馬克思群眾史觀對英雄史觀的突破與意義

【摘要】文章首先從唯心主義的歷史觀、鼓吹夸大英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用、貶低丑化人民群眾三個(gè)方面介紹了英雄史觀的內(nèi)容，繼而分析了馬克思群眾史觀對英雄史觀的突破，包括提出了唯物主義的歷史觀、科學(xué)看待英雄人物的作用、強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并闡釋了群眾史觀的意義。

【關(guān)鍵詞】群眾史觀|唯物主義|英雄史觀

英雄史觀是一種廣泛存在于東西方的歷史觀，以英雄決定歷史為核心內(nèi)容，如朱熹的“天不生仲尼，萬古如長夜”，卡萊爾的“世界歷史就是偉大人物的傳記?！庇⑿凼酚^有一定的合理性，其看到了英雄人物在歷史發(fā)展中的作用，同時(shí)，英雄史觀也存在著嚴(yán)重的缺陷，一方面，英雄史觀是基于唯心主義的史觀，未能正確認(rèn)識到社會(huì)存在的根本地位，另一方面，唯心史觀割裂了英雄人物與人民群眾的關(guān)系，片面放大英雄人物的功績，貶低人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。馬克思群眾史觀是馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容，從哲學(xué)基本問題、物質(zhì)生產(chǎn)的人的活動(dòng)以及對立統(tǒng)一規(guī)律出發(fā)，批判了英雄史觀，構(gòu)建了群眾史觀[1]，不僅實(shí)現(xiàn)了對英雄史觀的突破，對當(dāng)今中國更有著深遠(yuǎn)的意義。

一、英雄史觀的主要內(nèi)容

（一）唯心主義的歷史觀

英雄史觀是唯心主義的歷史觀，分為客觀唯心主義的英雄史觀和主觀唯心主義的英雄史觀兩支。黑格爾為客觀唯心主義體系的建立者，他將包括社會(huì)歷史在內(nèi)的整個(gè)世界精神化，提出了絕對精神的概念。所謂絕對精神，指客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神，其是宇宙的本質(zhì)、核心，先于自然界和人類社會(huì)存在，世界中的萬事萬物均是絕對精神的外在表現(xiàn)。在黑格爾看來，英雄人物才是人類社會(huì)中絕對精神的代理人，他們知曉什么是需要的和正和時(shí)宜的。同時(shí)，黑格爾也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家的作用，認(rèn)為哲學(xué)家是“絕對精神在完成創(chuàng)造歷史的行動(dòng)之后用來回顧既往以求意識自身的工具。[2]”卡萊爾是主觀唯心主義英雄史觀的代表人物，他將英雄人物的意志、品格、才能視作驅(qū)動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量，認(rèn)為人類社會(huì)的整個(gè)歷史，均是降臨到世界的英雄人物思想的外在的、物質(zhì)的結(jié)果。尼采則提出了更為激進(jìn)的“超人”哲學(xué)思想，極端放大意志的作用，將“超人”視作歷史的主宰者，而將人民群眾視作“超人”實(shí)現(xiàn)意志的工具。

（二）鼓吹夸大英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用

英雄是在社會(huì)歷史發(fā)展中起到重要作用的人。英雄史觀在肯定英雄作用的同時(shí)，無限制鼓吹、夸大英雄的作用。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，將英雄視作世界精神的代理人，認(rèn)為英雄的業(yè)績源自絕對精神，而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)。對歷史上的英雄人物，黑格爾極力贊揚(yáng)，稱亞歷山大大帝“完成了希臘世界”，是偉大的元帥、足智多謀的軍師，稱凱撒大帝為世界歷史開創(chuàng)了一個(gè)新的紀(jì)元，稱拿破侖功績卓著、名揚(yáng)天下。同為英雄史觀代表人物的卡萊爾，將整個(gè)的世界歷史視作英雄人物的歷史，在《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》一書中，卡萊爾將歷史上的英雄分為神明英雄、先知英雄、詩人英雄、教士英雄、文人英雄以及帝王英雄六類，分別闡釋了各類英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，構(gòu)建了社會(huì)歷史發(fā)展的英雄譜系。他鼓吹世界一切的物質(zhì)成果和精神成果均是偉人思想的具體化和實(shí)際化[3]。對英雄人物所犯的錯(cuò)誤，英雄史觀也缺乏正確的態(tài)度，如黑格爾將英雄人物的錯(cuò)誤視作為實(shí)現(xiàn)目的而不可避免的閃失，有著明顯的“為尊者諱”的色彩。

（三）貶低丑化人民群眾

英雄史觀的倡導(dǎo)者，為了凸顯英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，多將英雄與人民群眾對立起來。在無政府主義者蒲魯東看來，掌握大量知識的學(xué)者是英雄，而歷史則是學(xué)者創(chuàng)造的。他將學(xué)者比喻為從上帝處竊取隱秘思想的人，人民群眾的知識則來自于學(xué)者的“泄露”。主觀卡萊爾認(rèn)為，人天生便有賢人、貴人與愚人、賤人的區(qū)別，賢人、貴人即英雄，歷史應(yīng)該由他們來創(chuàng)造，愚人、賤人則是人民群眾，他們僅是被動(dòng)的歷史追隨者。貶低人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是英雄史觀倡導(dǎo)者的一貫做法，俄國民粹派將人民群眾視作“群氓”，認(rèn)為他們毫無創(chuàng)造因素，猶如社會(huì)歷史發(fā)展中的一大串零。黑格爾在夸大英雄作用的同時(shí)，不惜丑化人民群眾，認(rèn)為英雄人物思想敏銳、眼光犀利、行動(dòng)率先、功績顯著，而人民群眾則思想遲鈍、愚昧無知、行動(dòng)可鄙、毫無建樹，并說“他們雙方之間絕對沒有共同的地方。[4]”可見，在英雄史觀倡導(dǎo)者看來，人民群眾不僅不是社會(huì)歷史發(fā)展中的積極因素，相反，更是阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的消極因素，他們只能在英雄創(chuàng)造的時(shí)代中隨波逐流。

二、馬克思群眾史觀對英雄史觀的突破

（一）提出了唯物主義的歷史觀

作為唯物主義者，馬克思對唯心主義的英雄史觀進(jìn)行了深刻的揭露與批判，提出了唯物主義的歷史觀——群眾史觀，而群眾史觀也成為唯物史觀的重要支柱?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是唯物史觀大廈建立的基石，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思著力強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的地位與意義，主張用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待、理解世界。實(shí)踐包括物質(zhì)性、主體性兩大特點(diǎn)，馬克思先從實(shí)踐的物質(zhì)性出發(fā)，揭露了歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律問題，繼而從實(shí)踐的主體性出發(fā)，將人從事的實(shí)踐活動(dòng)視作具有主體性的實(shí)踐活動(dòng)。對主體認(rèn)知的差別，是區(qū)分唯物主義群眾史觀和唯心主義英雄史觀的重要標(biāo)志。英雄史觀將在社會(huì)中處于支配地位的少數(shù)人物，即所謂的英雄人物，視作主體，片面放大英雄人物在歷史發(fā)展中的作用，而群眾史觀則正確認(rèn)識到廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，將人民群眾視作主體。黑格爾以絕對精神構(gòu)建英雄史觀，將英雄視作絕對精神在社會(huì)歷史中的代言人，馬克思則將現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，視作驅(qū)動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，辯駁了黑格爾的觀點(diǎn)，正如《神圣家族》中所言“人類的歷史變成了抽象的東西的歷史[5]”

（二）科學(xué)看待英雄人物的作用

英雄史觀強(qiáng)調(diào)英雄人物在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，群眾史觀同樣不否認(rèn)英雄人物的作用，但在何為英雄以及英雄人物發(fā)揮何種作用中，群眾史觀則突破了英雄史觀的局限性。英雄史觀將英雄視作孤立個(gè)體的集合，如亞歷山大、凱撒、拿破侖等，群眾史觀則將人民群眾整體視作英雄，旗幟鮮明地表示人民群眾才是真正的英雄。英雄史觀割裂了英雄人物與人民群眾的關(guān)系，認(rèn)為英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，而人民群眾則是英雄人物的追隨者，群眾史觀突破了英雄、人民群眾二元論的不足，將英雄人物視作人民群眾中的先進(jìn)分子和杰出代表，是英雄與人民群眾的關(guān)系從對立的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，英雄人物來自人民群眾，脫離了人民群眾的英雄人物猶如脫離了水的魚，毫無生機(jī)，另一方面，人民群眾需要英雄人物，沒有英雄人物引領(lǐng)的人民群眾將如烏合之眾，難以發(fā)揮人民群眾的作用。英雄史觀認(rèn)為英雄人物是完美的，對英雄人物的錯(cuò)誤，往往遮掩英雄人物的錯(cuò)誤。群眾史觀則正確看待英雄人物的功績與不足，馬克思對拿破侖有著極高的評價(jià)，同時(shí)，也指出了拿破侖的不足，“但是，拿破侖還是把國家看做目的本身，而把市民生活僅僅看做司庫和他的不能有自己的意志的下屬?！?/p>

（三）強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

英雄史觀將英雄人物視作歷史的創(chuàng)造者，并極力貶低、抹殺廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的根本性、決定性、創(chuàng)造性作用。群眾史觀則強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。對物質(zhì)生產(chǎn)的忽略是英雄史觀的通病，英雄史觀的倡導(dǎo)者，僅僅關(guān)注到了英雄人物表面的功績，忽略了物質(zhì)生產(chǎn)的支持。群眾史觀將物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體作用。其次，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。英雄史觀認(rèn)為精神財(cái)富由偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家等創(chuàng)造，群眾史觀從物質(zhì)決定意識的角度出發(fā)，指出精神財(cái)富是在物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的財(cái)富，人民群眾作為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，在精神財(cái)富的創(chuàng)造中起到了基礎(chǔ)性的作用，并且，任何類型的精神財(cái)富，均不可能脫離人民群眾而存在。最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。英雄史觀將英雄人物視作社會(huì)變革的決定力量，甚至認(rèn)為人民群眾是社會(huì)變革失敗的原因，如鮑威爾簡單地將革命失敗歸結(jié)為群眾的盲目性[6]。馬克思則認(rèn)為革命失敗的根本因素在于沒有真正代表群眾的真實(shí)需要。

三、馬克思群眾史觀的意義

（一）牢固樹立人民立場

群眾史觀以唯物主義為內(nèi)核，闡釋了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用。作為人民民主專政的社會(huì)主義國家，我們要牢固樹立人民立場。首先，深刻認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用。唯物主義源自科學(xué)的實(shí)踐觀，而物質(zhì)生產(chǎn)則是社會(huì)實(shí)踐的焦點(diǎn)。要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并充分彰顯人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體地位。其次，著力滿足人民群眾的需求。馬克思指出“為了生活首先要吃喝住穿以及其他一些東西。[7]”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人民群眾的需求日益多樣化、復(fù)雜化、個(gè)性化。要在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做好生產(chǎn)成果的分配，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)需求和精神需求。最后，促進(jìn)人民群眾的發(fā)展。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的重要追求，也是群眾史觀的內(nèi)在要求。要將人民群眾的發(fā)展作為踐行群眾史觀的價(jià)值追求，并通過人民群眾的發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

（二）樹立正確的英雄觀

群眾史觀雖然深刻批判了英雄史觀，但并不排斥英雄，相反，群眾史觀有自身的英雄觀。對此，要以群眾史觀為依據(jù)，樹立正確的英雄觀。首先，正確看待英雄與時(shí)代的關(guān)系。英雄史觀認(rèn)為“英雄造時(shí)勢”，將英雄視作社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，群眾史觀認(rèn)為“時(shí)勢造英雄”，將時(shí)代環(huán)境視作英雄誕生的土壤。群眾史觀正確闡明了英雄與時(shí)代的關(guān)系，要從更為廣闊的時(shí)代環(huán)境出發(fā)，來看待英雄。其次，形成崇尚英雄的良好氛圍。英雄人物作為人民群眾中的佼佼者，對人民群眾具有引領(lǐng)作用。在抗戰(zhàn)勝利70周年的講話中，習(xí)近平總書記指出“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄。[8]”要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成崇尚英雄的良好風(fēng)氣，發(fā)揮好英雄的引領(lǐng)作用。最后，鼓勵(lì)人人爭做英雄。英雄來自人民群眾，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人均有成為英雄的潛力。無論是在特殊崗位做出重要貢獻(xiàn)的人，或是在平凡崗位默默奉獻(xiàn)的人，均能成為時(shí)代的英雄。

（三）尊重人民群眾主體地位與首創(chuàng)精神

將人民群眾視作歷史的創(chuàng)造者，是英雄史觀最為核心的內(nèi)容，也是群眾史觀與英雄史觀的分水嶺。要深刻認(rèn)識到人民群眾在物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富創(chuàng)造中的作用，一方面，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的主觀能動(dòng)性，凸顯人民群眾的主人翁地位，另一方面，善于發(fā)現(xiàn)人民群眾的中的英雄人物，加強(qiáng)英雄人物的宣傳，強(qiáng)化英雄人物在人民群眾中的引領(lǐng)、示范作用?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，持續(xù)不斷的變革貫穿于人類社會(huì)始終。在群眾史觀看來，社會(huì)變革的決定性力量是人民群眾。因此，要高度尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮人民群眾的聰明才智。舉例而言，改革開放后，農(nóng)村的土地關(guān)系已經(jīng)難以滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。安徽省鳳陽縣小崗村的村民，率先實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，爾后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制在全國范圍內(nèi)推行，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。家庭聯(lián)產(chǎn)承包制正是人民群眾首創(chuàng)精神的鮮活體現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處于百年未有之大變局，要深刻認(rèn)識到人民群眾首創(chuàng)精神的重要性，以人民群眾的首創(chuàng)精神、創(chuàng)造性實(shí)踐，推進(jìn)社會(huì)的變革與發(fā)展。

四、結(jié)語

英雄史觀作為歷史上長盛不衰的一種史觀，有一定的合理性，最為典型的便是認(rèn)識到英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的突出作用，但英雄史觀也存在無限放大英雄作用，抹殺人民群眾功績的問題。并且，英雄史觀的理論根基是唯心的，根源上便存在錯(cuò)誤。群眾史觀以唯物主義為根本，揭露了英雄史觀的虛妄性，突破了英雄史觀的局限性，不僅具有重要的理論價(jià)值，更具有深刻的實(shí)踐價(jià)值。要深入把握群眾史觀的內(nèi)涵，一方面，牢固樹立人民立場、樹立正確的英雄觀。另一方面，尊重人民群眾主體地位與首創(chuàng)精神。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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[8]習(xí)近平.在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章頒發(fā)儀式上的講話[N].人民日報(bào)，2015-09-02.

（作者簡介：武映彤，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀研究生，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理）