節(jié)鏈?zhǔn)枪适略谇楣?jié)層的組合單位，長(zhǎng)久浸淫于民間傳統(tǒng)的演述人，必定對(duì)各種情節(jié)鏈?zhǔn)祜谛?，才能隨心所欲、信手拈來(lái)，不僅擴(kuò)充情節(jié)、敷衍賡續(xù)，而且可用以改造故事主題，使情節(jié)重心不斷發(fā)生偏移，由一株樹(shù)逐漸遷延至另一株，故事的主題也就在潛移默化中隨之轉(zhuǎn)變了。

[責(zé)任編輯 李浩]

①[美]杰拉德·普林斯：《敘事學(xué)：敘事的形式與功能》，徐強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第79頁(yè)。

②《故事形態(tài)學(xué)》譯者賈放在“譯后記”稱，普羅普理論的核心概念曾被直譯為“功能”，但在漢語(yǔ)中“功能”指的是“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”，為顯示區(qū)別，賈放將普羅普提出的結(jié)構(gòu)分析的基本單元譯為“功能項(xiàng)”。參見(jiàn)[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》“譯后記”，賈放譯，施用勤校，中華書(shū)局，2006年，第209頁(yè)。

③季紅真主編：《汪曾祺全集》第9冊(cè)，人民文學(xué)出版社，2021年，第172頁(yè)。

④施愛(ài)東：《民間文學(xué)的共時(shí)研究》，《民俗研究》2021年第1期。

①劉魁立：《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》2001年第1期。

②[美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，鄭凡譯校，上海文藝出版社，1991年，第499頁(yè)。

③呂微：“母題決不是敘事的‘最小單位’，因?yàn)槟割}與內(nèi)容切分毫無(wú)干系……母題都是根據(jù)‘重復(fù)律’這一純粹形式化的原則做出的規(guī)定?！薄皬睦碚撋险f(shuō)，一個(gè)故事（不是指某一故事的異文而是指“這一個(gè)故事”）的內(nèi)容可以被無(wú)限地切分下去的，在這個(gè)意義上，我們實(shí)際上無(wú)從得到所謂‘最小敘事單位’的母題?！眳⒁?jiàn)呂微：《母題：他者的言說(shuō)方式——〈神話何為〉的自我批評(píng)》，《民間文化論壇》2007年第1期。“因?yàn)閿⑹掠性斅?，一篇?jiǎn)略敘事中的母題對(duì)于與之相關(guān)的一篇敘事詳盡的異文來(lái)說(shuō)，就不一定是‘最小單位’了?！眳⒁?jiàn)呂微：《神話何為：神圣敘事的傳承與闡釋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001，第3頁(yè)。

④本文取用金榮華的“情節(jié)單元”名稱，但與金氏的所指不同。金氏的“情節(jié)單元”即為motif的另一譯法，與母題的內(nèi)涵一致。金榮華：《“情節(jié)單元”釋義——兼論俄國(guó)李福清教授之“母題”說(shuō)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第3期。

①孫劍冰采集：《天牛郎配夫妻》，上海文藝出版社，1983年，第99—111頁(yè)。

②黃革編：《廣西少數(shù)民族民間故事》，廣西民族出版社，1985年，第124—126頁(yè)。

③裴永鎮(zhèn)整理：《金德順故事集》，上海文藝出版社，1983年，第121—125頁(yè)。

④李堅(jiān)尚、劉芳賢編：《珞巴族門(mén)巴族民間故事選》，上海文藝出版社，1993年，第282—286頁(yè)。

⑤貴州社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、黔南布依族苗族自治州文研室合編：《布依族民間故事》，貴州人民出版社，1982年，第201—206頁(yè)。

①?gòu)埰渥?、董明整理：《滿族三老人故事集》，春風(fēng)文藝出版社，1984年，第15—20頁(yè)。

②黔東南苗族侗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)、黔東南苗族侗族自治州文學(xué)藝術(shù)研究室編?。骸睹缱迕耖g故事集》第1集，內(nèi)部資料，第143—151頁(yè)。

③袁鳳辰、蘇維光、蒙國(guó)榮等編：《毛南族京族民間故事選》，上海文藝出版社，1987年，第195—202頁(yè)。

④蘇勝興、劉保元、韋文俊等編：《瑤族民間故事選》，上海文藝出版社，1980年，第210—215頁(yè)。

⑤廣東民族學(xué)院中文系編：《黎族民間故事選》，上海文藝出版社，1983年，第168—171頁(yè)。

⑥貴州社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、黔南布依族苗族自治州文研室合編：《布依族民間故事》，貴州人民出版社，1982年，第62—67頁(yè)。

⑦王震亞編：《普米族民間故事選》，上海文藝出版社，1994年，第212—218頁(yè)。

⑧中共麗江地委宣傳部編：《納西族民間故事選》，上海文藝出版社，1981年，第144—146頁(yè)。

⑨袁鳳辰、蘇維光、蒙國(guó)榮等編：《毛南族京族民間故事選》，上海文藝出版社，1987年，第418—423頁(yè)。

⑩黃革編：《廣西少數(shù)民族民間故事》，廣西民族出版社，1985年，第20—27頁(yè)。

11王震亞編：《普米族民間故事選》，上海文藝出版社，1994年，第190—203頁(yè)。

12蔣風(fēng)、陳煒萍、陳華文編：《畬族民間故事選》，上海文藝出版社，1993年，第255—260頁(yè)。

13王震亞編：《普米族民間故事選》，上海文藝出版社，1994年，第163—167頁(yè)。

14袁鳳辰、蘇維光、蒙國(guó)榮等編：《毛南族京族民間故事選》，上海文藝出版社，1987年，第424—427頁(yè)。

15蘇勝興、劉保元、韋文俊等編：《瑤族民間故事選》，上海文藝出版社，1980年，第1—3頁(yè)。

16裴永鎮(zhèn)整理：《金德順故事集》，上海文藝出版社，1983年，第73—74頁(yè)。

①劉魁立：《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》2001年第1期。

①[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，施用勤校，中華書(shū)局，2006年，第18頁(yè)。

②[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，施用勤校，中華書(shū)局，2006年，第87頁(yè)。

③[法]克洛德·布雷蒙：《敘述可能之邏輯》，張寅德譯，張寅德編選：《敘述學(xué)研究：法國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第154頁(yè)。

①劉輝豪、阿羅編：《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年，第191—196頁(yè)。

①吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年，第65頁(yè)。

①杜穎陶編：《董永沉香合集》，上海出版公司，1955年，第245頁(yè)。

②杜穎陶編：《董永沉香合集》，上海出版公司，1955年，第269頁(yè)。

③吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年，第66頁(yè)。

④杜穎陶編：《董永沉香合集》，上海出版公司，1955年，第211頁(yè)。