中國(guó)衛(wèi)生內(nèi)涵的歷史變遷

摘要：衛(wèi)生一詞在中國(guó)有著悠久的歷史，其內(nèi)涵的歷史變遷值得探究。在羅芙蕓的《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國(guó)通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》的基礎(chǔ)上，分析了古代中國(guó)、近代中國(guó)、新中國(guó)初期以及當(dāng)代中國(guó)關(guān)于衛(wèi)生的內(nèi)涵要義：古代中國(guó)的衛(wèi)生主要指向個(gè)人為達(dá)到健康而使用的技巧；近代中國(guó)的衛(wèi)生內(nèi)涵雖然有“生物醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生以及個(gè)人的健康要與國(guó)家民族的健康相聯(lián)系”的認(rèn)知，但是這種“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下卻難以實(shí)現(xiàn)；新中國(guó)初期的衛(wèi)生被賦予愛國(guó)主義與反帝國(guó)主義的屬性，構(gòu)建了“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)條件；當(dāng)今中國(guó)的衛(wèi)生發(fā)展不但成功實(shí)現(xiàn)了“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”愿望，而且是以保障人民健康為中心的具有中國(guó)特色的新時(shí)代高質(zhì)量衛(wèi)生。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)生內(nèi)涵；衛(wèi)生的現(xiàn)代性；人民健康；歷史變遷

中圖分類號(hào)：C4;R-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）20-0025-04

The Historical Changes of the Connotation of Hygiene in China

—Reading the Hygienic Modernity： The Meaning of Hygiene and Disease

in China’s Treaty Ports of Ruth Rogaski

Chen Tianwen

（School of Social Development and Public Management， Suzhou University of Science and Technology， Suzhou 215009）

Abstract： The term “hygiene” boasts a long history in China， and the historical change of its connotation is worth exploring. On the basis of Ruth Rogaski’s Hygienic Modernity： The Meaning of Hygiene and Disease in China’s Treaty Ports， this paper analyzes the connotation of hygiene in ancient China， modern China， the early period of New China， and contemporary China. Hygiene， in ancient China， primarily refers to the techniques employed by individuals to achieve health. Although the connotation of hygiene in modern China holds the cognition that “biomedicine， public hygiene and individual health should be connected with the hygiene of the country and the nation”， this “Hygienic Modernity” is difficult to realize in the social context at that time. In the early period of New China， hygiene is endowed with the attributes of patriotism and anti-imperialism， which establishes the basic conditions of “Hygienic Modernity”. Nowadays， the development of hygiene in China has not only realized the desire of “Hygienic Modernity”， but also is of high-quality with Chinese characteristics in the New Era， with the protection of people’s hygiene as its core.

Keywords： connotation of hygiene; hygienic modernity; the people’s hygiene; historical change

“衛(wèi)生”通常指社會(huì)和個(gè)人為增進(jìn)人體健康，預(yù)防疾病，創(chuàng)造合乎生理要求的生產(chǎn)環(huán)境、生活條件所采取的措施［1］。衛(wèi)生的內(nèi)涵不是一蹴而就的，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的變遷過(guò)程，關(guān)于衛(wèi)生的相關(guān)歷史研究不僅具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

目前，在對(duì)中國(guó)衛(wèi)生的相關(guān)歷史研究中，大多聚焦于某一個(gè)時(shí)期的研究，如李乾坤的《長(zhǎng)征前革命根據(jù)地的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)》研究了長(zhǎng)征前革命根據(jù)地共產(chǎn)黨初步建立的紅軍部隊(duì)的衛(wèi)勤體系與地方衛(wèi)生體系的醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展?fàn)顩r［2］；李瑞芳的《抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地?zé)o神論教育與醫(yī)療衛(wèi)生觀念的變革》指出，抗戰(zhàn)時(shí)期的衛(wèi)生在共產(chǎn)黨的指引下從迷信逐漸走向科學(xué)［3］。還有一些學(xué)者對(duì)近代衛(wèi)生史的總體發(fā)展進(jìn)行梳理總結(jié)，如劉士永的《中國(guó)公共衛(wèi)生史研究的知識(shí)建構(gòu)與分期》［4］，余新忠的《衛(wèi)生何為——中國(guó)近世的衛(wèi)生史研究》［5］和《歷史情境與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——我與中國(guó)近世衛(wèi)生史研究》［6］。但是，關(guān)于“衛(wèi)生”的內(nèi)涵在中國(guó)的歷史整體變遷情況研究較少，美國(guó)著名歷史學(xué)家羅芙蕓對(duì)中國(guó)衛(wèi)生內(nèi)涵的歷史變遷在其《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國(guó)通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》一書中得以體現(xiàn)。該書可分為三個(gè)部分：第一部分，是羅芙蕓對(duì)中國(guó)衛(wèi)生在古代中國(guó)的內(nèi)涵及相關(guān)衛(wèi)生實(shí)踐的考察；第二部分是羅芙蕓對(duì)近代中國(guó)衛(wèi)生內(nèi)涵的變化及其過(guò)程的考察；第三部分是羅芙蕓新中國(guó)初期的衛(wèi)生的展現(xiàn)。通過(guò)閱讀《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國(guó)通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》，希望能從中提煉、補(bǔ)充并總結(jié)出中國(guó)衛(wèi)生內(nèi)涵的歷史變遷過(guò)程。

一、羅芙蕓筆下的古代中國(guó)衛(wèi)生

中國(guó)很早出現(xiàn)了“衛(wèi)生”的概念，羅芙蕓在《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國(guó)通商口岸健康與疾病的含義》一書伊始就提到，“衛(wèi)生”最早記載于《莊子》第二十三章《庚桑楚》。一名叫南榮趎的老者因弄不明白庚桑楚所描述的“道”而向老子請(qǐng)教：“愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?！崩献踊卮稹靶胁恢硬恢鶠?，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已”［7］。這是中國(guó)最早對(duì)于衛(wèi)生含義的理解，南榮趎所謂的“衛(wèi)生”是指養(yǎng)護(hù)生命，可以理解為保持身體健康與延長(zhǎng)壽命。老子認(rèn)為“衛(wèi)生”的方法就是順應(yīng)萬(wàn)物，隨波逐流，同自然之道和諧共處。

中國(guó)的衛(wèi)生概念不僅出現(xiàn)早，而且深受統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注。早在周代，朝廷就任命醫(yī)官來(lái)監(jiān)察百姓和朝廷的健康，包括疾醫(yī)和食醫(yī)。疾醫(yī)負(fù)責(zé)百姓的疾病，而食醫(yī)則要確保朝廷官員們的飲食符合宇宙天時(shí)［8］。中國(guó)還擁有當(dāng)今世界現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)——馬王堆漢墓出土的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)［9］，說(shuō)明漢朝權(quán)貴非常重視保持健康、預(yù)防疾病以及延長(zhǎng)生命。

羅芙蕓通過(guò)查閱中國(guó)古代經(jīng)典醫(yī)書，特別是《孫真人衛(wèi)生歌》［10］和《萬(wàn)壽仙書》［11］，從中分析出中國(guó)人的古代衛(wèi)生十分重視養(yǎng)生及推廣普及。養(yǎng)生上要求人們心態(tài)要平和，起居要規(guī)律，飲食要有度，運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)氣血等。普及上，《孫真人衛(wèi)生歌》通過(guò)歌謠的形式在民間得到廣泛傳播，《萬(wàn)壽仙書》則通過(guò)大量印刷特別是19世紀(jì)隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，該書銷售范圍擴(kuò)大到小城鎮(zhèn)，許多地方還編印《萬(wàn)壽仙書》刪節(jié)本，并且配以插圖，促進(jìn)了衛(wèi)生相關(guān)知識(shí)走向普通民眾家庭。

綜合來(lái)看，羅芙蕓認(rèn)為古代中國(guó)的衛(wèi)生并不構(gòu)成確定實(shí)體性的知識(shí)，古代中國(guó)的衛(wèi)生主要指向個(gè)人為達(dá)到健康而使用的技巧。古代中國(guó)上到官府貴族，下到平民百姓，都十分注重衛(wèi)生，并且利用食物和藥物調(diào)整不均衡并提升活力，通過(guò)靜思、呼吸和按摩等消除體內(nèi)郁積。

二、羅芙蕓筆下的近代中國(guó)衛(wèi)生

“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”一詞是日本醫(yī)生長(zhǎng)與專齋所創(chuàng)造的［12］16，同實(shí)驗(yàn)室和國(guó)家緊密相關(guān)，它注重生物醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生及個(gè)人禮儀，目的不僅在于維護(hù)自身健康，更在于維護(hù)國(guó)家的健康。

近代中國(guó)的衛(wèi)生內(nèi)涵在向“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，充滿了殖民者的暴力。羅芙蕓以天津?yàn)槔治稣J(rèn)為，中國(guó)“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”是通過(guò)暴力的帝國(guó)主義入侵而強(qiáng)制進(jìn)入中國(guó)的，而并非出自中國(guó)內(nèi)部。八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)占領(lǐng)天津兩年后，占領(lǐng)軍的代表們成立了天津都統(tǒng)衙門，天津都統(tǒng)衙門成立了稱作衛(wèi)生部的一支政府軍隊(duì)，專門負(fù)責(zé)疾病防控［12］178。衛(wèi)生部的工作包括房屋消毒，尸體火化，檢查人的糞便，規(guī)范排泄行為，以及用化學(xué)藥物噴灑人體等［12］178。此時(shí)中國(guó)衛(wèi)生賦予了新的含義：它包含了政府的科學(xué)掌控、管理衛(wèi)生、預(yù)防疾病、環(huán)境馨潔，以及檢測(cè)和消滅細(xì)菌。衛(wèi)生隨著帝國(guó)主義的到來(lái)，成為了定義文明和現(xiàn)代性的重要標(biāo)準(zhǔn)：必須擁有“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”，才能稱得上是文明與具有現(xiàn)代性意義的國(guó)家。

雖然“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”進(jìn)入了中國(guó)，政府也想通過(guò)衛(wèi)生來(lái)維護(hù)中國(guó)國(guó)家民族的健康，但是在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”卻是天方夜譚。羅芙蕓以國(guó)民黨在天津的統(tǒng)治為例，揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”的困境，一是缺經(jīng)費(fèi)，二是缺人才。國(guó)民黨雖然擁有像全紹清和李云科這樣的醫(yī)學(xué)人才，在天津也設(shè)立了天津第一市醫(yī)院，但是，每一項(xiàng)衛(wèi)生措施都因?yàn)槿狈Y金而導(dǎo)致不能正常進(jìn)行。1932年霍亂爆發(fā)時(shí)，天津第一市醫(yī)院診室每星期接待約25 000名病人，天津第一市醫(yī)院組成人員只有三十人（包括醫(yī)生、護(hù)士和醫(yī)療技術(shù)人員）左右，市醫(yī)院診室平均每天治療兩百名病人［12］178，醫(yī)院人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需求。醫(yī)院疫苗常常用盡，不得不限量供應(yīng)。

近代中國(guó)“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”具有特權(quán)性，只屬于極少數(shù)富裕階層，而民眾與現(xiàn)代衛(wèi)生遙不可及，擁有的只是屈辱。帝國(guó)主義侵略者強(qiáng)行讓中國(guó)百姓擔(dān)當(dāng)衛(wèi)生苦力：“二十個(gè)被迫勞動(dòng)的人，他們的辮子被剪掉，還被剃了頭。他們穿著特別的制服——半藍(lán)半紅——胸前繡著‘衛(wèi)生’兩個(gè)字。他們的腳被鐐銬鎖在一起，正挑著一桶桶沉重的糞便和污水”［12］187；在治理排泄問(wèn)題時(shí)，帝國(guó)士兵以執(zhí)行衛(wèi)生規(guī)定的名義，強(qiáng)迫中國(guó)少年用手拿糞便來(lái)表現(xiàn)出其低等的民族身份［12］188。

綜合來(lái)看，羅芙蕓認(rèn)為近代中國(guó)在向“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，充滿了殖民者的暴力，“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”只屬于極少數(shù)富裕階層，普通民眾擁有的只是“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”帶來(lái)的屈辱。近代中國(guó)的衛(wèi)生內(nèi)涵雖然有“生物醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生以及個(gè)人的健康要與國(guó)家民族的健康相聯(lián)系”的認(rèn)知，只是處于半殖民地半封建社會(huì)下的中國(guó)，實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”。

三、羅芙蕓筆下的新中國(guó)初期衛(wèi)生

羅芙蕓通過(guò)對(duì)中國(guó)愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的研究，認(rèn)為中華人民共和國(guó)成立初期，仍然深受帝國(guó)主義的威脅，新中國(guó)初期衛(wèi)生包含了與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)充滿了愛國(guó)主義的信念和力量。

愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)由兩大階段組成：五滅（即滅蛆、滅蠅、滅蚊、滅蚤）和大清掃。天津細(xì)菌戰(zhàn)襲擊報(bào)告詳細(xì)報(bào)道的滅害組體現(xiàn)了五滅動(dòng)員的宏大規(guī)模。五滅活動(dòng)中，數(shù)以千計(jì)的工人和士兵配備防毒面具、棉布袋和筷子，仔細(xì)搜索上百公里的地段，尋找可疑的有害昆蟲。大清掃階段，政府動(dòng)員女性及家庭人員參與城市清掃和疏浚，街區(qū)清掃從家里和公共場(chǎng)所（舊的破廟、戲院和街角）清出大量的垃圾。在天津，無(wú)數(shù)的家庭主婦以及大學(xué)生、高中生等清理城市里淤塞而臟污的排水渠，他們用鋤頭、鏟子和扁擔(dān)填平了700個(gè)污水坑［13］，城市衛(wèi)生面貌煥然一新。羅芙蕓認(rèn)為，如果沒有某種愛國(guó)主義因素和為國(guó)家作貢獻(xiàn)的意識(shí)，不可能有如此眾多的工人、士兵、家庭主婦和學(xué)生一起勞動(dòng)，參與到這場(chǎng)愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)中。

愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)也是與帝國(guó)主義進(jìn)行的一種頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，這是羅芙蕓從愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的有關(guān)文藝宣傳中總結(jié)出的。例如，在《消滅細(xì)菌戰(zhàn)》的歌詞中，處處反映著這個(gè)觀點(diǎn)［12］302；話劇《明朗的天》［14］中，凌醫(yī)生從開始的頑抗到最終接受共產(chǎn)黨員“為人民服務(wù)”的精神，也反映了愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)：全國(guó)總動(dòng)員（包括國(guó)家的醫(yī)學(xué)精英）通過(guò)健康和衛(wèi)生手段與帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，愛護(hù)保衛(wèi)自己的祖國(guó)。

愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)并沒有讓中國(guó)完全獲得真正意義上的“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”。在1952年的動(dòng)員期間，一些人拖延或忽視政府的目標(biāo)。在參加地區(qū)家庭衛(wèi)生檢查組的積極分子看來(lái)，很多人還不能理解掃地和保衛(wèi)國(guó)家消滅細(xì)菌之間的任何聯(lián)系［12］315。在當(dāng)時(shí)抗美援朝的歷史背景下，政府雖然將衛(wèi)生與國(guó)家和人民的安危聯(lián)系起來(lái)，但是忽視了引導(dǎo)人民去真正理解“衛(wèi)生現(xiàn)代性”的內(nèi)涵，而更多表現(xiàn)為一場(chǎng)反對(duì)帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)。

盡管如此，面對(duì)落后的醫(yī)療衛(wèi)生狀況，毛澤東同志把“一切為了人民健康”作為社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的根本宗旨，按照“哪里有人民，哪里就有醫(yī)療機(jī)構(gòu)”的原則，實(shí)行衛(wèi)生工作者和廣大群眾相結(jié)合，建立了城鄉(xiāng)衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)［15］?；拘l(wèi)生服務(wù)體系在全國(guó)城鄉(xiāng)得到覆蓋，廣大人民群眾的基本衛(wèi)生需求得到保障。

總之，新中國(guó)初期的衛(wèi)生體現(xiàn)在愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)中，雖然仍受到帝國(guó)主義的國(guó)家安全威脅，但是有政府的積極倡導(dǎo)和有力推動(dòng)，人民大眾的廣泛參與，在新中國(guó)初期還是達(dá)成了“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)條件。

四、中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代高質(zhì)量衛(wèi)生

綜觀改革開放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)我國(guó)衛(wèi)生的發(fā)展歷程，醫(yī)療保健、醫(yī)療保險(xiǎn)、醫(yī)療服務(wù)等不斷進(jìn)步，醫(yī)療體制改革不斷深化，分級(jí)診療制度逐步建立，國(guó)家醫(yī)療保險(xiǎn)制度逐步完善。醫(yī)療衛(wèi)生資源、醫(yī)療服務(wù)水平、公眾就醫(yī)便利性等都發(fā)生了重大變化，賦予了衛(wèi)生更深層次的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了從以疾病治療為中心向以人民健康為中心的巨大轉(zhuǎn)變。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把發(fā)展人民健康放在首位，把加強(qiáng)公共衛(wèi)生和疫情防控作為保障人民群眾身體安全的重要內(nèi)容，推動(dòng)健康中國(guó)建設(shè)，全方面、周期性保障人民健康。衛(wèi)生工作的重點(diǎn)正逐步從解決看病難和看病貴轉(zhuǎn)向管健康和促健康。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力迅速提升，國(guó)際地位日益提高，中國(guó)衛(wèi)生是更加堅(jiān)定的以人民健康為中心的衛(wèi)生，是現(xiàn)代高質(zhì)量的衛(wèi)生。2021年，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的數(shù)量達(dá)到103萬(wàn)個(gè)，與1950年相比，擴(kuò)大115倍；床位數(shù)量達(dá)到945萬(wàn)張，擴(kuò)大79倍；衛(wèi)生技術(shù)人員數(shù)量達(dá)到1 124萬(wàn)人，擴(kuò)大20倍。2021年，我國(guó)每千人口執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師數(shù)增長(zhǎng)到3.0人，注冊(cè)護(hù)士數(shù)增長(zhǎng)到3.6人，醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)床位數(shù)增長(zhǎng)到6.7張［16］75。從醫(yī)療衛(wèi)生資源國(guó)際比較看，2012—2020年每千人口醫(yī)師，美國(guó)是2.6人，英國(guó)3.0人。2005—2019年每千人口醫(yī)院床位數(shù)，美國(guó)2.9張，英國(guó)2.5張［16］393。同時(shí)，84%的縣級(jí)醫(yī)院達(dá)到二級(jí)及以上醫(yī)院水平［17］。2021年，各類醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)診療84.7億人次［16］121，2023年，人均基本公共衛(wèi)生服務(wù)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高到89元［18］。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)衛(wèi)生資源、技術(shù)水平、服務(wù)質(zhì)量、覆蓋范圍都發(fā)生了巨大的變化，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生資源主要指標(biāo)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，都處于較高水平。當(dāng)今中國(guó)的衛(wèi)生不僅成功實(shí)現(xiàn)了羅芙蕓筆下的“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”，而且走上了一條中國(guó)特色的以人民健康為中心的高質(zhì)量衛(wèi)生發(fā)展之路。

五、結(jié)束語(yǔ)

衛(wèi)生的內(nèi)涵不是一成不變的，時(shí)代不同，其內(nèi)涵也不同。從羅芙蕓《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國(guó)通商口岸健康與疾病的含義》一書中，我們可以認(rèn)識(shí)到，古代中國(guó)的衛(wèi)生并不構(gòu)成確定實(shí)體性的知識(shí)，而是指向個(gè)人為達(dá)到健康而使用的技巧；近代中國(guó)衛(wèi)生雖然更加注重化學(xué)科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的健康與國(guó)家民族的健康相聯(lián)系，但是這種“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”卻難以在近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)；新中國(guó)初期的衛(wèi)生，賦予了愛國(guó)主義與反帝國(guó)主義的屬性，構(gòu)建了“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)條件，建立了覆蓋城鄉(xiāng)的基本衛(wèi)生服務(wù)體系。

當(dāng)今中國(guó)的衛(wèi)生發(fā)展不但成功實(shí)現(xiàn)了“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”的愿望，而且是以人民為中心的衛(wèi)生，是以保障廣大人民群眾的健康為目的的衛(wèi)生，是具有中國(guó)特色的新時(shí)代高質(zhì)量衛(wèi)生。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，中國(guó)未來(lái)的衛(wèi)生建設(shè)發(fā)展，必將走出一條更加符合時(shí)代發(fā)展的、具有明顯中國(guó)特色的、以人民健康為中心的全方位全周期的高質(zhì)量衛(wèi)生之路。

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https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/202307/content_6891440.htm.

作者簡(jiǎn)介：陳天文（1999—），男，漢族，江蘇東臺(tái)人，單位為蘇州科技大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)專門史。

（責(zé)任編輯：張震）