非遺如何成為學(xué)科：非遺學(xué)科建設(shè)的破與立

“非遺教育研究”專欄主持人語（黃永林）

近些年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，中宣部、文化和旅游部、財政部聯(lián)合印發(fā)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實施方案》等文件，都提出將非遺內(nèi)容貫穿于國民教育始終，將非遺人才培養(yǎng)擺在國策重要位置，明確要推動傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結(jié)合，創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)方式。

本期推出的“非遺教育研究”專欄5篇論文，從不同角度展開論述，總結(jié)非遺教育實踐，探索非遺教育規(guī)律，對推動非遺教育理論研究與非遺系統(tǒng)性保護(hù)實踐具有重要啟發(fā)意義。其中，蕭放《非遺如何成為學(xué)科：非遺學(xué)科建設(shè)的破與立》聚焦非遺學(xué)科建設(shè)，提出要加強(qiáng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系以及人才培養(yǎng)體系的建設(shè)，促進(jìn)理論與實踐密切結(jié)合，注重多學(xué)科交叉融合。宋俊華《高校非遺教育的內(nèi)在邏輯與模式選擇》關(guān)注高校非遺教育，認(rèn)為要尊重非遺保護(hù)與高等教育的規(guī)律，適應(yīng)社會對非遺保護(hù)人才需求而選擇多元化模式。韓成艷、高丙中《非遺教育的實踐創(chuàng)新與理論認(rèn)識》認(rèn)為，“非遺進(jìn)校園”的多種創(chuàng)新活動催生了“非遺教育”的整合概念，非遺教育則為非遺保護(hù)提供了最有效的學(xué)校傳承方式，為教育改革提供了與生活文化貫通的途徑。徐金龍《文旅融合背景下非遺研學(xué)旅行的育人實踐探索》認(rèn)為，非遺與研學(xué)旅行跨界融合、雙向賦能、互利多贏、相得益彰，應(yīng)探索構(gòu)建“非遺+教育+旅游”跨界融合的理論框架與實踐進(jìn)路，推進(jìn)非遺研學(xué)旅行的育人實踐。林松柏《身體實踐：武術(shù)類非遺校園傳承的路徑研究》則探索武術(shù)類非遺的校園傳承路徑，反思身體實踐與武術(shù)類非遺保護(hù)傳承的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，探究當(dāng)代非遺保護(hù)傳承的校園實踐以及非遺教育的可持續(xù)性發(fā)展。

摘要：對于以人民文化為本位的非遺大國來說，我們目前學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)與理論研究，嚴(yán)重滯后于非遺保護(hù)實踐。非遺學(xué)科應(yīng)具有理論研究、保護(hù)實踐與人才培養(yǎng)三大任務(wù)，學(xué)科體系的核心是非遺保護(hù)的理論與實踐研究。在非遺研究與學(xué)科建設(shè)中應(yīng)該注意以下幾方面：破除固有學(xué)科觀念，建立新學(xué)科協(xié)同意識與機(jī)制；破除理論與實踐的分離，建立理論觀照實踐，實踐催生理論的互動關(guān)系；破除重器輕道、道器分離的非遺保護(hù)傾向，建立道器合一、相即不離的非遺保護(hù)傳承理念與實踐原則；破除單一項目保護(hù)方式，重視非遺保護(hù)傳承環(huán)境與生態(tài)；破除非遺傳承保護(hù)只重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而忽視社會生產(chǎn)與精神生活的工作重心的失衡；破除非遺人才培養(yǎng)的單一模式，建立非遺保護(hù)人才的國民教育體系。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)科建設(shè)；人才培養(yǎng)；非遺理論與實踐

自2004年全國人大批準(zhǔn)加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》）以來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有了20年的實踐，在政府有力推動與社會廣泛參與之下，取得了舉世矚目的重大成就。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對于中國政府來說是履約工作，是對作為民族主體文化的認(rèn)知與確認(rèn)，更是人民文化地位的回歸與肯定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動，構(gòu)成了當(dāng)代中國新文化史的重要組成部分，值得我們深入研究與正確估價。中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，非遺種類多，資源豐富，對非遺的記錄、整理、保護(hù)與研究亟需大批具有專業(yè)素養(yǎng)的理論研究、應(yīng)用管理、傳播利用的從業(yè)人員。目前的學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)與理論研究嚴(yán)重滯后于非遺保護(hù)實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)成為近年來非遺系統(tǒng)性保護(hù)工作急需研究解決的重要問題。當(dāng)然，非遺學(xué)科建設(shè)也是最難的問題之一。首先，我們要對非遺的性質(zhì)特性有清晰的理解；其次，要對學(xué)科建設(shè)理念、目標(biāo)任務(wù)、體系和研究方法與學(xué)科建設(shè)路徑有完整的掌握與整體的規(guī)劃；其三，要明確非遺研究不是非遺學(xué)科研究，注意非遺學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系。

一、非遺定義與特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國際概念，也是中國概念。我們的非遺保護(hù)工作是履行國際公約宗旨，體現(xiàn)全球文化多樣性與社區(qū)文化自主性，同時又是在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）以及系列政府相關(guān)文件的制約、指導(dǎo)下的非遺保護(hù)實踐，它強(qiáng)調(diào)的是民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)與人民文化的主體性。我們先來看看《非遺公約》與《非遺法》對非遺概念的定義及相關(guān)特性。

《非遺公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！雹?/p>

根據(jù)《非遺公約》定義分析，我們明確地知道：第一，非遺創(chuàng)造者、持有者主體是社區(qū)、群體，有時為個人；第二，非遺主要內(nèi)容是各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能；第三，非遺相關(guān)內(nèi)容包括相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所（文化空間）。非遺有五大類別：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)手工藝。由此提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾個核心概念：文化傳承、文化創(chuàng)造、文化空間、文化表達(dá)、文化尊重，以及由此形成的認(rèn)同感和歷史感。②

根據(jù)定義我們可以理解非遺具有以下特性：一是歷史性（世代相傳）與活態(tài)性。非遺是產(chǎn)生于歷史社會并世代相傳的傳統(tǒng)文化，它不是普通日常發(fā)生的文化。歷史性，換句話說，傳統(tǒng)性是它的基本品質(zhì)，同時它又是在生活中活態(tài)傳承的文化，它不是博物館里的歷史陳跡，不是展陳的歷史認(rèn)知，而是活生生的文化現(xiàn)象。它為社區(qū)與群體提供了認(rèn)同感與持續(xù)感，是社會傳承發(fā)展的重要精神支持與社會保障。二是生態(tài)性與創(chuàng)造性（周圍環(huán)境、自然、歷史互動）。非遺是在具體的自然與人文社會環(huán)境中產(chǎn)生的，它與周邊的環(huán)境持續(xù)發(fā)生互動，構(gòu)成非遺存活的整體性的、動態(tài)的文化生態(tài)系統(tǒng)。非遺會因應(yīng)環(huán)境變化、技術(shù)進(jìn)步與個體與社會生活的需要，不斷更新與創(chuàng)造。創(chuàng)造性是非遺世代傳承發(fā)展的重要保障。三是多樣性與共享性。非遺創(chuàng)造的主體在特定環(huán)境中基于自身生產(chǎn)生活需要創(chuàng)造與傳承屬于自己的文化，從而形成不同的文化樣態(tài)，多樣性是非遺存在的基本特性。同時非遺又具有共享性，非遺作為特定群體或者個人因應(yīng)環(huán)境與歷史變化的文化產(chǎn)物，它所承載與體現(xiàn)的知識、道德、智慧與審美具有人類共享的價值。根據(jù)《非遺公約》文件，非遺保護(hù)的目標(biāo)是凸顯文化多樣性的價值，倡導(dǎo)文化欣賞與尊重，為人類可持續(xù)發(fā)展提供文化保障。①

《非遺法》的定義：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”②由定義可知非遺創(chuàng)造者、持有者主體是各族人民；非遺主要內(nèi)容是各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；非遺相關(guān)內(nèi)容是與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！斗沁z法》作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，它定義簡明概括，強(qiáng)調(diào)非遺的傳統(tǒng)特性?！斗沁z法》鮮明地指出非遺保護(hù)的目的：“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)?！雹蹫榱烁玫貙崿F(xiàn)非遺保護(hù)傳承的目標(biāo)，以保障人類可持續(xù)發(fā)展，我們必須建立一支從事非遺保護(hù)、非遺工作管理、非遺學(xué)術(shù)研究的專業(yè)隊伍，而專業(yè)人才的培養(yǎng)就必須有相應(yīng)的學(xué)科基地。因此，非遺學(xué)科建設(shè)提上議事日程。

二、非遺學(xué)科建設(shè)構(gòu)想

（一）學(xué)科定義與非遺學(xué)科成立的理由

1.什么是學(xué)科

學(xué)科是一個特定的概念，美國學(xué)者伯頓·克拉克在《高等教育新論》一書中提出，學(xué)科包含兩種含義：一是作為知識的“學(xué)科”；二是圍繞這些“學(xué)科”而建立起來的組織。④我理解為，學(xué)科是圍繞特定知識對象所形成的研究領(lǐng)域，它包括研究對象、研究范圍、研究方法、人才培養(yǎng)等知識體系，以及由此形成的學(xué)術(shù)共同體。學(xué)科成立主要是基于專門知識體系的學(xué)理，也有行政管理需要。特別是在中國，學(xué)術(shù)行政對學(xué)科是否設(shè)置有比較大的決定權(quán)力，當(dāng)然一切要通過專家審核才能進(jìn)行，依法行政是第一程序。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否構(gòu)成以知識體系為核心的獨(dú)立學(xué)科，目前討論比較多，多數(shù)人認(rèn)為非遺是基于遺產(chǎn)保護(hù)傳承的社會工作，但也有不少學(xué)者認(rèn)為非遺是基于遺產(chǎn)學(xué)的新興學(xué)科。特別是政府將非遺作為傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如何以學(xué)科方式推進(jìn)非遺系統(tǒng)性保護(hù)的人才培養(yǎng)顯得特別急迫。要建立學(xué)科還是要明白非遺學(xué)的學(xué)科屬性。宋俊華說：所謂學(xué)科化，就是嚴(yán)格按照學(xué)科的科學(xué)性實質(zhì)，即客觀真實性、專業(yè)獨(dú)特性和有機(jī)系統(tǒng)性特征，把偏實用、非專業(yè)和松散的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，建設(shè)成為有學(xué)理、有專業(yè)和系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。⑤

2.非遺學(xué)是什么

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究如何成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究，就需要對以非遺為本體的學(xué)科相關(guān)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)探討，將非遺學(xué)落實為具有學(xué)理依據(jù)與社會需要的學(xué)科。長期從事民族民間文化保護(hù)的著名文化人馮驥才，是推進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)的號召者。2023年3月他在《光明日報》連載了《非遺學(xué)原理》（上、下），他說：“非遺學(xué)，正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)，來認(rèn)識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。”⑥我理解馮先生表達(dá)的意思，非遺學(xué)是對產(chǎn)生于歷史時代、今天仍然被人認(rèn)定為文化經(jīng)典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承研究。向云駒在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》引言中說：第一編是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的基本定位，主要討論什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，“目前已有的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種種著述，有些直接論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，有些名為概論，但總體看來，似乎都還不能稱為嚴(yán)格意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。其中最重要的原因是沒有分清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的區(qū)別，把二者混為一談，把研究對象和研究本身混淆了”。①他從學(xué)科對象的起源與發(fā)展，非遺學(xué)在遺產(chǎn)學(xué)中位置、學(xué)科之間的關(guān)系等進(jìn)行論述，但我也沒讀到他對非遺學(xué)的完整定義。苑利、顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》談?wù)摿硕喾N非遺學(xué)科成立的必要性，但沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)進(jìn)行定義。②高丙中在《非遺學(xué)的建設(shè)與新文科的探索》中將非遺學(xué)定位為一門前沿交叉學(xué)科，它既是學(xué)科演變的歷史現(xiàn)象，也正借助新文科建設(shè)的整合和方法創(chuàng)新而成為顯學(xué)。③

黃永林在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》④中沒有直接論述非遺學(xué)定義，他在與鄧清源合作撰寫發(fā)表的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景與學(xué)科定位》中說：“非遺學(xué)是一門具有獨(dú)立品格的學(xué)科”，“非遺學(xué)，是指以非遺為研究對象，研究民眾創(chuàng)造、享用并以活態(tài)形式世代傳承的，具有重要?dú)v史價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值和科學(xué)價值的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承規(guī)律的一門學(xué)問”。⑤這是我所見學(xué)界第一次完整的非遺定義。

我覺得可以如下定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，它是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與傳承實踐的學(xué)問。它對非遺保護(hù)理念、特征、價值與意義、非遺保護(hù)傳承的方式方法、非遺保護(hù)傳承體系結(jié)構(gòu)、非遺與可持續(xù)發(fā)展等進(jìn)行綜合探討，為非遺生命存續(xù)，為國家與人類命運(yùn)共同體可持續(xù)發(fā)展提供資源、智慧與動力。

3.為何要建設(shè)非遺學(xué)科

第一，搶救保護(hù)非遺的學(xué)術(shù)使命的需要。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，非遺保護(hù)傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。為了有效地保護(hù)傳承非遺，亟需大批具有學(xué)術(shù)使命與專業(yè)素養(yǎng)的專門人才。馮驥才說：“學(xué)術(shù)是具有使命的。對于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的?！貏e是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了?！薄安患缲?fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對于本世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命肩負(fù)著現(xiàn)實的緊迫性?！雹揆T驥才從文化搶救保護(hù)的角度，認(rèn)知非遺學(xué)科建設(shè)的使命感，認(rèn)為非遺學(xué)不是普通學(xué)術(shù)研究的理論學(xué)科，它是具有責(zé)任感的實踐學(xué)科。的確，非遺學(xué)科建設(shè)是源于文化保護(hù)與文化傳承需要的應(yīng)用性學(xué)科，其學(xué)科準(zhǔn)備雖然略顯不足，但因該學(xué)科承擔(dān)文化傳承使命，國家與社會急需建設(shè)該學(xué)科以培養(yǎng)專業(yè)人才。

第二，非遺知識體系完整建構(gòu)與人才培養(yǎng)的需要。要完善非遺理論研究與實踐研究，就必須重視人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)。從非遺本體研究到非遺保護(hù)傳承實踐研究需要有完整的知識鏈條，非遺研究的是，人的歷史文化傳承、流動的精神創(chuàng)造與精神對象化的物質(zhì)過程，以及社會關(guān)系的連接。因此對非遺觀念的接受與實踐技能掌握有特別的強(qiáng)調(diào)，需要專門的非遺學(xué)科，以完善非遺理念、知識、技藝、智慧的傳遞與相關(guān)人才培養(yǎng)。

第三，非遺作為新領(lǐng)域需要相應(yīng)學(xué)術(shù)組織，以集合研究者、實踐者、管理者，以及傳播推廣者，形成學(xué)科共同體。一個學(xué)科要成立乃至健康發(fā)展，需要有學(xué)科認(rèn)同的從業(yè)人員與基本隊伍作為學(xué)科建設(shè)的主干力量。宋俊華在《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》一文中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是一門新興交叉學(xué)科，是適應(yīng)人類非遺保護(hù)需要而興起的。非遺學(xué)的獨(dú)立是一個漸進(jìn)發(fā)展的過程，既要有自覺的案例研究，更要有系統(tǒng)的理論探索，而這一切都有賴于非遺學(xué)科共同體來實現(xiàn)。①非遺涵蓋了諸多學(xué)科，是一門綜合性的新的學(xué)科領(lǐng)域，它需要以學(xué)科的組織形式集合眾多來自其他學(xué)科或相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者與從業(yè)人員。在非遺學(xué)科責(zé)任使命的感召下，在學(xué)科共有價值觀的基礎(chǔ)上，形成非遺的學(xué)科認(rèn)同，以學(xué)科建設(shè)目標(biāo)為導(dǎo)向，集合研究者、實踐者與管理者，以及傳播推廣者，形成非遺學(xué)科共同體。有了非遺學(xué)的學(xué)科共同體，非遺從業(yè)人員就有了歸屬空間與交流互動平臺，從而提升與促進(jìn)非遺理論研究與社會實踐。

4.非遺能否成為獨(dú)立學(xué)科

“庫恩認(rèn)為，一個成熟的學(xué)科必須至少有一個學(xué)科范式。實際通常是在一個學(xué)科中有若干個相競爭的學(xué)科范式。每一個學(xué)術(shù)范式都有自己確定的知識體系、方法體系、學(xué)術(shù)評價體系、典范的培養(yǎng)體系與工作體系，這些體系體現(xiàn)在一系列代表人物的著作中?！雹凇胺妒交R體系還可以分為三個部分：不容懷疑的知識核心、若干如何應(yīng)用核心知識于實際問題的典型范例，以及一些確定的需要進(jìn)一步研究的發(fā)展領(lǐng)域?！雹垴T驥才在《非遺學(xué)原理》（上）開篇說：“非遺學(xué)是一個新學(xué)科，一個獨(dú)立的學(xué)科?！彼麖膶W(xué)科立場出發(fā)討論非遺學(xué)科支撐的學(xué)理依據(jù)，認(rèn)為“學(xué)術(shù)的立場是學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)的原點(diǎn)。它決定著學(xué)術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不同立場出發(fā)，我們看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會完全不同”。④向云駒曾專文論述了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的緊迫性和必要性”⑤，他認(rèn)為非遺“是可以成為一個獨(dú)特學(xué)科的。作為一個獨(dú)特學(xué)科，首先要注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展”，“要科學(xué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)術(shù)支撐，必須有科學(xué)的方法、科學(xué)的理念、科學(xué)的知識、科學(xué)的體系、科學(xué)的人才”。⑥宋俊華在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》指出，非遺保護(hù)實踐、傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展革新和學(xué)者的安身立命等需求推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科化，提出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)類型為學(xué)科骨架和形象，以代際傳承的精神文化現(xiàn)象為研究對象，建立獨(dú)立、完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系。⑦

非遺成為獨(dú)立學(xué)科，需要多方面、多種條件促成，目前非遺尚處于一個學(xué)科的初級階段，離成熟還有距離。但非遺搶救保護(hù)的工作又那么繁重急切，沒有學(xué)科作為學(xué)術(shù)與人才培養(yǎng)的支撐，非遺研究與非遺工作的展開與推進(jìn)，就會面臨巨大困難。由于民族文化傳承與社會建設(shè)以及全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的需要，我們在條件還不完全具備的條件下，希望樹起學(xué)科旗幟，在非遺保護(hù)實踐中，不斷完善學(xué)科建設(shè)。就是說，非遺應(yīng)該成為獨(dú)立學(xué)科，它有自己獨(dú)特的研究對象，它關(guān)注的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命過程，研究非遺傳承主體創(chuàng)造享用與傳承及創(chuàng)新性發(fā)展的過程，正如馮驥才所論“非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征”①。以搶救保護(hù)非遺為己任的非遺學(xué)，亟需建設(shè)。

（二）非遺學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)與研究方法

非遺學(xué)，作為新興人文社會科學(xué)交叉學(xué)科，它的結(jié)構(gòu)體系包括非遺理論研究（屬性、價值、歷史），非遺保護(hù)實踐研究（分類、名錄體系、傳承人遴選機(jī)制、政策法規(guī)），非遺傳承人培育研究、非遺國民教育研究、非遺跨文化傳播研究、非遺學(xué)科評估體系等。

1.作為非遺學(xué)本體的研究

非遺理論研究是非遺學(xué)科體系的核心。學(xué)科以學(xué)術(shù)為核心，非遺理論研究是關(guān)于非遺事象發(fā)生發(fā)展與傳承傳播規(guī)律的研究，同時也是對非遺學(xué)科、學(xué)術(shù)與非遺保護(hù)話語體系的綜合研究，是非遺學(xué)科成立的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與非遺學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)。因此，非遺理論研究是對非遺理念、非遺學(xué)術(shù)、學(xué)科、工作相關(guān)的概念進(jìn)行界定與規(guī)范的研究；是對非遺學(xué)科內(nèi)涵屬性、結(jié)構(gòu)、特征與相鄰學(xué)科關(guān)系的研究；同時也要對非遺保護(hù)體系與傳播體系進(jìn)行學(xué)理分析與研究，厘清非遺保護(hù)、傳播與非遺本體的內(nèi)在關(guān)系，從而確定非遺保護(hù)的原則與重點(diǎn)，對非遺傳播如何有效促進(jìn)非遺社會傳承進(jìn)行理論研究。

非遺保護(hù)實踐研究是非遺學(xué)科體系的重要組成部分，它是非遺學(xué)科建設(shè)的使命與宗旨。非遺學(xué)科是實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它在中國就是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承而形成的學(xué)科，如馮驥才所說，非遺學(xué)是為了非遺的存續(xù)，“于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性”。②非遺包括觀念、技藝、產(chǎn)品與空間，是社區(qū)、群體，有時是個人的文化實踐，它需要我們學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)集中在非遺傳承實踐上。我們需要理論，更需要理論指導(dǎo)下的非遺保護(hù)實踐。而且就學(xué)科人才培養(yǎng)重點(diǎn)來講，也是要以非遺實踐人才培養(yǎng)為主。非遺保護(hù)實踐研究當(dāng)然不是僅局限在單一的節(jié)會禮儀事象、手藝或游戲類別上的具體操作流程或手法，更重要的是為了推進(jìn)非遺保護(hù)系統(tǒng)深入的管理與對策研究的方便，對非遺類別的劃分，對應(yīng)行政管理的層級名錄體系，與名錄體系相應(yīng)的傳承人遴選機(jī)制，非遺整體性保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，以及為促進(jìn)非遺保護(hù)傳承的政府系列相關(guān)政策法規(guī)等，都是非遺系統(tǒng)性保護(hù)實踐研究的基本內(nèi)容。

人才培養(yǎng)是非遺學(xué)科建設(shè)的中心工作。非遺學(xué)科承擔(dān)非遺理論研究、非遺保護(hù)實踐、非遺管理與非遺傳播利用等四類人才培養(yǎng)任務(wù)。非遺學(xué)科納入國民教育體系之后，它主要以高等教育與職業(yè)教育院校為依托，招收培養(yǎng)非遺專門人才，同時也依托相關(guān)學(xué)科開展非遺傳承人研修與研培，進(jìn)行社會教育。非遺人才培養(yǎng)需要明確的培養(yǎng)目標(biāo)，完備教學(xué)體系、教材體系與課程體系。培養(yǎng)目標(biāo)就是要實現(xiàn)上述四類人才培養(yǎng)任務(wù)，為中國與世界培養(yǎng)非遺專業(yè)人才。完備的教學(xué)體系是以專業(yè)人才培養(yǎng)為核心的教學(xué)理念、教學(xué)大綱，教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)考評等構(gòu)成，其中非遺教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計，要根據(jù)非遺學(xué)科的文化使命與實踐特性，重視學(xué)校課堂中對非遺公約與非遺法等文件的細(xì)致研讀，真正認(rèn)知非遺學(xué)科使命，真正理解、掌握非遺保護(hù)理念，將激情與理性、使命與理念融入學(xué)生腦海；重視田野課堂，重視在非遺田野中激發(fā)青少年對非遺傳承人的尊重意識，培育他們對非遺的文化情感，并且高度重視學(xué)生對非遺生態(tài)環(huán)境的觀察理解，以及對訪談與記錄技能的培養(yǎng)與提升。非遺的課程體系要圍繞非遺保護(hù)理論與傳承實踐需要進(jìn)行周密設(shè)計，要將田野課堂作為非遺學(xué)科的特色予以特別強(qiáng)調(diào)與課程學(xué)分的充分安排，將非遺人才培養(yǎng)落到實處。①

非遺學(xué)科三大任務(wù)是理論研究、保護(hù)實踐與人才培養(yǎng)。非遺學(xué)科體系的核心是非遺保護(hù)的理論與實踐研究，同時一個成熟與完備的學(xué)科還需要建立非遺學(xué)科的評估體系。非遺學(xué)科的對象是動態(tài)的、具有傳統(tǒng)特性的文化，對于非遺研究、保護(hù)實踐與人才培養(yǎng)成效需要適合非遺學(xué)科特性的評估原則與評估指標(biāo)。評估原則是著重考察學(xué)科在促進(jìn)與提升非遺理論研究與非遺保護(hù)實踐中發(fā)揮何種作用，是否達(dá)到非遺學(xué)科建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。非遺評估指標(biāo)可以細(xì)分為非遺理論成果評估、非遺保護(hù)實踐成效評估與人才培養(yǎng)質(zhì)量評估等三大類，每類下面再細(xì)分若干具體類別的評估指標(biāo)，建立一套需具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的評價體系。

2.非遺學(xué)的研究方法

非遺學(xué)的主要任務(wù)是進(jìn)行非遺保護(hù)傳承，根據(jù)非遺的工作任務(wù)與研究對象確定非遺學(xué)的研究方法。

首先是屬性研究法。屬性研究法是對非遺類別性質(zhì)的專門研究。我們知道，非遺從觀念到手藝有多種類別，我們對不同類別非遺的屬性進(jìn)行辨析，有助于認(rèn)知非遺的特性，然后對其進(jìn)行有針對性地選擇保護(hù)傳承方式。如節(jié)會非遺具有群體組織活動屬性，我們在保護(hù)節(jié)會類非遺時對其傳承人確認(rèn)應(yīng)以團(tuán)體傳承人為宜，以調(diào)動非遺保護(hù)人群的合力，同時也要看到它的時間與空間屬性，不可輕易改動節(jié)會的時空，否則會損害非遺持有者與相關(guān)社區(qū)的感情與認(rèn)同。

其次是過程研究法。過程研究法是非遺保護(hù)實踐的基本工作方法，非遺具有傳統(tǒng)性與適應(yīng)自然歷史變化的動態(tài)性，要真正認(rèn)知非遺創(chuàng)造、傳承變化的規(guī)律與非遺的根本性質(zhì)，需要全過程關(guān)注非遺發(fā)展過程。如民俗類非遺的過程性研究，需要特別注意非遺的整體協(xié)調(diào)與傳承群體角色位置，群體生活環(huán)境與民俗生成機(jī)制，以及文化再生產(chǎn)的社會影響力。這是一個完整的觀察與研究過程。

其三是社區(qū)研究法。社區(qū)研究是以社區(qū)為主體的研究，社區(qū)非遺研究關(guān)注社區(qū)整體的協(xié)調(diào)，關(guān)注社區(qū)的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境，對社區(qū)倫理、社區(qū)認(rèn)同與社區(qū)非遺循環(huán)系統(tǒng)進(jìn)行綜合整體研究，以把握非遺保護(hù)傳承的社區(qū)生態(tài)與社區(qū)組織動力，以及跨社區(qū)協(xié)作的可能性。

其四是環(huán)境與政策綜合研究法。環(huán)境與政策研究法是非遺學(xué)研究的輔助方法。我們在非遺學(xué)研究中與其他學(xué)科不同的是，要有環(huán)境與政策的研究視角。環(huán)境是指歷史社會環(huán)境，政策是指國家頒行與非遺有關(guān)的政策法規(guī)。我們知道非遺是政府主導(dǎo)的工作，是社會建設(shè)與文化傳承的政府工程。因此，國家的相關(guān)政策法規(guī)直接影響或制約非遺保護(hù)實踐的力度與方向，我們有了時代環(huán)境與政策理解之后，就能精準(zhǔn)地找準(zhǔn)非遺的工作定位與保護(hù)目標(biāo)，掌握非遺保護(hù)措施，用好非遺的保障條件，從而有效地推進(jìn)非遺保護(hù)實踐。

其五是循證研究法，這也是這些年一些學(xué)者一再運(yùn)用的研究方法。②循證研究是基于證據(jù)的實踐研究，學(xué)界通常用來分析非遺政策精神及其效果。

當(dāng)然，非遺研究還要借用田野調(diào)查法、口述史、文化闡釋學(xué)、設(shè)計美學(xué)等方法。非遺研究是學(xué)術(shù)性與工作性交織的研究，其內(nèi)容的豐富性與復(fù)雜性，決定了非遺學(xué)與非遺研究方法的多樣性。

三、非遺學(xué)科建設(shè)的破與立

非遺學(xué)科建設(shè)是一項文化創(chuàng)新舉措，馮驥才說“本世紀(jì)以來，非遺是一個全新的概念，在社會上是一個全新的事業(yè)，在學(xué)術(shù)上是一個全新的學(xué)科，它需要我們認(rèn)識的高度與自覺，需要學(xué)術(shù)的創(chuàng)新”①。非遺學(xué)科既然是創(chuàng)新，就應(yīng)該秉承學(xué)科建設(shè)的歷史使命，破除既有的學(xué)術(shù)與學(xué)科藩籬，建立學(xué)科的新格局。

（一）破除固有學(xué)科觀念，建立新學(xué)科協(xié)同意識與機(jī)制

目前非遺保護(hù)工作十類，涉及多個學(xué)科，如民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、美術(shù)、民間工藝、中醫(yī)藥、民俗等。這些學(xué)科各有內(nèi)涵、邊界與獨(dú)立學(xué)科體系、研究范式等。如何超出或跨越這些具體學(xué)科限制，創(chuàng)建非遺學(xué)科，首先在觀念上要實現(xiàn)突破。我們是從非遺的角度觀照以上對象。如以民間文學(xué)為例，民間文學(xué)的本體研究是民間文學(xué)學(xué)科關(guān)注的主要對象，相應(yīng)有故事學(xué)、歌謠學(xué)、神話學(xué)、史詩學(xué)等研究敘事主題、題材、體裁與形態(tài)結(jié)構(gòu)等，當(dāng)然也有小群體藝術(shù)交際的表演理論研究其在人群中的互動對話，但它不太關(guān)注民間文學(xué)與整體環(huán)境以及它的價值研究；非遺學(xué)下的民間文學(xué)，主要關(guān)注它的傳承價值、傳承生態(tài)與傳承方式，將其作為人民情感與精神的表達(dá)，聚焦民間文學(xué)與社區(qū)、群體與個人的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)研究離不開民間文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)研究，否則無以確定自己關(guān)注的民間文學(xué)對象。同樣，民俗學(xué)以民俗文化起源、發(fā)生、發(fā)展、消亡為研究對象，重視集體性的民俗事象的文化內(nèi)涵、特性與傳習(xí)擴(kuò)布規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理解民俗文化生成變化，而不太重視其傳承保護(hù)。非遺學(xué)下的民俗，作為普通民眾的生活傳統(tǒng)，重點(diǎn)關(guān)注它在今天乃至未來的價值與影響。如何充分調(diào)動民俗主體的積極性，如何從整體與全過程的角度記述與保護(hù)民俗傳統(tǒng)是非遺學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，而且它特別關(guān)注民俗傳承人的傳藝過程及其生命歷程。其他藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、體育、中醫(yī)藥學(xué)等具體學(xué)科門類都與非遺學(xué)從優(yōu)秀文化保護(hù)傳承的視角不同。非遺特性決定非遺研究視角，非遺關(guān)注傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承，而一般學(xué)科關(guān)注的是具體學(xué)科對象的存在與特性。非遺學(xué)與其他具體學(xué)科是相互協(xié)同與促進(jìn)的關(guān)系，學(xué)科的協(xié)同共進(jìn)是我們當(dāng)代學(xué)科建設(shè)的共同目標(biāo)。

（二）破除理論與實踐的分離，建立理論觀照實踐、實踐催生理論的互動關(guān)系

非遺保護(hù)理論研究與非遺保護(hù)實踐是一對聯(lián)系緊密的概念，二者相輔相成，不可分離。目前非遺領(lǐng)域存在著明顯的理論與實踐分離現(xiàn)象，非遺理論研究集中在高校與科研院所，非遺保護(hù)管理實踐主要依托各級政府非遺管理部門與非遺保護(hù)中心，研究者、管理者與實踐者有各自的隸屬關(guān)系，雖然有國家相關(guān)非遺機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)課題研討、工作指導(dǎo)，但目前還是合力不夠。非遺公約理念與非遺法精神的貫徹與保護(hù)方式的系統(tǒng)性、科學(xué)性、有效性還需要強(qiáng)調(diào)。我們要通過非遺系統(tǒng)保護(hù)的理念建立理論觀照實踐、實踐催生與修正理論的互動關(guān)系，對非遺保護(hù)方式、技藝傳承保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、傳承人遴選原則與制度設(shè)計、名錄體系的完善與非遺傳播的核心理念與社會傳承效果等進(jìn)行深度研究與理論提升，使理論與實踐處于緊密聯(lián)系與互動中，讓非遺理論不是自說自話，不停留于價值意義的宣教，而在于對保護(hù)傳承實踐有實際的指導(dǎo)意義。如果不明白非遺工作的來路與去向，不知道傳承實踐的文化價值與意義，僅僅為做而做，那就是一般手工制作或者人群活動。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，實踐是在理論指導(dǎo)下的清醒的文化傳承。②

（三）破除重器輕道、道器分離的非遺保護(hù)傾向，建立道器合一、相即不離的非遺保護(hù)傳承理念與實踐原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，是世界范圍內(nèi)的人類文化自覺，更是中國重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的新文化運(yùn)動。我們不少人缺乏非遺的人類可持續(xù)發(fā)展視角與中國文化復(fù)興視角，對于非遺所傳承所蘊(yùn)含的“大道”很少關(guān)注與覺悟，滿足于一般工作與器物手藝，對于看不見的文化價值、文化情感與創(chuàng)造力，較為忽視。

我們應(yīng)該特別清楚，非遺保護(hù)工作緣起于我們的文化價值觀，這種文化價值觀形成了我們非遺保護(hù)的最高原則即非遺之“道”，它是人類命運(yùn)共同體的文化多樣性的相互尊重欣賞的共享之道，也是中華文化傳統(tǒng)的情感、精神認(rèn)同之道，還是與馬克思主義唯物史觀以人民為歷史主體的人本之道，三道合一，構(gòu)成了非遺保護(hù)的最高理念與初心。道是理念與目標(biāo)，處在非遺保護(hù)的最深層面，是最高原則；器是活動形式與物質(zhì)形態(tài)，是非遺保護(hù)工作中最淺層面，也是最易引人注目的非遺形態(tài)。如果二者貫通聯(lián)系，相輔相成，建立道器合一、相即不離的非遺保護(hù)傳承理念與實踐原則，將為非遺保護(hù)帶來持久動力。人民通過非遺的文化傳承活動所創(chuàng)造的社會連接，與情感、心性的滿足，以及非遺技藝的展示，非遺產(chǎn)品的享用等，豐富與滿足了人民不斷增長的生活需求，從而獲得更強(qiáng)的參與感、幸福感與認(rèn)同感。

（四）破除單一項目保護(hù)方式，重視非遺保護(hù)傳承環(huán)境與生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是標(biāo)本，也不是盆景，它與時代文化密切關(guān)聯(lián)。我們在保護(hù)非遺工作中，為了重點(diǎn)保護(hù)，就以非遺代表作名錄確認(rèn)的方式，對非遺進(jìn)行了項目式的管理與保護(hù)。這樣就給人錯覺，似乎我們保護(hù)的是一個個具體的項目，其實項目只是非遺名稱標(biāo)志，非遺之所以傳承至今，依然鮮活，是因為它有自己特定的生態(tài)環(huán)境，它雖然從歷史走來，但與當(dāng)代人們的生活關(guān)系密切。我們在非遺保護(hù)中應(yīng)充分重視非遺的整體性與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。將非遺看作是文化有機(jī)體的組成部分，看到非遺項目與其他文化事象協(xié)調(diào)，以及養(yǎng)護(hù)與支撐非遺傳承發(fā)展的文化條件與社會環(huán)境。非遺的整體保護(hù)與系統(tǒng)保護(hù)是有效保護(hù)非遺，并保障它未來可持續(xù)的重要方式。以元宵燈會為例，我們首先要將它放到中國傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)中保護(hù)，在傳統(tǒng)時間觀念中，大年三十與正月十五形成對應(yīng)，“三十的火，十五的燈”。元宵是春節(jié)新年習(xí)俗傳統(tǒng)的重要節(jié)點(diǎn)，是春節(jié)新年的最后一幕大戲，也是新年最后的高潮，同時還是春耕即將開始的時間提示。月晦黑夜的歲火驅(qū)邪送舊，正月十五第一輪圓月下是社區(qū)的燈會，人們祈求新年太平吉祥。假如我們只聚焦燈會本身，沒有把它看成是春節(jié)系統(tǒng)整體的一部分，那燈會的文化價值會大大貶損。還有社火、龍獅舞蹈，如果沒有春節(jié)文化為依托，就很難構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)立項目。事實上，這類與節(jié)日相關(guān)的非遺項目不少，如果抽去節(jié)日文化土壤、氛圍，那些非遺手藝、非遺表演與非遺美食就要遜色許多。我們看元宵燈會與節(jié)日文化的關(guān)系，就知道非遺保護(hù)需要從社會文化整體與生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)著手，不能僅看見非遺項目本身。同時也要看到非遺隨著生活的流動而不斷傳承變化，國家為了在非遺富集地區(qū)更好地實現(xiàn)非遺的整體保護(hù)，還施行了文化生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)方式。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)有系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃與完整的保護(hù)措施，非遺項目之間互相關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)促進(jìn)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是中國非遺保護(hù)實踐的重要嘗試。當(dāng)然我們要加大對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的監(jiān)測評估力度，避免有保護(hù)區(qū)之名，而非遺保護(hù)工作措施與保障并不到位，或者，保護(hù)區(qū)只是政府一頭熱，區(qū)域內(nèi)百姓沒有真正文化覺醒，非遺文化生態(tài)環(huán)境疲弱。這些都是我們在推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作中應(yīng)該特別注意的。我們必須強(qiáng)調(diào)人民非遺，人民保護(hù)，人民共享。

（五）破除非遺傳承保護(hù)只重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、忽視社會生產(chǎn)與精神生活的工作重心失衡

非遺是一項具有人類意義的文化事業(yè)，非遺的根本宗旨是保護(hù)文化多樣性與人類的創(chuàng)造力，促進(jìn)社區(qū)與群體的文化認(rèn)同，為人類可持續(xù)發(fā)展提供助力。當(dāng)然部分非遺具有滿足我們物質(zhì)生活需求的，特別是手工藝、中醫(yī)藥、飲食類非遺等具有很強(qiáng)的生產(chǎn)性，對于滿足人們?nèi)粘Ｉ钆c促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有顯著的作用，而且特別具有顯示度，我們各級相關(guān)部門對此相當(dāng)重視，也通過非遺工坊、非遺生產(chǎn)基地等，促進(jìn)了非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，非遺在生產(chǎn)性保護(hù)方面成績巨大，如涼茶、慶陽香包、龍泉青瓷等，都對地方經(jīng)濟(jì)起到了一定的支撐作用。但作為非遺保護(hù)工作，我們更看重的是非遺保護(hù)對文化傳承與社會建設(shè)的意義，我們保護(hù)傳承的是人民文化價值觀、民族的生命力、創(chuàng)造力。我們應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)追求與社會建設(shè)以及精神文明協(xié)調(diào)。從世界非遺與中國非遺雙重視角看，非遺保護(hù)的宗旨是從文化角度尋求可持續(xù)發(fā)展的社會動力。這種動力有物質(zhì)生產(chǎn)的考慮，但更重要的是社會性與精神性方面的訴求，通過非遺的保護(hù)傳承以養(yǎng)護(hù)人民文化的血脈，保障人民主體精神的獨(dú)立性。文化精神的養(yǎng)護(hù)是非遺保護(hù)傳承之本，我們不能舍本逐末，應(yīng)該妥善處理經(jīng)濟(jì)利益追求與文化保護(hù)傳承的關(guān)系，讓非遺保護(hù)事業(yè)得到健康地傳承發(fā)展。

（六）破除非遺人才培養(yǎng)的單一模式，建立非遺保護(hù)人才的國民教育體系

非遺理念與非遺技藝的當(dāng)代傳承，離不開非遺的國民教育，教育是非遺事業(yè)持續(xù)開展的智力支持與人才保障。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）與文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》 都明確提出將非遺保護(hù)工作“融入國民教育體系”。

國民教育體系是國家面向全體公民提供的不同層次、不同形態(tài)、不同類型的教育服務(wù)系統(tǒng)。將非遺教育融入國民教育體系，意味著各個層級、各個類別的國民教育都需要納入非遺教育內(nèi)容，非遺教育成為國民教育的重要組成部分。依據(jù)兩辦《意見》“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系。出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育讀本”①，提出了貫徹始終的總體目標(biāo)，同時強(qiáng)調(diào)課程體系、教材體系和通識讀本，作為推進(jìn)非遺教育的三大關(guān)鍵措施。

學(xué)校教育是國民教育體系的主干，非遺教育作為當(dāng)代民族文化價值觀、認(rèn)同感與文化創(chuàng)造力培育的重要方式，要真正發(fā)揮教育作用就必須進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材?！叭M(jìn)”要從幼兒園開始，幼教是兒童成長的助推器，“教子嬰孩”“三歲看老”不僅是中國古訓(xùn)，也符合我們今天早教的教學(xué)理念。兒童是白紙，兒童的德育美育異常重要，我們在兒童對外界產(chǎn)生興趣時用非遺的美好事物與德性去影響、培育孩童，會形成他們美好純正的人生底色。這時的非遺教育要根據(jù)兒童發(fā)育成長特點(diǎn)，以直觀感性、好吃好看好玩的非遺產(chǎn)品引導(dǎo)兒童對非遺的認(rèn)知，并對祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生感情。到了小學(xué)階段，在直觀感受非遺的同時，在小學(xué)課堂內(nèi)外教學(xué)活動中可選擇非遺的故事、神話與歌謠，通過啟發(fā)討論，讓同學(xué)明白事理與做人道理，獲得倫理教育。小學(xué)還是學(xué)生特別具有模仿力的階段，我們可以通過非遺節(jié)會禮儀活動，培育小學(xué)生初級文化傳習(xí)能力。

《意見》進(jìn)一步指出：“在中小學(xué)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，鼓勵建設(shè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中小學(xué)傳承基地。”這是對中小學(xué)非遺課程教育明確規(guī)定，同時鼓勵依托國家級非遺項目在中小學(xué)建設(shè)傳承基地，在學(xué)校空間內(nèi)實現(xiàn)非遺活態(tài)傳承，讓青少年與非遺有日常親密接觸。這是非遺在校園，不是活動性的進(jìn)校園，二者影響效果會顯著差異，從而為非遺保護(hù)理念落地生根提供制度與措施保障。

既然是非遺融入國民教育體系，大學(xué)自然是非遺傳承保護(hù)的重要基地，“加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)”。高校非遺學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)是目前破解高校進(jìn)入非遺保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。在高等學(xué)校由于既有學(xué)科體制與專業(yè)限制，非遺研究與人才培養(yǎng)很難找到立足生長空間，要讓非遺融入高等學(xué)校教育就必須以改革的姿態(tài)在學(xué)科建設(shè)中拓展空間。所幸國家決策層面為此提出《意見》，教育部與部分高校正嘗試在本科建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，在研究生培養(yǎng)方面，以自設(shè)學(xué)科方向方式試點(diǎn)非遺研究生的培養(yǎng)，在北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)等9所高校已經(jīng)招收兩屆非遺方向碩士研究生。2020年天津大學(xué)在交叉學(xué)科門類下自設(shè)非遺一級學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)正式進(jìn)入我國教育體制和學(xué)科體系，目前已經(jīng)招收三屆研究生。2022年，國務(wù)院學(xué)位委員會下發(fā)《博士、碩士學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科專業(yè)目錄》，在藝術(shù)學(xué)科門類下的藝術(shù)學(xué)理論類中，首次設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)二級學(xué)科的大學(xué)本科教學(xué)目錄?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校本科專業(yè)目錄》（2021）中有歷史學(xué)門類下的“文化遺產(chǎn)”，學(xué)科目錄中尚未見到非遺身影。雖然在一些大學(xué)設(shè)置了非遺保護(hù)專業(yè)，但沒有在高校學(xué)科體制中貫通。我們可以在重點(diǎn)大學(xué)與普通大學(xué)及職業(yè)學(xué)院之間進(jìn)行人才分類培養(yǎng)，重點(diǎn)高校側(cè)重博士碩士研究生人才培養(yǎng)，普通院校與職業(yè)學(xué)院側(cè)重非遺保護(hù)應(yīng)用人才。①

《意見》還特別提出“在職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)和課程”。對職業(yè)學(xué)校在非遺保護(hù)方面特別作用予以強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該說職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)非遺保護(hù)人力資源的重要陣地，也是職業(yè)教育與社會教育銜接最合適的教育機(jī)構(gòu)。浙江藝術(shù)學(xué)院就設(shè)立了產(chǎn)學(xué)研一體化的非遺傳習(xí)院，設(shè)立非遺傳習(xí)作坊，提供營銷非遺產(chǎn)品的展示平臺，讓傳承人在學(xué)院內(nèi)直接面對同學(xué)，傳授技藝，將職業(yè)教育與非遺傳承人緊密地聯(lián)系在一起。

除了學(xué)校教育外，非遺的社會教育同樣是目前非遺人才培養(yǎng)的重要途徑?！兑庖姟分赋觯骸耙龑?dǎo)社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)，廣泛開展社會實踐和研學(xué)活動?！蔽穆貌俊⒔逃?、人力資源和社會保障部共同部署實施的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計劃，旨在進(jìn)一步提升傳承人技能與藝能，擴(kuò)大非遺傳承人隊伍，促進(jìn)傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代教育體系結(jié)合。自2015年該計劃實施以來，得到社會各界的大力支持和廣泛參與。原文旅部非遺司王晨陽司長指出，“該計劃是迄今為止我國通過大學(xué)系統(tǒng)實施非遺培訓(xùn)的最大規(guī)模的文化教育工程”②。研培計劃在增強(qiáng)傳承人群的文化自信和傳承實踐能力，開闊非遺傳承人群的視野，激發(fā)非遺傳承的活力，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代生活的融合方面做出了貢獻(xiàn)。

近年來，在兩辦文件推動下，非遺融入國民教育體系雖然有了明顯進(jìn)展，但是離非遺人才培養(yǎng)所需要的學(xué)科建設(shè)與專業(yè)需求還有不小的距離。非遺學(xué)科歸屬、非遺人才培養(yǎng)體系、非遺平臺建設(shè)、非遺課程與非遺教材建設(shè)都處在待完善的過程中，需要我們各級各類型的教育機(jī)構(gòu)高度重視，真正落實《意見》精神，將中國非遺與民族復(fù)興大業(yè)，將非遺與中華民族現(xiàn)代文明，將非遺與人類命運(yùn)共同體密切關(guān)聯(lián)，我們就會獲得保護(hù)非遺、建設(shè)非遺學(xué)科的信念與信心。

四、結(jié) 語

非遺學(xué)科建設(shè)是值得我們共同關(guān)注的課題，雖然系統(tǒng)性非遺理論研究與實踐還在不斷完善的過程中。我們是在實現(xiàn)偉大民族復(fù)興與建構(gòu)人類文明新形態(tài)的背景下保護(hù)傳承非遺，它決定了我們學(xué)術(shù)關(guān)注焦點(diǎn)與社會責(zé)任。我們要不斷探索非遺學(xué)科歸屬問題與非遺學(xué)科自身的建設(shè)，也可能非遺學(xué)目前還構(gòu)不成獨(dú)立的學(xué)科體系，但我們同樣可以在既有的學(xué)科框架下，在與民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)的融合中推進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)，將非遺推進(jìn)為多學(xué)科關(guān)注的領(lǐng)域。學(xué)科重要，但更重要的是我們應(yīng)該有保護(hù)傳承民族文明的擔(dān)當(dāng)。只要我們協(xié)力共進(jìn)，將非遺這項偉大事業(yè)作為我們學(xué)科研究的使命，我們就能為民族文化的未來打下堅實的基礎(chǔ)，為中國式現(xiàn)代化與現(xiàn)代民族文明提供重要的精神保障與不息的社會動力。

[責(zé)任編輯 李海云]

①聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，李樹文等主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南》，文化藝術(shù)出版社，2011年，第233頁。

②聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編（2018版）》，內(nèi)部資料，2022年，第7—8頁。

①巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實踐》，《民族藝術(shù)》2008年第1期。

②《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，李樹文等主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南》，文化藝術(shù)出版社，2011年，第10頁。

③《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，李樹文等主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南》，文化藝術(shù)出版社，2011年，第10頁。

④[美]伯頓·克拉克主編：《高等教育新論——多學(xué)科的研究》，王承緒等譯，浙江教育出版社，2001年，第107頁。

⑤宋俊華：《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019年第2期。

⑥馮驥才：《非遺學(xué)原理》（上），《光明日報》2023年3月19日。

①向云駒：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》，中華書局，2013年，第4頁。

②苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社，2022年。

③高丙中：《非遺學(xué)的建設(shè)與新文科的探索》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第4期。

④黃永林、肖遠(yuǎn)平主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》，華中師范大學(xué)出版社，2021年。

⑤黃永林、鄧清源：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景與學(xué)科定位》，《民俗研究》2021年第5期。

⑥馮驥才：《非遺學(xué)原理》（上），《光明日報》2023年3月19日。

①宋俊華：《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019 年第 2 期。

②轉(zhuǎn)引自趙炬明：《學(xué)科、課程、學(xué)位：美國關(guān)于高等教育專業(yè)研究生培養(yǎng)的爭論及其啟示》，《高等教育研究》2002年第4期。

③趙炬明：《學(xué)科、課程、學(xué)位：美國關(guān)于高等教育專業(yè)研究生培養(yǎng)的爭論及其啟示》，《高等教育研究》2002年第4期。

④馮驥才：《非遺學(xué)原理》（上），《光明日報》2023年3月19日。

⑤向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)科創(chuàng)新》，《民間文化論壇》2012 年第3期。

⑥向云駒：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》，中華書局，2013年，第16、17—18頁。

⑦宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009 年第 4 期。

①馮驥才：《非遺學(xué)原理》（上），《光明日報》2023年3月19日。

②馮驥才：《非遺學(xué)原理》（下），《光明日報》2023年3月26日。

①潘魯生：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與人才培養(yǎng)定位》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2024年第1期。

②郭翠瀟：《從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”到“活態(tài)遺產(chǎn)”：聯(lián)合國教科文組織術(shù)語選擇事件史循證研究》，《西北民族研究》2023年第6期。

①馮驥才：《非遺學(xué)原理》（下），《光明日報》2023年3月26日。

②巴莫曲布嫫：《以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展——“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”申報實踐之谫議》，《西北民族研究》2023年第6期。

①《中辦國辦印發(fā)意見 進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，《人民日報》2021年8月13日。本部分所引《意見》內(nèi)容均出自該文，不再一一做注。

①潘魯生：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與人才培養(yǎng)定位》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2024年第1期。

②王晨陽：《以實踐探索非遺教育與學(xué)科建設(shè)之路——從中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃說起》，《民俗研究》2021年第4期。