月亮與六便士

摘要：電影《死亡詩社》通過描述尼爾同老師、父母、同學之間的情感故事講述了自由與理想在壓抑的社會迸發(fā)星火的故事。在學校里，春風化雨與恪守成規(guī)存在著尖銳的沖突，這在本質(zhì)上是教育社會本位論和個體本位論的沖突；在家庭里，專制型父母與尼爾存在深刻的矛盾，這種矛盾其實是尼爾覺醒的真我對專制型父母的反抗；尼爾的自我因陷入理想與現(xiàn)實的困境中不可自拔而發(fā)生悲劇，這不是個性教育的失敗，反而引發(fā)我們對功利性教育的反思。

關(guān)鍵詞：電影文學；教育反思；理想與自由

中圖分類號：G633文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）20-0169-04

The Moon and Sixpence

—Educational Reflection in Dead Poets Society

Han Lu

（College of Humanities， Tarim University， Alar 843300）

Abstract： The movie Dead Poets Society vividly narrates the emergence of a spark of freedom and ideals in an oppressive society， through the lens of Neil’s emotional interactions with his teacher， parents， and peers. In schools， there exists a sharp conflict between subtle and implicit nurture and strict and explicit education; essentially a conflict between social-oriented education and individual-oriented education; in the family， there lies a conflict between manipulative parents and Neil， essentially the awakening of Neil’s self rebelling against his manipulative parents. The tragedy of Neil’s falling into the inescapable dilemma of ideal and reality， which does not mean the failure of personalized education but prompts our reflection on utilitarian education instead.

Keywords： cinematic literature; reflection on education; ideal and freedom

電影《死亡詩社》是澳大利亞導(dǎo)演彼得·威爾的經(jīng)典作品，上映于1989年。電影的內(nèi)容是根據(jù)作者托馬斯·舒曼在一所男子預(yù)備學校的真實體驗作為靈感改編而成。《死亡詩社》講述的是美國20世紀中期發(fā)生在一所貴族寄宿制學?！栴D的故事。這是一所在全美都享有盛譽的學校，每年都有超高比例的學生考入常春藤大學，因此成為家長心中的圣殿，家長都費盡心機地把孩子送進這個學校就讀。威爾頓學院的校訓(xùn)是：傳統(tǒng)、榮譽、紀律、卓越。從校訓(xùn)我們就可以看出這是一所以嚴格的管理制度來培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)學校。學校氛圍嚴肅，教學方式呆板，學生雖然備受壓力但是卻不敢打破陳規(guī)，只能默默地在背后發(fā)泄?；⒗蠋煹牡絹恚鹑缃o籠中的鳥兒展現(xiàn)了真正的藍天。他帶領(lǐng)孩子們找回真正的自我，在布滿六便士的人生路上，警醒孩子們?nèi)松飞线€有月亮，不要因為世俗的壓力，忘了自己內(nèi)心的渴求，一味地只顧拾取六便士而忘記抬頭看月亮。電影中出現(xiàn)了多對矛盾沖突，學?！猴L化雨與恪守成規(guī)的沖突；家庭——父母與尼爾的矛盾；自我——理想與現(xiàn)實的困境。從這三對矛盾與沖突中深深喚醒了我們對教育的反思。

一、學?！猴L化雨與恪守成規(guī)的沖突

影片開頭的開學典禮充滿了儀式感，學生們莊嚴肅穆地舉著榮譽校旗入場，校訓(xùn)整齊劃一。這些細節(jié)暗示這是一所典型的精英學校。老師們上課時要求學生們反復(fù)朗讀和記憶，強調(diào)所有學習活動都旨在為學生將來獲得社會認可的優(yōu)秀工作做準備。要理解威爾頓學校的教學風格，首先需要了解電影所處的時代背景。電影背景設(shè)定在20世紀50年代末的美國，那時美國經(jīng)濟下滑，社會分化嚴重，麥卡錫主義流行，失業(yè)率居高不下。到了20世紀60年代，美國開始了“反主流文化運動”，反對傳統(tǒng)文化和價值觀的主導(dǎo)地位，主張打破束縛，追求自由。而這時的威爾頓學校則仍然固守原來的價值觀，致力于將學生培養(yǎng)成為銀行家、醫(yī)生和律師。1950年代經(jīng)濟蕭條期間，銀行家、醫(yī)生和律師等職業(yè)不僅體面且就業(yè)前景好。這些職業(yè)是中產(chǎn)階級的支柱，也是上層社會鞏固其地位的有效手段。

基廷老師的到來，從第一節(jié)課開始就展現(xiàn)了個性，與其他老師中規(guī)中矩在教室上課的情形構(gòu)成了鮮明的對比：鼓勵學生聆聽照片上的忠告，教會學生及時行樂；撕去教科書上伊凡所寫的前言，告訴學生詩歌不能像理科一樣用公式去下定義，評判好壞，要學會自己思考；在踢正步中，體會個體的差異，要追尋自由的靈魂，打破規(guī)則的束縛。

學校的教育觀和基廷老師的教育觀大相徑庭。威爾頓學院的教育觀是功利性價值取向，教育的目的有其社會定位，是社會本位論?；⒗蠋焺t是尊重學生的個體差異性，注重培養(yǎng)學生的自我思考能力，教育目的屬于個人本位論。威爾頓學院的教育觀和現(xiàn)在中國的很多家長思想具有一致性。雖然現(xiàn)在國家大力提倡教育改革，要求從教師中心論轉(zhuǎn)向?qū)W生中心論，不能忽略學生的主動性和價值追求。但是受到中國幾千年來“萬般皆下品，唯有讀書高”“讀書改變命運”等觀念的影響，在中國所謂世俗意義上的成功也即考入好的大學，找到一份體制內(nèi)的好的工作。功利性的學習會讓人僅注重外在的功名與光環(huán)，而忽視內(nèi)心的豐盈和渴望，呈現(xiàn)出一種金玉其外，敗絮其中的虛假繁榮。功利的教育充斥著利己主義，這也可以從后面喀麥隆對權(quán)威的服從中得到體現(xiàn)。精致的利己主義者，是不會顧及情誼，換位思考，忠于內(nèi)心的，只會機械地一次又一次臣服于自我的利益?；貧w教育的本真，我們到底需要什么樣的教育？當功利教育成為教育者的座右銘，那教育就成為競爭的手段，只會培養(yǎng)出一個又一個“空心”人。哈佛大學資深本科招生辦公室主任菲茨蒙斯（William R Fitzsimmoons）認為：“即使是那些曾獲獎無數(shù)、極為成功的學生，當他們達到三四十歲時，盡管他們被社會認為是成就卓越的醫(yī)生、律師、學者或商人，卻常常給人一種感覺——他們不過是在激烈競爭的世界中茫然求生的幸存者。許多人坦言，他們選擇當前職業(yè)往往是為了滿足他人的期望，或者是因為他們未曾深思熟慮就匆匆踏入這個領(lǐng)域。常有人感嘆，他們未能真正享受青春，從未活在當下，總是在不假思索地追逐目標?！保?］“空心”狀態(tài)下的個體，內(nèi)心是空虛的，大腦是刻板的，他不斷地完成別人的期望，成為別人口中的“成功者”。功利性的競爭，只會導(dǎo)致內(nèi)卷的加劇和人性的冷漠。

真正的教育具有雙重目的，一是造福個人美好人生與美好生活，二是造福社會，追求社會福祉［2］。能夠獨立思考的人才能釋放自己內(nèi)心、追求精神自由的快樂，獲得屬于自己的美好人生。當然，教育目的的功利性我們也不能一味否定。功利性的學習可以讓我們活著，那些不科學的教育評價：唯分數(shù)論，唯文憑論等會促使我們獲得上升的機會。尊重個人內(nèi)心需求的個性教育則不一定讓我們獲得這一切，就像電影中表現(xiàn)的那樣，最后沒有獲得勝利，思考的種子卻在心中播下，在追逐名利的同時個性教育讓我們學會了自我的審視與思考。世界上有千千萬萬個普通人，當我們有自己的思考，此時不論我們是低頭拾六便士，還是抬頭看月亮，我們都賦予了自己人生意義。

二、家庭——父母與尼爾的矛盾

尼爾與父親的親子關(guān)系，屬于專制型的。從電影中尼爾與父親的第一次交鋒：父親認為尼爾的課外活動比較多，幫他取消了幾門。在尼爾發(fā)出異議后，父親不允許尼爾公開頂撞他，認為這挑戰(zhàn)了他的權(quán)威性。到最后父親發(fā)現(xiàn)尼爾參加表演，回家后，他說“我做了很大的犧牲送你進威爾頓學院，不要讓人失望”，他要求尼爾一定要成為醫(yī)生。尼爾從頭到尾也沒能和父親進行一次有效的溝通，父親也沒有冷靜地聽完尼爾講的每一次心里話。這是典型的專制型父母的教育方式。從尼爾父親睡覺前把鞋子擺得整整齊齊這些細節(jié)也可以看出一二，也許尼爾父親從小就是接受這樣的教育長大的，養(yǎng)成了他刻板專制的性格。

在中國，不少家長也采取一種被稱為“犧牲式付出”的教育方式。犧牲式父母常說：“我舍不得吃穿，為你們提供最好的，卻得不到理解，這讓我很傷心?！薄拔乙郧暗臈l件遠不如你們?！边@樣的話語深意在于：父母犧牲了一切，期待孩子的感恩和回報，但感到失望。他們試圖通過感動孩子來控制他們。中國的犧牲式父母與專制型父母在某種程度上是類似的。這兩種父母都以孩子的利益為名，試圖控制孩子的人生以滿足自己的成就感。

專制型父母是美國心理學家鮑姆林德于1967年提出的四種父母類型之一。他們重視傳統(tǒng)和權(quán)威，親子關(guān)系基于服從。他們對子女施加嚴格的控制，設(shè)立高標準，缺乏與子女的溝通和情感交流，不尊重子女的需求和觀點，將自己的東西強加到子女身上。家長作為孩子的第一任老師，家庭氛圍和親子關(guān)系時刻影響著孩子的性格和心理健康。趙忠心在《家庭教育學》中將家庭教育的內(nèi)涵分為廣義和狹義兩個方面。狹義上，家庭教育指的是父母或長輩對子女和年幼家庭成員的教育，這種教育對他們有重要影響?！皬V義方面一般指家庭成員之間的影響和教育的貫徹落實?！保?］家庭氛圍是家長與孩子之間的心理情緒狀態(tài)和環(huán)境氣氛，是家庭的一種潛在的教育因素［4］。研究發(fā)現(xiàn)，融洽的親子關(guān)系為學生的學習教育提供了健康的心理平臺，對教育焦慮情緒起到抑制作用［5］。

在《死亡詩社》中，尼爾與父親的關(guān)系被定義為控制與被控制。遇見基廷老師之前，尼爾逆來順受地接受父親的控制，不敢反抗其成為醫(yī)生的愿望。在父親的安排下，他努力成為理想的兒子，走父親為他規(guī)劃的精英之路。在《死亡詩社》中，陶德被描繪為一個膽小怯懦的人，有一個表現(xiàn)出色的哥哥，因此家庭對他的期望極高。陶德和尼爾的父母都對他們寄予功利性的高期望，這些過高的期望造成了壓抑的家庭氛圍。這種高壓下形成的是專制的親子關(guān)系，由于缺乏溝通使孩子難以感受到父母的愛，進而產(chǎn)生對父母的恐懼，這種恐懼可能伴隨孩子的一生，增大了父母與子女之間的距離［6］。觀看尼爾表演時，尼爾在臺上，他的父親則在臺下遠遠地注視著。這一幕象征著尼爾與父親之間的距離，物理上的遠距離反映了他們內(nèi)心難以跨越的鴻溝。在基廷老師的影響下，尼爾喚醒了內(nèi)心深處的真我，如同血液中激起的風。專制型家庭教育方式對孩子成長的消極影響眾多，包括在學業(yè)上的失敗恐懼和在生活中的缺乏主見。長期的父母控制會導(dǎo)致孩子缺乏獨立思考能力。父母的過度控制也會影響孩子的心理健康?！秾Ｖ菩图彝ソ逃Ｊ綄η嗌倌攴缸镄袨榈挠绊憽费芯恐赋觯@種教育模式下形成的不安全依戀關(guān)系會妨礙青少年性格的正向發(fā)展，導(dǎo)致他們在社交時身份認同的沖突，可能引發(fā)違法犯罪行為［7］。

專制型家庭教養(yǎng)方式構(gòu)成了壓抑的家庭環(huán)境，忽視了親子間的雙向溝通和情感關(guān)懷，這對孩子的心理健康發(fā)展是不利的。過于強硬的教育模式只會將孩子的心越推越遠，形成親子關(guān)系的情感間隔。孩子在成長過程中，父母應(yīng)該主動與孩子溝通，對孩子多進行正向的積極溝通，構(gòu)筑高水平心理資本。中國式父母單方面的給予，也是不可取的。這種犧牲如同風箏的絲線，孩子是父母手中的風箏，要予取予求，這樣只能讓孩子感受到父母通過折磨自己來折磨他，這也是一種愛的綁架，同樣也不利于孩子的身心健康。

三、自我——理想與現(xiàn)實的困境

影片中提到梭羅的詩：“到頭來他發(fā)現(xiàn)自己只是白活一場?！比绻麤]有遇到基廷老師，也許尼爾等人在垂老暮年，回想自己的一生，卻回憶不出自己人生的意義。尼爾最初受父權(quán)壓抑，后在基廷老師啟發(fā)下重啟死亡詩社，參與《仲夏夜之夢》的演出，以自己的生命向夢想致敬。整部電影中，不僅尼爾的靈魂被喚醒。當所有人站在桌子上，高呼“船長”時，追夢與自我尋找的種子便已埋下。《圣經(jīng)》中言：“未落地死的麥子仍舊單粒，若死則結(jié)許多子粒。”基廷老師是一陣春風，給死亡詩社的眾人播種下夢想的種子，雖然這場革命最后以失敗告終，但是也許在未來的某一天會生根發(fā)芽。父權(quán)制社會會因為這些萌芽慢慢地分崩離析。電影展現(xiàn)了兩個對立的世界：一個充斥著壓抑和禁錮的現(xiàn)實，另一個是浪漫自由的理想境界。

青春期是形成自我同一性同一性：同一性是心理分析的理論術(shù)語。指個體對自身及自己生活目標的意識。它是在艾里克森提出的個體心理社會性發(fā)展第五階段中危機得到解決后形成的。同一性形成標志著童年期的結(jié)束和成年期的開始。的關(guān)鍵階段，涉及個體對自身的確認以及對理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等重要問題的思考和選擇［8］。Marcia就根據(jù)個體是否經(jīng)歷探索達到承諾將其分為4種類型，提出了同一性狀態(tài)類型說。同一性完成型，即個體經(jīng)過自我的探索體驗，在深思熟慮后對自己的信仰和目標做出積極的響應(yīng)；同一性早閉型，即個體沒有經(jīng)過親身的體驗和探索，服從于他人的意見和預(yù)設(shè)，以此為目標做出承諾；同一性延緩型，即處于探索階段，或者還未探索階段，但是對探索的目標不明確，不斷地尋找希望找到自己的價值和目標；同一性彌散型，即不主動探索也不思考人生價值觀［9］。尼爾在遇見基廷老師前正經(jīng)歷同一性危機，未明確人生目標。在基廷老師的指導(dǎo)下，他不斷自我探索，最終找到了自己的理想。尼爾最初以當醫(yī)生為職業(yè)方向，做醫(yī)生是父親給尼爾的枷鎖，做醫(yī)生的尼爾是他人認知中的，是“他我”，而最后當演員的尼爾，是他的“自我”。尼爾形成了自己對身份的認同，價值觀的選擇和未來的生活方向，并把這些付諸行動，明確自己將來要成為什么樣的人。在青春期一定要注意青少年的同一性建立，如果同一性不能成功建立，那么青少年的心理的發(fā)展和身體的發(fā)展會一直處于不平衡狀態(tài)，從而出現(xiàn)更多的心理問題，從而影響之后的人生發(fā)展與幸福。不論是學校還是家庭在青春期要給予正確的引導(dǎo)，幫助青少年找到正確的人生道路，完成自我同一性的發(fā)展。

四、結(jié)束語

在看這部電影中，如果有遺憾那么一定是尼爾的死亡。但是生活不是電影，生活比電影更殘酷。電影有春風（基廷）化雨，但是現(xiàn)實中又有多少人遇見基廷老師呢？有人會說遇見基廷，是尼爾的不幸，但是如果一個人能夠為自己夢想努力，這也是一個人平庸的人生難以企及的。如果人生只有一種成功，筆者認為不是高薪，不是權(quán)力，不是子孫滿堂，應(yīng)該是以自己喜歡的方式度過一生。尼爾自殺結(jié)局的設(shè)定，暗喻了尼爾夢想的破滅，心靈的死亡。用自殺喚醒父母，是勇敢還是怯懦？死亡詩人致力于吸取生命的精華，死亡詩人是尼爾，也是夢想家。

如果有反思，基廷老師可以做得更多嗎？基廷老師帶去了夢想的光明，自由的翅膀，浪漫的思想。如果沒有見過光明，是否可以忍受黑暗？基廷老師作為從“地獄”出來的學生，在尼爾和他溝通的時候，能否找到更好的辦法，避免尼爾的最后悲劇？醫(yī)生承擔的是生命的責任，教師承擔的是靈魂的重托，兩者置于天平，難說誰是鴻毛誰是泰山。

電影《海上鋼琴師》中有一句話：“不是每個人都可以成為銷魂的船長，但每個人都可以讓夢想遠航。”在現(xiàn)代社會中，青少年面臨的問題日益增多。許多時候，他們獨特的真實自我被他人期待的目光所遮蔽，對生活的熱情和激情往往被社會的現(xiàn)實所消磨，導(dǎo)致他們感到迷茫、恐懼和無助。如何平衡理想的自我和現(xiàn)實的真我，是我們必修的人生課題。正如近兩年中國教育的改革，對素質(zhì)教育、融合教育的探索，不斷地反思與轉(zhuǎn)變。當然功利性教育會因為社會的競爭，家長的焦慮，而伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。但是我們不能放棄個性教育的理想，讓學生擁有獨立思考的能力，這樣不論他們身處何時、何地，都因為心中埋下的這顆種子有機會停下來對人生重新進行思考和選擇。在人生的交叉路口，看著那條彎曲著通往夢想的小路，聽不到六便士的浮躁喧嘩，無視環(huán)境壓抑的裹挾，月亮照在路上被萬物反射著光芒，熠熠生輝。

參考文獻：

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［8］張日昇，陳香.青少年的發(fā)展課題與自我同一性：自我同一性的形成及其影響因素［J］.河北大學學報（哲學社會科學版），2001（1）：11-16.

［9］JMARCIA J E.Development and validation of ego identity status［J］．Journal of personality and social psychology，1966（5）：551-558.

作者簡介：韓璐（1997—），女，漢族，四川成都人，單位為塔里木大學人文學院，研究方向為學前教育管理、學前教育教師發(fā)展。

（責任編輯：趙良）