對(duì)布洛赫希望哲學(xué)的淺析

摘要：布洛赫的希望哲學(xué)誕生于特定的歷史背景，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)困境作出了獨(dú)特回應(yīng)。希望哲學(xué)以“希望”為核心概念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)內(nèi)心深處的希望和期待是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。布洛赫認(rèn)為，希望不僅僅是一種情感狀態(tài)，更是一種具有本體論意義的存在。它指向未來(lái)，超越現(xiàn)實(shí)的困境與局限，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)而努力奮斗。希望哲學(xué)深入探討了人類(lèi)的夢(mèng)想、烏托邦精神以及未完成性等重要主題。它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的靜態(tài)思維模式提出挑戰(zhàn)，主張以動(dòng)態(tài)的、前瞻性的視角看待世界和人類(lèi)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，布洛赫的希望哲學(xué)仍具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，為我們思考人類(lèi)的未來(lái)、激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力以及推動(dòng)社會(huì)的積極變革提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞：布洛赫；希望哲學(xué)；烏托邦；白日夢(mèng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）20-0157-04

An Analysis of Bloch’s Philosophy of Hope

—Based on Das Prinzip Hoffnung I

Wu Hongwen

（Heilongjiang University， Habin 150080）

Abstract： Bloch’s philosophy of hope was born out of a specific historical context and provided a unique response to the social dilemma at that time. The “hope” being its core concept， the philosophy of hope emphasizes that the innermost hope and expectation of people are important forces that drive social and personal development. In Bloch’s view， hope is not only an emotional state but also a form of existence with ontological significance. Transcending dilemmas and limitations in reality， it points to the future and inspires people to strive for their ideal goals. The philosophy of hope delves into major subjects such as people’s dream and the ideal and incompleteness of Utopia. It challenges the static thinking patterns of traditional philosophies and advocates a dynamic and anticipatory perspective on the development of world and human. In today’s era， Bloch’s philosophy of hope still holds great theoretical and practical significance， enlightening our contemplation on the future of human， stimulating creation of individuals， and promoting positive social change.

Keywords： Bloch; philosophy of hope; Utopia; daydream

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）的《希望的原理》（Das Prinzip Hoffnung），是一部深入探究“希望”這一主題的哲學(xué)著作，對(duì)于理解個(gè)體與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想之間的關(guān)系有著深遠(yuǎn)的影響。在這部著作中，布洛赫嘗試從個(gè)體的主觀(guān)體驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景和資本主義社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，來(lái)探討希望的本質(zhì)和意義。他認(rèn)為，希望不僅僅是個(gè)體對(duì)未來(lái)美好愿景的向往和追求，更是一種超越現(xiàn)實(shí)、改變世界的力量。他通過(guò)《希望的原理》一書(shū)，詳細(xì)闡述xKaWYeK8CBtIFSTrumlFbw==了人類(lèi)精神史中對(duì)于更美好生活的追求和夢(mèng)想。他視希望為人類(lèi)走向更美好未來(lái)的意圖和動(dòng)力。在布洛赫的哲學(xué)體系中，希望是朝著“尚未存在的事物”方向上的人的積極因素。它激發(fā)人們追求未知、創(chuàng)造可能性的動(dòng)力，推動(dòng)人類(lèi)不斷向前發(fā)展。布洛赫強(qiáng)調(diào)，希望不僅是人的一種心理狀態(tài)，更是人的行動(dòng)指南。它引導(dǎo)人們采取行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)更美好的生活而努力。在希望的驅(qū)動(dòng)下，人通過(guò)勞動(dòng)積極解決主體和客體的矛盾，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)而成為“完全的人”。綜上所述，希望不僅是個(gè)人對(duì)未來(lái)的美好向往，更是一種能夠激發(fā)人們積極行動(dòng)、改變現(xiàn)實(shí)世界的力量。他認(rèn)為，只要人們有了希望和信念，就能夠激發(fā)自身的潛能和創(chuàng)造力，共同構(gòu)建一個(gè)更加公正、平等、和諧的社會(huì)。同時(shí)，他也指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的艱難性和長(zhǎng)期性，需要人們持之以恒地努力和奮斗。

一、希望哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和哲學(xué)淵源

（一）歷史背景

在20世紀(jì)20年代的德國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上，各種哲學(xué)思潮交織在一起，呈現(xiàn)出風(fēng)起云涌的態(tài)勢(shì)。在這一時(shí)代的背景下，德國(guó)的土地上出現(xiàn)了三位偉大的馬克思主義思想家，即布洛赫、盧卡奇格奧爾格·盧卡奇（1885—1971）：匈牙利人，是當(dāng)代影響最大、爭(zhēng)議最多的馬克思主義哲學(xué)家和評(píng)論家，1912—1917年間，先后幾次在德國(guó)的柏林、海德堡等地攻讀德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。這一時(shí)期的哲學(xué)研究影響了他一生的理論思索，因?yàn)樵谶@期間，他直接接觸了胡塞爾、李凱爾特、文德?tīng)柊?、狄爾泰等著名哲學(xué)家，特別是直接就教于著名生命哲學(xué)家齊美爾和著名社會(huì)學(xué)家韋伯，并同西方馬克思主義的另一重要代表人物布洛赫成為同學(xué)和朋友。盧卡奇后來(lái)在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中關(guān)于物化和物化意識(shí)等問(wèn)題的理解都同這一時(shí)期所建立起的哲學(xué)理解框架密切相關(guān)。所以，他亦是德國(guó)哲學(xué)的精神傳人。、本雅明。他們共同致力于建立這樣一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義、注重人的精神層面發(fā)展、和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)中，每個(gè)人不論出身、種族、性別或財(cái)富狀況，都能夠獲得公正的機(jī)會(huì)和待遇。社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管，保證市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，避免少數(shù)人掌握絕對(duì)權(quán)力和資源。同時(shí)，社會(huì)應(yīng)該注重人的精神層面的發(fā)展，給予人們充分的自由和空間，讓個(gè)體能夠追求自己的興趣和激情。他們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)，需要全社會(huì)的共同努力和持續(xù)不斷地斗爭(zhēng)。人們應(yīng)該積極參與社會(huì)公共事務(wù)，關(guān)心他人和社會(huì)的發(fā)展，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和變革。正是在這種思想的推動(dòng)下，他們?yōu)槔斫猬F(xiàn)代社會(huì)提供了獨(dú)特的視角和深刻的洞見(jiàn)，也為社會(huì)的變革和進(jìn)步提供了重要的思想武器。

（二）哲學(xué)淵源

首先，在哲學(xué)思維方面，布洛赫哲學(xué)思維的基礎(chǔ)是德國(guó)唯心論哲學(xué)。康德、費(fèi)希特、謝林，特別是黑格爾和馬克思，對(duì)他思想的形成起了決定性作用。在西方文化淵源方面，布洛赫的思想深受希伯來(lái)精神的影響。他從猶太經(jīng)典和希臘理性主義出發(fā)，對(duì)希伯來(lái)精神進(jìn)行了深入探究，將其融入自己的哲學(xué)思想中。他還高度重視以救世主義為宗旨的文化精神，這種救世主義的精神貫穿于他的希望哲學(xué)之中。在政治方面，布洛赫與馬克思、傅立葉、歐文等社會(huì)主義者的關(guān)系都十分密切。此外，猶太神秘主義文化、希伯來(lái)神秘哲學(xué)、諾斯替教義以及各種救世主義和末世學(xué)都對(duì)布洛赫產(chǎn)生相關(guān)影響。布洛赫的哲學(xué)思想融合了這些傳統(tǒng)精神，提出了獨(dú)特的“希望哲學(xué)”和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求。但這里要指出的是，他所關(guān)注的不是傳統(tǒng)的救世主義，他強(qiáng)調(diào)的不是神的拯救，而是人的自我拯救。在布洛赫一生的哲學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，旅行這一因素也是布洛赫希望思想的重要來(lái)源。對(duì)于一生居無(wú)定所的布洛赫來(lái)說(shuō)，旅行不僅是通向世界的路，更是通向世界這條精神之路的奧德修斯奧德修斯：又譯名“俄底修斯”，是古希臘神話(huà)中的英雄，對(duì)應(yīng)羅馬神話(huà)中的尤利西斯。奧德修斯是希臘西部伊塔卡島國(guó)王，荷馬史詩(shī)《奧德賽》的主角，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)計(jì)，攻克了頑抗十年的特洛伊。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在海上漂流十年，部下死傷殆盡，經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻終于返回故鄉(xiāng)，與妻兒團(tuán)聚。。

二、《希望的原理》內(nèi)容分析

（一）白日夢(mèng)

《希望的原理》這部著作篇幅龐大，共分為三卷五個(gè)部分，“一個(gè)美好生活的夢(mèng)”，這一中心主題清晰明了地?cái)[在我們面前。第一卷共五個(gè)部分。第一部分名為小小白日夢(mèng)，這一部分由各種小型隨想構(gòu)成，布洛赫以輕松愉悅的口吻描繪了個(gè)體的人從出生到衰老，即幼年、青年、中年、老年這一過(guò)程的各種渴求和欲望?！白晕沂腔顒?dòng)的。我們從一開(kāi)始就尋找什么。一旦渴求某物，我們就呼喊著。我們并不擁有想望的東西?！保?］77布洛赫以這句話(huà)引出第一部分的各種故事。

小孩子每天處于空想之中，他們想當(dāng)汽車(chē)司機(jī)或糕點(diǎn)師傅；猜想一塊大理石會(huì)不會(huì)滾到某個(gè)地方等他；當(dāng)恐懼來(lái)襲，他們會(huì)把所恐懼之物當(dāng)作長(zhǎng)久恐懼的對(duì)象而遠(yuǎn)離?！耙粋€(gè)玩耍的孩子驚恐地喊道‘瞧，紐扣就是一個(gè)女巫’，后來(lái)這個(gè)孩子就再?zèng)]碰過(guò)這個(gè)紐扣”［1］80；有時(shí)渴望自己的身體不被看見(jiàn)而隱蔽起來(lái)，“我希望進(jìn)入櫥柜底下，我想生活在那里，跟狗一起玩?！保?］82

隨著年齡的增長(zhǎng)，少男少女們的內(nèi)心世界發(fā)生變化，但中學(xué)生的世界并非總是無(wú)所顧忌的，他們確實(shí)體諒父母和老師，但還是覺(jué)得沒(méi)有比學(xué)校生活中的痛苦更令人厭惡的了。由于外面世界的模糊和對(duì)那個(gè)世界的憧憬，越獄的想法便越來(lái)越強(qiáng)烈。“一個(gè)婦女說(shuō)‘當(dāng)少女時(shí)，我希望一個(gè)強(qiáng)盜闖入家中。我想把一切指給他看，銀子、現(xiàn)金、衣物等，他可以帶走這一切，作為報(bào)答，也把我?guī)ё吆昧恕??！保?］83

甜蜜的欲望，愛(ài)情，對(duì)性的渴望開(kāi)始萌芽，越來(lái)越無(wú)法忍受孤獨(dú)。這一時(shí)期更為重要的是青少年的想象。“對(duì)未來(lái)的預(yù)先享受使青年備受折磨，他想要突然挑戰(zhàn)整個(gè)人生；如果他的人生迄今一無(wú)所成，他就試圖憑借激情、痛苦和暴怒去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。”［1］91隨著年齡的繼續(xù)增長(zhǎng)，人們進(jìn)入成年期后開(kāi)始感受到生活的痛苦，“他們的心中依然缺少很重要的東西，因此成年期的人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)這種空虛，繼續(xù)堅(jiān)持遙不可及的美夢(mèng)。”［1］96

總之，布洛赫在《希望的原理》這部著作中，雖然其主要關(guān)注的是希望和烏托邦理論，但他也深刻地洞察了人生的各個(gè)方面。在這部三卷五大章節(jié)巨著中，布洛赫以時(shí)代中個(gè)體的主觀(guān)體驗(yàn)為切入點(diǎn)，分別從個(gè)體生老病死的時(shí)間維度與資本主義社會(huì)多層次文化構(gòu)成的空間維度全方位描摹出希望的圖譜［2］。將人生的瑣碎瞬間和深刻的哲思相結(jié)合使讀者在平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡，進(jìn)而反思自身的存在和生活狀態(tài)。他認(rèn)為，青年和青春期是希望的源泉，青春時(shí)代是充滿(mǎn)“尚未”意識(shí)的時(shí)代，這種“尚未”意識(shí)代表著對(duì)未來(lái)的無(wú)限可能性和希望。青年人因?yàn)榫哂羞@種“尚未”意識(shí)，所以他們更具有探索和創(chuàng)新的精神，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。他認(rèn)為，雖然個(gè)體在生物學(xué)意義上無(wú)法永遠(yuǎn)保持青春，但青春的精神卻可以永恒不朽。青年人具有的活力、激情和創(chuàng)造力，正是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。因此，布洛赫將青春視為一種超越時(shí)間的永恒存在。他說(shuō)：“要達(dá)到比相信可見(jiàn)之物更相信未顯之物的境界，需要訓(xùn)練有素地胸懷希望，即在黑夜中確信白晝的到來(lái)?！?/p>

（二）預(yù)先推定的意識(shí)

1.作為渴望的東西

“人不是為活而活，而是‘因?yàn)椤钪呕?。”?］125布洛赫這樣指出，并不是我選擇生命這種狀態(tài)，只要我們出生并繼續(xù)存在，這種狀態(tài)即生命就同我們一起存在著。而人們?yōu)榱松妫鸵教幹\生，變得貪得無(wú)厭，我們渴望某種東西，任何活著的東西都無(wú)法擺脫這種渴望，盡管因此而筋疲力竭?！翱誓罹褪菗碛谢蛭磽碛兴鶎で髺|西的一種探求，從而成為一種目標(biāo)明確的沖動(dòng)?！保?］126在此，布洛赫從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)比分析了人的各種愿望，渴望、沖動(dòng)、渴念、謀求等?！霸竿啦粷M(mǎn)足，不是存在的東西而是不存在的東西使他更滿(mǎn)足?！保?］129

2.關(guān)于人的基本沖動(dòng)

眾所周知，弗洛伊德把性沖動(dòng)規(guī)定為最初和最強(qiáng)烈的沖動(dòng)。甚至把饑餓與性沖動(dòng)畫(huà)上了等號(hào)，認(rèn)為飽和意味著對(duì)性緊張的緩解。布洛赫用了幾節(jié)的篇幅分析了弗洛伊德的沖動(dòng)以及他的學(xué)生榮格的無(wú)意識(shí)理論，并指出二者的分歧之處在于，自由主義者弗洛伊德想要使人意識(shí)到被壓抑的東西，反動(dòng)分子榮格卻想要把被意識(shí)到的東西還原為被壓抑的東西，進(jìn)而把它推到無(wú)意識(shí)里去。關(guān)于沖動(dòng)，布洛赫認(rèn)為，一切基本沖動(dòng)都是受歷史界限限制的，自身的利益狀況不同，充滿(mǎn)的和期待的情緒不同都會(huì)產(chǎn)生不同的沖動(dòng)。迄今為止，人們總是很少談?wù)擆囸I，但饑餓其實(shí)是最基本的沖動(dòng)，人的胃對(duì)食物的沖動(dòng)是不可避免的，因此我們根本無(wú)法長(zhǎng)久地壓抑這種沖動(dòng)。席勒這位理想主義的代表人物也說(shuō)：“這個(gè)世界通過(guò)饑餓和愛(ài)而保持其動(dòng)因?！保?］他把饑餓看作這個(gè)世界上動(dòng)因之首，把愛(ài)確定為第二個(gè)動(dòng)因。

3.白日夢(mèng)的基本特征

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，由于每天重復(fù)相同的生活而感到麻木，他們往往會(huì)將白日夢(mèng)看作是不切實(shí)際的幻想。布洛赫認(rèn)為，白日夢(mèng)背后隱藏的是人們對(duì)生活及夢(mèng)想的追求，是客觀(guān)存在且值得人們重視的現(xiàn)象。布洛赫的觀(guān)點(diǎn)指出，白日夢(mèng)并非僅僅是荒誕可笑的幻想，而是人們心中對(duì)未得到之物的匱乏感和對(duì)更美好生活向往的體現(xiàn)。這種匱乏感驅(qū)使人們通過(guò)白日夢(mèng)來(lái)想象和追求更加完美的生活狀態(tài)。雖然有些白日夢(mèng)確實(shí)是過(guò)得不如意的人們對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避和幻想，但大多數(shù)白日夢(mèng)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)想象，為人們帶來(lái)追求美好生活的勇氣。布洛赫對(duì)白日夢(mèng)的理解為我們提供了一個(gè)全新的視角。白日夢(mèng)不僅是人們對(duì)生活及夢(mèng)想的追求，還是一種能夠激發(fā)人們創(chuàng)造力和行動(dòng)力的力量。

4.“尚未認(rèn)識(shí)到的東西”

在《希望的原理》中，布洛赫對(duì)前意識(shí)的雙重意義進(jìn)行了論述，為他的“尚未意識(shí)”的提出打下了基礎(chǔ)。布洛赫對(duì)自己所提出的無(wú)意識(shí)與精神分析學(xué)中存在的無(wú)意識(shí)進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分。關(guān)于無(wú)意識(shí)，弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的東西僅僅是被遺忘的東西，而布洛赫與弗洛伊德的概念完全不匹配。他認(rèn)為，白日夢(mèng)能給做夢(mèng)者帶來(lái)新鮮的東西，這種新鮮的、與白日夢(mèng)有關(guān)的新型規(guī)定，就是尚未被意識(shí)到的東西。只有尚未被意識(shí)到的東西才是未來(lái)更美好生活的潛意識(shí)。想要建立人間天堂，我們不能期望更高的權(quán)力為我們做這項(xiàng)工作。相反，這是我們義不容辭的任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福全靠人類(lèi)自己。布洛赫試圖從青春的轉(zhuǎn)折時(shí)期中尋找“尚未被意識(shí)到的東西”。他堅(jiān)信，新事物的涌現(xiàn)和演進(jìn)必然依賴(lài)于與以往不同的、充滿(mǎn)活力和生機(jī)的力量。這種力量能夠推動(dòng)社會(huì)不斷向前，確保新事物按照預(yù)定的方向穩(wěn)步前進(jìn)。青年人作為青春的載體，自然成為了社會(huì)發(fā)展的助推力。他們充滿(mǎn)熱情、勇于探索，不斷挑戰(zhàn)未知，正是這種精神使得他們能夠不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因此，他鼓勵(lì)青年人保持青春的活力，積極追求“尚未意識(shí)”，勇于探索未知世界，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，青年人應(yīng)該珍惜自己的青春和精力，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

5.烏托邦

1516年，人文主義者托馬斯·莫爾在其著作《烏托邦》中首次提出了“烏托邦”這一概念，其自誕生以來(lái)就在西方哲學(xué)和思想界引發(fā)了廣泛的討論和爭(zhēng)議。對(duì)于“烏托邦”的理解，西方哲學(xué)家們持有兩種截然不同的觀(guān)點(diǎn)。一方面，有些哲學(xué)家質(zhì)疑烏托邦的可行性和現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為它只是一wJZQW/M1Vnc75dWJz13ykag7stITywTIVzP3vNrT5YQ=種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望，因此不值得被過(guò)多關(guān)注和追求。

然而，另一方面，有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“烏托邦”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想模式，是人們對(duì)未來(lái)美好生活的期望和規(guī)劃。他們認(rèn)為，烏托邦不僅代表了一種尚未存在的狀態(tài)，而且是一種具有實(shí)踐意義的追求目標(biāo)。烏托邦的提出，是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種不足和缺陷，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往和追求，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。在布洛赫的哲學(xué)思想中，他始終如一地為“烏托邦”進(jìn)行辯護(hù)。從《烏托邦的精神》到《希望的原理》，再到《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》等論著，布洛赫深入探討了烏托邦的概念、意義和價(jià)值。他認(rèn)為，烏托邦不僅是對(duì)未來(lái)的美好規(guī)劃，更是一種精神力量，能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和行動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

在《希望的原理》前言中，布洛赫承認(rèn)烏托邦概念是托馬斯·莫爾所創(chuàng)，但是莫爾的烏托邦概念還不是哲學(xué)意義上的，僅僅是作為一種理想國(guó)家的代名詞，也就是一種社會(huì)烏托邦的雛形。只有從哲學(xué)上界定烏托邦概念，才能將人性與烏托邦真正連接起來(lái)。布洛赫強(qiáng)調(diào)，烏托邦并不是一種空想或妄想，而是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的追求目標(biāo)。他認(rèn)為，烏托邦的提出是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種不足和缺陷，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往和追求。

三、總結(jié)

《希望的原理》一書(shū)具有廣闊的視野和深刻的思想深度。這部作品通常被視作一種百科全書(shū)式的寫(xiě)作實(shí)踐，意味著其內(nèi)容廣泛、形式多樣。然而，這種看似松散的寫(xiě)作方式實(shí)際上是為了更好地捕捉和呈現(xiàn)人類(lèi)精神世界的復(fù)雜性和多樣性。當(dāng)從烏托邦視角審視《希望的原理》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的、將烏托邦視為與現(xiàn)實(shí)刻意保持距離的“孤島”的觀(guān)念被打破了。布洛赫的闡釋揭示了烏托邦特質(zhì)在文學(xué)中的體現(xiàn)更為廣泛和深刻，強(qiáng)調(diào)了烏托邦思想的普遍性和時(shí)代性，也表明了烏托邦對(duì)于人類(lèi)精神生活的重要性。

這部作品的文本構(gòu)成是復(fù)雜而精細(xì)的，它通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的引用、評(píng)述和借用，以及對(duì)烏托邦概念的深入闡釋?zhuān)瑯?gòu)建了一個(gè)豐富而深刻的思想體系。在《希望的原理》中，布洛赫通過(guò)對(duì)烏托邦概念的闡釋?zhuān)瑸槲覀兲峁┝艘环N理解希望哲學(xué)的獨(dú)特視角?？傊断Ｍ脑怼肥且徊烤哂猩羁趟枷牒酮?dú)特視角的巨著。它通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的廣泛引用和深入闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)烏托邦概念的獨(dú)特理解，為我們揭示了人類(lèi)精神世界的復(fù)雜性和多樣性，以及希望哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)存在和發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王陳瑞.恩斯特·布洛赫的“希望原理”研究［D］.南京：南京大學(xué)，2020.

［3］李燕琴.布洛赫希望哲學(xué)中的烏托邦思想研究［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2023.

作者簡(jiǎn)介：烏宏雯（2000—），女，漢族，黑龍江富錦人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義。

（責(zé)任編輯：趙良）