日常語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成與理解

摘 要：

語(yǔ)言的創(chuàng)造性一般被認(rèn)為是文學(xué)家的專利，但事實(shí)上，源自文學(xué)作品的創(chuàng)造性表達(dá)在日常語(yǔ)言交流中也俯拾皆是。金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞體現(xiàn)了文學(xué)家的創(chuàng)造性，其在社交媒體中的創(chuàng)新使用則體現(xiàn)了普通大眾的語(yǔ)言創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為詞匯使用創(chuàng)新和多模態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)新。從社會(huì)認(rèn)知視角來(lái)看，金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在微博中的創(chuàng)造性使用涉及概念整合的認(rèn)知建構(gòu)作用。具體而言，日常語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成與理解離不開(kāi)其建構(gòu)者和共同建構(gòu)者的概念整合認(rèn)知建構(gòu)，以及文學(xué)經(jīng)典化和日常生活化所提供的共享社會(huì)文化背景。

關(guān)鍵詞：

語(yǔ)言創(chuàng)造性； 日常語(yǔ)言； 金庸小說(shuō)； 微博； 5C模型

中圖分類號(hào)： H03A012009

一、 語(yǔ)言創(chuàng)造性的概念及相關(guān)研究

語(yǔ)言是人類區(qū)別于其他物種最主要的特征，而語(yǔ)言在文學(xué)中的創(chuàng)造性使用則將此種區(qū)別發(fā)揮到極致［1］34。人類對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用被稱為“語(yǔ)言創(chuàng)造性”（linguistic creativity），它指的是“人類對(duì)語(yǔ)言規(guī)則和規(guī)范的明顯突破或扭曲，包括對(duì)其形式以及潛在意義的有意操控”［2］9。語(yǔ)言創(chuàng)造性體現(xiàn)在語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)篇等各個(gè)層面，詞匯層面的語(yǔ)言創(chuàng)造性尤為常見(jiàn)。比如，在英語(yǔ)中，KISS一詞被解讀為Keep It Simple and Stupid（盡量簡(jiǎn)單）的縮略語(yǔ)，用作程序設(shè)計(jì)和網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的目標(biāo)口號(hào)?！吧嫌欣舷掠行〉膴A心層”被稱為sandwich generation（“三明治一代”），用三明治形象描寫(xiě)出中年人所承受的壓力，富有創(chuàng)新性。

事實(shí)上，語(yǔ)言創(chuàng)造性并非文學(xué)家的專利，它在日常交流中無(wú)處不在。Plag指出，人人都是具有語(yǔ)言創(chuàng)新能力的語(yǔ)言學(xué)家［3］xi。這種語(yǔ)言創(chuàng)造性的日常生活化在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中體現(xiàn)得更為充分。網(wǎng)絡(luò)社交媒體是一種特殊的“語(yǔ)言特區(qū)”，它追求標(biāo)新立異，鼓勵(lì)語(yǔ)言創(chuàng)新活動(dòng)［4］。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)媒體中經(jīng)常會(huì)使用縮寫(xiě)、符號(hào)、表情、手勢(shì)等非標(biāo)準(zhǔn)化的創(chuàng)造性語(yǔ)言形式。Crystal就以Txtng： The Gr8 Db8（其標(biāo)準(zhǔn)形式為Texting： The Great Debate）為書(shū)名展現(xiàn)短信英語(yǔ)的創(chuàng)造性［5］。Evans認(rèn)為“笑臉”“愛(ài)心”“點(diǎn)贊”等社交媒體里的表情包改變了我們的溝通方式［6］。由此可見(jiàn)，社交媒體是創(chuàng)造性語(yǔ)言的溫床，是觀察語(yǔ)言創(chuàng)造性的絕佳窗口。近些年，語(yǔ)言創(chuàng)造性在西方已成為研究熱點(diǎn)。國(guó)外語(yǔ)言學(xué)期刊，如《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)》（Applied Linguistics）、《英美研究雜志》（Zeitschrift für Anglistik und Amerikanistik）和《認(rèn)知符號(hào)學(xué)》（Cognitive Semiotics）都曾以“語(yǔ)言創(chuàng)造性”為主題出版?？?。德古意特出版社策劃出版了“語(yǔ)言游戲與創(chuàng)造性”（language play and creativity）系列叢書(shū)。語(yǔ)言創(chuàng)造性已經(jīng)成為涉及語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等諸多學(xué)科的交叉領(lǐng)域［7-11］。

國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界雖然較少提及“語(yǔ)言創(chuàng)造性”概念，但對(duì)類似語(yǔ)言現(xiàn)象也早有關(guān)注。事實(shí)上，創(chuàng)造性語(yǔ)言可歸屬于傳統(tǒng)的“比喻”“擬人”“夸張”“通感”“雙關(guān)”“拈連”等修辭格，自《修辭學(xué)發(fā)凡》［12］出版以來(lái)，從修辭角度分析新詞新語(yǔ)創(chuàng)新性的文獻(xiàn)眾多。最近十多年來(lái)，不少語(yǔ)言學(xué)者也借助語(yǔ)言學(xué)理論探究辭格的類別、功能、理解機(jī)制等問(wèn)題。比如，徐默凡把諧音、別解、仿擬等象似性辭格按其語(yǔ)用意圖分為兩類，即舊型新釋的闡釋類和舊型新指的命名類，并用“空間合成理論”來(lái)解釋命名性辭格［13］。也有語(yǔ)用學(xué)的學(xué)者從模因角度考察新興語(yǔ)言的使用。比如，陳新仁引入語(yǔ)言模因論視角探討英語(yǔ)非作格動(dòng)詞“致使化”這一詞匯-語(yǔ)法創(chuàng)新現(xiàn)象［14］。曾容、文旭從模因的復(fù)制和變異方式考察漢語(yǔ)流行語(yǔ)的語(yǔ)義動(dòng)態(tài)范疇化［15］。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)者則指出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與修辭學(xué)具有兼容性和互補(bǔ)性，借此探索“認(rèn)知修辭學(xué)”這一新領(lǐng)域創(chuàng)建的可能性［16-18］。也有學(xué)者從構(gòu)式語(yǔ)法視角探討構(gòu)式辭格的生成以及特殊語(yǔ)境下語(yǔ)言創(chuàng)新的可能性［19-20］。還有學(xué)者從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角把“有條件突破慣常語(yǔ)言規(guī)律約束的語(yǔ)言運(yùn)用特定領(lǐng)域”稱為“語(yǔ)言特區(qū)”［4］，或是從新媒體語(yǔ)言視角考察創(chuàng)新性語(yǔ)言［21］。

以上研究提供了與傳統(tǒng)修辭學(xué)不同的研究視角，豐富了語(yǔ)言創(chuàng)新性研究。然而，需要指出的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界較少?gòu)恼Z(yǔ)言創(chuàng)造性視角考察新興的語(yǔ)言現(xiàn)象。事實(shí)上，語(yǔ)言創(chuàng)造性視角有其獨(dú)特之處：一是它可將語(yǔ)言的創(chuàng)造性與人類的一般創(chuàng)造能力連接起來(lái)，即語(yǔ)言創(chuàng)造性也是人類的一般認(rèn)知能力，從而可以揭示語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的相關(guān)性。二是語(yǔ)言創(chuàng)造性視角將語(yǔ)言的認(rèn)知性和社會(huì)性結(jié)合起來(lái)，可對(duì)創(chuàng)新性語(yǔ)言的使用機(jī)制進(jìn)行更為深入的解釋。本文擬以金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞的微博使用作為個(gè)案，考察日常語(yǔ)言中的語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成和理解過(guò)程。之所以選擇金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞的微博使用作為考察對(duì)象，一是因?yàn)榻鹩剐≌f(shuō)關(guān)鍵詞（如“乾坤大挪移”“降龍十八掌”）的命名無(wú)疑體現(xiàn)了文學(xué)家自身的創(chuàng)造性，而它在微博中的使用則體現(xiàn)了普通人的語(yǔ)言創(chuàng)造性；二是因?yàn)槲⒉┳鳛榛钴S的社交媒體，其語(yǔ)言是人們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言的自然體現(xiàn)。本文探討的問(wèn)題有二：一是金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在微博中創(chuàng)造性使用的類型及特點(diǎn)；二是微博中的語(yǔ)言創(chuàng)造性在認(rèn)知和社會(huì)層面是如何生成和理解的。

二、 金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在微博中的創(chuàng)造性使用

我們從金庸的15部武俠小說(shuō)中選取了部分表征小說(shuō)形象的關(guān)鍵詞，如“六脈神劍”“辟邪劍譜”“掃地僧”“胡一刀”“十香軟筋散”等①，通過(guò)微博檢索考察“金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞”的創(chuàng)造性使用。研究發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)鍵詞在微博中有著諸多創(chuàng)造性使用，主要可分為以下兩大類：一是詞匯創(chuàng)新；二是多模態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)新。

（一）詞匯創(chuàng)新

本文根據(jù)收集的語(yǔ)料把詞匯創(chuàng)新分為四小類：諧音、歧解、夸張、隱喻。在諧音創(chuàng)新中，金庸關(guān)鍵詞往往用來(lái)指與其語(yǔ)音相同或相近的事物，以吸引讀者注意，如句（1）至句（4）所示：

（1）總覺(jué)得喬幫主走后，蘋(píng)果的設(shè)計(jì)就沒(méi)有了新鮮感。

（2）煤超瘋，你好像個(gè)精神病！還是黃老歇乖！

（3）今天是吃了豹胎易筋丸了嗎？就家門口拐個(gè)彎也能爆胎。

（4）轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)郭襄，一輩子沒(méi)有楊過(guò)！

句（1）中的“喬幫主”原指《天龍八部》中的丐幫幫主喬峰，此處借指蘋(píng)果公司聯(lián)合創(chuàng)始人喬布斯。句（2）中的“煤超瘋”和“黃老歇”是博主家中調(diào)皮的黑貓和乖乖的黃貓，是《射雕英雄傳》中“梅超風(fēng)”和“黃老邪”的諧音詞。句（3）中的“豹胎易筋丸”是《鹿鼎記》中的毒藥，因“豹胎”與“爆胎”音同，被博主用來(lái)指車子爆胎。句（4）中的楊過(guò)是《神雕俠侶》的男主角，諧音“陽(yáng)過(guò)”，被用來(lái)指感染新型冠狀病毒。大量的金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在新冠疫情期間被社交媒體加以創(chuàng)造性使用，如“楊康”“王重陽(yáng)”“全冠清”“九陰真經(jīng)”等都被賦予了與新冠疫情相關(guān)的意義。

此種諧音雙關(guān)是由同音異義引起的，其基礎(chǔ)是兩個(gè)語(yǔ)詞之間有著語(yǔ)音聯(lián)系。以句（2）為例，一方是我們熟悉的金庸人物梅超風(fēng)，另一方則是博主想要表達(dá)的事物，即黑貓。博主通過(guò)“梅”與“煤”（轉(zhuǎn)指黑色）、“風(fēng)”與“瘋”的同音，將黑貓命名為“煤超瘋”，可見(jiàn)諧音雙關(guān)是“一個(gè)語(yǔ)音結(jié)上纏著的兩串思想”［23］64-65。對(duì)博主而言，語(yǔ)言單位的同音和多義性以及對(duì)其操控和擴(kuò)展的可能性使得諧音雙關(guān)成為一種寫(xiě)作樂(lè)趣。對(duì)讀者而言，對(duì)其言外之意的成功解讀帶來(lái)了閱讀的快感。由此，一種超越簡(jiǎn)單信息交流并體現(xiàn)創(chuàng)造性語(yǔ)言的成功編碼和解碼的交際互動(dòng)得以形成。

歧解是對(duì)已有的語(yǔ)言單位進(jìn)行重新解讀，讓其表達(dá)新義。博主故意對(duì)金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞進(jìn)行某種曲解以展現(xiàn)別出心裁的解讀，如句（5）和句（6）所示。

（5）雞翅滅絕師太再次上線。半年內(nèi)，不會(huì)再吃了。

（6）乾坤大挪移，男性大勢(shì)已去。

“滅絕師太”是《倚天屠龍記》中的人物，在句（5）中卻與“雞翅”相組合，被曲解為“把雞翅滅絕了的人”?！扒ご笈惨啤笔窃摃?shū)中的武功絕學(xué)，但在句（6）中被曲解為男女兩性社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，“乾坤”本義指“男女”。

當(dāng)一個(gè)表達(dá)方式通常已作隱喻義使用，而使用者使用其本義時(shí)，則該表達(dá)的隱喻義被背景化，其本義前景化了，這種背離常規(guī)的使用與人們的心理期待迥然不同，就會(huì)產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果。在上述例子中，博主對(duì)金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞進(jìn)行曲解，通過(guò)對(duì)其字面義的挖掘，使其產(chǎn)生與小說(shuō)中截然不同的含義，達(dá)到創(chuàng)造新意、制造幽默的目的。

在微博中，博主為了使表達(dá)更生動(dòng)有趣，常會(huì)采用夸張手法強(qiáng)調(diào)其觀點(diǎn)，如句（7）至句（10）所示。

（7）吃桑葚吃出了千蛛萬(wàn)毒手，所以我的阿牛哥哥什么時(shí)候來(lái)？

（8）我懷疑蚊子修煉成了蘭花拂穴手，老夫連拍了三掌，連其毫毛都沒(méi)有沾到。

（9）不是吧！都十一月份了，還能被蚊子叮，這是存冬天的最后一輪口糧嗎？哼，死在我的黯然銷魂掌下是你的宿命。吸了我的血，你是斷斷活不到下一秒的！

（10）喜歡這種慵懶的感覺(jué)，仿佛一只躺在你身邊的貓貓用化骨綿掌拍打著你的心。

“千蛛萬(wàn)毒手”是《倚天屠龍記》中的武功，練時(shí)需將蜘蛛體內(nèi)的毒液轉(zhuǎn)到手指上，句（7）的博主借此夸大手指被桑葚染黑的程度?！疤m花拂穴手”是《射雕英雄傳》中的武功，講究“快、準(zhǔn)、奇、清”，句（8）用此體現(xiàn)蚊子叮人的速度之快且不易被察覺(jué)?！镑鋈讳N魂掌”是《神雕俠侶》中楊過(guò)獨(dú)創(chuàng)的掌法，句（9）用此夸大了對(duì)蚊子擊打之力道?！盎蔷d掌”是《鹿鼎記》中的武功，在句（10）中夸張化地形容貓爪拍打之輕柔。這些創(chuàng)新語(yǔ)言為社交媒體語(yǔ)言增添了趣味性，體現(xiàn)了博主的幽默和智慧。

金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在社交媒體中的創(chuàng)新使用很多屬于蓄意隱喻。博主總是能把握文學(xué)形象與其所要表達(dá)事物之間的相似性，將耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)形象加以隱喻化，既達(dá)到信息交流的目的，又體現(xiàn)出語(yǔ)言使用者的創(chuàng)造性［24］。金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞微博使用所體現(xiàn)的蓄意隱喻如句（11）至句（14）所示。

（11）我想，世間最鐵的關(guān)系，莫過(guò)于你吃了我的三尸腦神丹，我服用了你的豹胎易筋丸。

（12）云腿月餅：月餅中的日月神教?。?！別看你們所謂名門正派的月餅外表光鮮，說(shuō)起好吃，一個(gè)能打的都沒(méi)有！

（13）穿40元的布鞋，隨手捐120萬(wàn)，卻是中國(guó)科學(xué)界的“掃地僧”，遙感技術(shù)的世界泰斗。

（14）“記憶”有時(shí)候真?zhèn)税?，就好像段譽(yù)的六脈神劍，時(shí)靈時(shí)不靈。

句（11）中的“三尸腦神丹”和“豹胎易筋丸”是金庸小說(shuō)中控制精神的藥物，博主在此用其喻指一種相互信任的人際關(guān)系?！叭赵律窠獭笔恰缎Π两分械牡谝淮笮敖?，句（12）用其表明云腿月餅在月餅中的重要地位。與之類似，句（13）的隱喻凸顯該科學(xué)泰斗身懷絕技但深藏不露的特點(diǎn)。句（14）中的隱喻強(qiáng)調(diào)了記憶的不穩(wěn)定性和不可靠性，就像段譽(yù)使用六脈神劍一樣，時(shí)靈時(shí)不靈。以上例子都激活了與金庸文學(xué)形象有關(guān)的概念，使得讀者借助文學(xué)形象的特征來(lái)理解目的域。其中，諸多隱喻往往出人意料，充分反映出使用者的語(yǔ)言創(chuàng)造力。可見(jiàn)，博主在微博中使用金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞，其目的不僅是傳遞信息，同時(shí)還想表現(xiàn)出自己的語(yǔ)言創(chuàng)造性。

（二）多模態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)新

模態(tài)是被特定感知過(guò)程所知覺(jué)的符號(hào)系統(tǒng)，可以與五種感官一一聯(lián)系，可分為五類，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。也有學(xué)者將其細(xì)分，如Forceville將模態(tài)細(xì)分為九大類，分別是圖像符號(hào)、書(shū)面符號(hào)、口頭符號(hào)、手勢(shì)、聲音、音樂(lè)、氣味、味道、接觸。多模態(tài)是由兩種以上模態(tài)共同參與構(gòu)建的符號(hào)單位［25］23。微博作為社交媒體平臺(tái)，允許用戶以文字、圖片、視頻組合的多媒體形式發(fā)布即時(shí)信息。在推文中，博主常常使用文字加圖片的形式構(gòu)建跨圖像符號(hào)和書(shū)面符號(hào)的多模態(tài)表達(dá)形式，通過(guò)賦予圖像某一特定屬性來(lái)傳達(dá)特殊含義，從而實(shí)現(xiàn)多模態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)新。金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞也常以多模態(tài)形式出現(xiàn)于微博，如句（15）和（16）所示：

（15）飛雪連天射白鹿！

萊萬(wàn)雪中倒鉤領(lǐng)銜歐冠小組賽階段最佳進(jìn)球的候選名單！

該條微博還配有一張圖片，圖中的球員萊萬(wàn)一身紅衣，整個(gè)人全身飛起，右腳倒鉤射門，圖中還有一堆積雪。

“飛雪連天射白鹿”是金庸7部小說(shuō)的合稱，“飛雪”用于提示整場(chǎng)球賽的自然場(chǎng)景，“射”用來(lái)指球員在雪天倒鉤射門。而“射門”的圖像提示了足球射門這一目標(biāo)域，從而幫助讀者成功建立起從金庸小說(shuō)到足球射門的跨域映射。

（16）吃7年減肥藥，增重104斤。

這哪是減肥藥啊，簡(jiǎn)直就是豹胎易筋丸。

該條微博還配有一段視頻，內(nèi)容顯示，圖中的女子減肥前是50千克，腰肢纖細(xì)，減肥后則變成102千克，顯得膀大腰粗。

該微博用《鹿鼎記》中讓人體型發(fā)生巨變的“豹胎易筋丸”類比效果適得其反的減肥藥。視頻生動(dòng)呈現(xiàn)“增重52千克”的文字內(nèi)容，強(qiáng)化了信息的傳達(dá)，體現(xiàn)了博主對(duì)減肥藥的不滿情緒。

Forceville指出，語(yǔ)言和圖像具有相互補(bǔ)充、相互影響的關(guān)系，正是由于影響視覺(jué)感知的兩種表意符號(hào)相互配合和相互制約，共同誘發(fā)和引導(dǎo)對(duì)隱喻的識(shí)別以及對(duì)意義的篩選和解讀，才使讀者獲得了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)［26］71。博主常常使用多模態(tài)文本實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言創(chuàng)新。在此類語(yǔ)言創(chuàng)新中，語(yǔ)言使用者需要挖掘圖像、視頻和文字文本間的相似性和相關(guān)性，從而實(shí)現(xiàn)其意義的構(gòu)建，而讀者也需要根據(jù)自己對(duì)圖像和文本相似或相關(guān)的認(rèn)識(shí)從而正確解讀博主的語(yǔ)言創(chuàng)造性。

三、 創(chuàng)造性語(yǔ)言生成和理解的5C模型

語(yǔ)言創(chuàng)造性是人類創(chuàng)造力在語(yǔ)言層面的表現(xiàn)之一。人類的一般創(chuàng)造力包含新穎性（novelty）和適當(dāng)性（appropriateness）兩大特征［27］。新穎性是對(duì)原有規(guī)范的偏離；適當(dāng)性即契合其發(fā)生的情景，且具有一定的價(jià)值［28-29］。Krtvélyessy等人在討論創(chuàng)造潛能與構(gòu)詞創(chuàng)造性的關(guān)系時(shí)指出，構(gòu)詞創(chuàng)造性是人類一般創(chuàng)造力在語(yǔ)言領(lǐng)域的一種表現(xiàn)［11］。同樣，日常語(yǔ)言中的語(yǔ)言創(chuàng)新也是創(chuàng)造潛能在語(yǔ)言層面的一種表現(xiàn)，反映了新穎性和適當(dāng)性。

日常語(yǔ)言的創(chuàng)造性是一般創(chuàng)造力在語(yǔ)言層面的體現(xiàn)，表現(xiàn)出認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造性。認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造性是語(yǔ)言創(chuàng)造性的源泉［30］。認(rèn)知通過(guò)形成概念、知覺(jué)、判斷和想象等心理活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)。在認(rèn)知視角中，概念反映客觀事物的一般本質(zhì)特征，創(chuàng)造性思維便是基于概念進(jìn)行推理、想象、聯(lián)想等思維過(guò)程，以開(kāi)拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果。創(chuàng)造性思維最重要的認(rèn)知特征之一是隱喻思維［31］，即在不同事物之間找到相似之處［32］。概念整合理論對(duì)隱喻意義的建構(gòu)具有較強(qiáng)的解釋力，即認(rèn)知主體能夠在看似不相關(guān)的事物之間建立聯(lián)系，從而將兩個(gè)完全不同的想法、意義或概念結(jié)構(gòu)整合起來(lái)，并創(chuàng)造出全新的意義［7，32］。語(yǔ)言使用者通過(guò)整合和轉(zhuǎn)化已有的概念資源來(lái)理解新的情境，該過(guò)程涉及四個(gè)基本操作：概念輸入、交叉映射、選擇性投射和整合。以“屠龍刀”為例，它原是《倚天屠龍記》中的鋒利武器，但在日常語(yǔ)言中被用于指“大幅砍價(jià)”的商業(yè)行為，如句（17）所示。

（17）今天在班贊海鮮市場(chǎng)吃了一頓龍蝦套餐。

這里記得要帶屠龍刀來(lái)哦，對(duì)方說(shuō)3 800泰銖，我直接說(shuō)1 800泰銖就吃，不然就走。

在句（17）中，“屠龍刀”的隱喻用法將商品交易類比為武俠斗爭(zhēng)，圖1是其所涉的概念整合認(rèn)知建構(gòu)模型。

具體而言，輸入空間I描述了屠龍刀的主要概念要素，包括武俠斗爭(zhēng)的認(rèn)知背景、武器的力度以及武器持有者的特質(zhì)等；輸入空間II為砍價(jià)行為的事件要素，包括砍價(jià)的幅度、交易人的行為特征等。兩個(gè)輸入空間的投射存在基于相似性的認(rèn)知前提——“尺度圖式”，即“武器的力度”對(duì)應(yīng)“砍價(jià)的幅度”。概念整合是一個(gè)高度選擇性的過(guò)程，并非所有源自兩個(gè)輸入空間的信息都會(huì)被使用，只有那些對(duì)于新生成的意義有用的元素才被保留下來(lái)。在該例中，來(lái)自屠龍刀的象征性意義“力量”和砍價(jià)的“力度”被保留，而其他不相關(guān)的信息，比如屠龍刀的制作背景和交易者的身份信息則被忽略。最后，被保留的元素和關(guān)系在一個(gè)新的認(rèn)知空間中得以重新整合，形成了一個(gè)新的概念。通過(guò)概念整合，語(yǔ)言使用者將文學(xué)作品中的象征性元素與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，創(chuàng)造出全新的意義。這個(gè)過(guò)程展示了人類思維的創(chuàng)造性和靈活性，以及語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜思想情感的強(qiáng)大能力。

在概念整合過(guò)程中，隱喻發(fā)揮著重要作用。隱喻思維是創(chuàng)造力的根源，不同元素的組合可以產(chǎn)出具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品［33］。實(shí)證研究也表明，隱喻思維和創(chuàng)造力之間存在正相關(guān)關(guān)系［34］。比如，“掃地僧”與科學(xué)泰斗都有“深藏功與名”的特點(diǎn)；“六脈神劍”與人的記憶都有不穩(wěn)定和不可靠的特點(diǎn)。這些概念的源域與目標(biāo)域原本相去甚遠(yuǎn)，而博主卻能發(fā)掘文學(xué)與日常生活之間的相似性，從而基于相關(guān)語(yǔ)言資源和語(yǔ)境信息來(lái)建構(gòu)新的意義，即拓展出詞語(yǔ)的創(chuàng)造性隱喻義。在上述例子中，金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞的隱喻義已從文學(xué)形象擴(kuò)展到日常生活中的方方面面，這足見(jiàn)隱喻思維在其中所起的作用。

還應(yīng)注意的是，與傳統(tǒng)媒介下的交流方式不同，社交媒體上的語(yǔ)言使用可視為“將個(gè)人形象傳達(dá)給他人的自我展現(xiàn)過(guò)程（self-presentation）” ［35］。因此，微博上的語(yǔ)言生成和理解不僅包括使用者（如博主）的單向行為，同時(shí)也涉及另一個(gè)重要的角色，即接收者（如“粉絲”）。來(lái)自神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究表明，當(dāng)人受到認(rèn)可或贊許時(shí)，大腦中的相關(guān)區(qū)域會(huì)得到激活，從而帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)性的愉悅感［36］，這一觀點(diǎn)同樣適用于社交媒體上的互動(dòng)行為。博主對(duì)于語(yǔ)言材料的選擇越有新意，就越容易吸引目標(biāo)受眾的注意力，從而獲得其“點(diǎn)贊”“關(guān)注”“轉(zhuǎn)發(fā)”等行為性認(rèn)可。因此，對(duì)于微博用戶來(lái)說(shuō)，無(wú)論是為了提高互動(dòng)率，還是為了促進(jìn)更深層次的情感共鳴和認(rèn)同，創(chuàng)造性語(yǔ)言的使用都是一個(gè)強(qiáng)有力的社交策略。對(duì)于接收者來(lái)說(shuō)，新的語(yǔ)言單元并不存在于已有的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，甚至與原有的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)相沖突，最初這會(huì)造成認(rèn)知失調(diào)，但語(yǔ)境線索、背景知識(shí)、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)會(huì)觸發(fā)其解碼中所涉的意義［37］。這種從認(rèn)知失調(diào)到成功解碼的過(guò)程會(huì)帶來(lái)幽默效果，從而帶來(lái)交流的滿足和欣賞的愉悅。幽默理論中的“不協(xié)調(diào)理論”（Incongruity Theory）強(qiáng)調(diào)幽默源于人們對(duì)不相協(xié)調(diào)或意料之外元素的認(rèn)知［38］。幽默作為一種積極的禮貌策略［39］，可幫助使用者創(chuàng)建群體認(rèn)同、塑造個(gè)人身份，并獲取社會(huì)認(rèn)可［40］。微博用戶使用金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞描述現(xiàn)代生活中的事件，就是創(chuàng)造一種“不協(xié)調(diào)性”，它突破了人們對(duì)武俠的傳統(tǒng)認(rèn)知界限，制造了意想不到的幽默效果，塑造了用戶自身積極的幽默形象。

當(dāng)然，這種“不協(xié)調(diào)性”的最終生效需要人們共享一定的知識(shí)基礎(chǔ)和文化背景。一個(gè)未經(jīng)歷過(guò)新冠肺炎疫情的人很難理解“王重陽(yáng)”“全冠清”等創(chuàng)造性語(yǔ)言的妙處，而關(guān)于“三尸腦神丹”“日月神教”的幽默如要生效也需要聽(tīng)話者對(duì)金庸小說(shuō)有一定的了解，然后利用這些知識(shí)來(lái)化解“不協(xié)調(diào)性”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言創(chuàng)新所產(chǎn)生的新的語(yǔ)言單位對(duì)認(rèn)知有著較高的要求，它有可能被接收者接受和分享，但也可能無(wú)法被成功解碼。因此，接收者在語(yǔ)言創(chuàng)新過(guò)程中扮演著消化創(chuàng)新成果的角色。換言之，語(yǔ)言創(chuàng)新以及對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新的理解和接受都需要調(diào)動(dòng)一般認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造力，同時(shí)也需要編碼者和解碼者共享某種共同的社會(huì)文化背景，此處的共享知識(shí)即金庸小說(shuō)的經(jīng)典化與日常生活化。

很多時(shí)候，語(yǔ)言創(chuàng)新是人們有意為之，其目的不僅在于產(chǎn)生新的意義，還在于改進(jìn)交際關(guān)系。語(yǔ)言不僅具有概念功能和語(yǔ)篇功能，還具有人際功能，交際者可以通過(guò)特定話語(yǔ)來(lái)建立人際關(guān)系、表達(dá)自身立場(chǎng)以及傳達(dá)身份信息［41］29-31，而微博這類社交媒體為人們提供了便利的社會(huì)交互環(huán)境。人們通過(guò)諧音、曲解、夸張、隱喻等手段進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)新，不僅是為了傳達(dá)語(yǔ)言的美學(xué)效果，還期望聽(tīng)眾對(duì)其本人產(chǎn)生一種新的觀感，促進(jìn)情感交流，提升人際關(guān)系。Jespersen認(rèn)為，人活著不能只為了面包，語(yǔ)言是一種有用的交際工具，但除此之外還有其他功能。語(yǔ)言不僅是用來(lái)說(shuō)話的4WXmwh9+r5L0RttTpT7bug==，也用來(lái)唱歌，說(shuō)話往往無(wú)非就是對(duì)語(yǔ)音進(jìn)行操控從而創(chuàng)造語(yǔ)言游戲，達(dá)到閱人悅己的目的［42］219。Thurlow指出，語(yǔ)言創(chuàng)新實(shí)踐的動(dòng)機(jī)是參與者實(shí)際的需求，是他們故意想要操控拼寫(xiě)、標(biāo)點(diǎn)和語(yǔ)法規(guī)范的嘗試［43］179。換言之，語(yǔ)言創(chuàng)新不僅關(guān)乎產(chǎn)出，也關(guān)乎過(guò)程，關(guān)乎文本，關(guān)乎參與者 ［44］。微博用戶對(duì)金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞的創(chuàng)新使用包含著向受眾展示自身的特點(diǎn)，而這種創(chuàng)新提升了其與受眾之間情感上的感知和認(rèn)識(shí)，給受眾留下有趣、幽默的印象。此外，采取語(yǔ)言創(chuàng)新策略實(shí)際上與語(yǔ)言使用者的社會(huì)身份認(rèn)同息息相關(guān)［45］，微博用戶對(duì)金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞進(jìn)行創(chuàng)新使用，在某種程度上是為了表達(dá)其對(duì)“金庸迷”這一社會(huì)身份的認(rèn)同。可見(jiàn)，語(yǔ)言創(chuàng)新，尤其是社交媒體上的語(yǔ)言創(chuàng)新具有很強(qiáng)的社會(huì)性。用戶在微博中對(duì)金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞進(jìn)行創(chuàng)造性使用，將看似不相關(guān)的元素進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的意義，受眾能體會(huì)到博主的智慧及其操控語(yǔ)言背后的匠心，從而會(huì)心一笑。由此，參與者創(chuàng)造力的更高層次的交流就得以實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言創(chuàng)新性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制可概括為5C模型（5C指的是creativity、constructor、co-constructor、conceptual blending和canonization這五個(gè)以C為首字母的關(guān)鍵概念），如圖2所示。

由圖2可知，語(yǔ)言創(chuàng)造性（linguistic creativity）得以實(shí)現(xiàn)，首先涉及創(chuàng)造性語(yǔ)言的建構(gòu)者（constructor）。建構(gòu)者調(diào)用了金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞，并賦予其在具體語(yǔ)境中不同于小說(shuō)中的意義，將其映射到現(xiàn)實(shí)生活中（比如通過(guò)“屠龍刀”映射“大幅砍價(jià)”事件），這是概念整合（conceptual blending）的過(guò)程。此為創(chuàng)造性語(yǔ)言的發(fā)出端，即話語(yǔ)過(guò)程的開(kāi)端。創(chuàng)造性語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)還涉及很重要的一環(huán)，那就是受眾。受眾作為話語(yǔ)的共同建構(gòu)者（co-constructor）也參與創(chuàng)造性話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程，這樣語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成和理解才會(huì)形成一個(gè)閉環(huán)。而說(shuō)話者之所以能使用、聽(tīng)話者之所以能理解這一創(chuàng)造性語(yǔ)言，還需要他們共處同一個(gè)熟悉的社會(huì)文化背景，此處即金庸小說(shuō)的經(jīng)典化（canonization）和日常生活化，即金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞已經(jīng)進(jìn)入了日常生活，人們對(duì)其耳熟能詳。文學(xué)經(jīng)典化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看作家所塑造的文學(xué)形象有沒(méi)有進(jìn)入我們的日常生活［24］。金庸小說(shuō)的經(jīng)典化和日常生活化為其關(guān)鍵詞的使用、理解和傳播提供了社會(huì)背景，而反過(guò)來(lái)，關(guān)鍵詞在微博中的廣泛使用也進(jìn)一步促進(jìn)了其關(guān)鍵詞的熟語(yǔ)化，進(jìn)而促進(jìn)金庸小說(shuō)的經(jīng)典化。以上便是創(chuàng)造性語(yǔ)言在日常生活中得以實(shí)現(xiàn)的5C模型，即語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成和理解涉及建構(gòu)者和共同建構(gòu)者、建構(gòu)者的概念整合認(rèn)知建構(gòu)，以及文學(xué)經(jīng)典化和日常生活化所提供的社會(huì)文化背景。需指出的是，此處的5C模型參考了Hoffmann論構(gòu)式創(chuàng)造性的5C模型［46］。Hoffmann的模型包括構(gòu)式建構(gòu)者、共同建構(gòu)者、構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)（construction network）、構(gòu)式整合（construction blending）、構(gòu)體（construct）等5個(gè)部分。本文模型則在其基礎(chǔ)之上有所發(fā)展。一是本文的5C模型運(yùn)用于語(yǔ)言創(chuàng)造性整體，而不局限于構(gòu)式創(chuàng)造性，因此本模型中的建構(gòu)者不局限于構(gòu)式建構(gòu)者，概念整合的范圍也大于構(gòu)式整合。二是本模型加入了社會(huì)因素，文學(xué)經(jīng)典化，筆者認(rèn)為日常語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成與理解離不開(kāi)其所處的社會(huì)語(yǔ)境，此處即金庸小說(shuō)的經(jīng)典化和日常生活化。因此，本文的5C模型更好地解釋了日常語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成和理解機(jī)制。

四、 結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言創(chuàng)造性在日常生活中無(wú)處不在，在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中尤其常見(jiàn)。本研究借助金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞的微博使用考察語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成與理解。研究發(fā)現(xiàn)：第一，金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在微博中有大量使用，可分為詞匯創(chuàng)新和多模態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)新兩類；第二，金庸小說(shuō)關(guān)鍵詞在微博中的創(chuàng)造性使用體現(xiàn)了概念整合的認(rèn)知建構(gòu)作用。同時(shí)，本文提出了融認(rèn)知性和社會(huì)性于一體的5C模型可以解釋語(yǔ)言創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成和理解涉及建構(gòu)者和共同建構(gòu)者，建構(gòu)者的概念整合認(rèn)知建構(gòu)，以及文學(xué)經(jīng)典化和日常生活化所提供的社會(huì)文化背景。在它們的共同作用下，語(yǔ)言創(chuàng)造性的生成與理解才成為可能。

（本文為浙江大學(xué)文科青年交叉創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“文學(xué)風(fēng)格計(jì)算團(tuán)隊(duì)”的階段性成果。我的博士生李雨飛、吳俠和陳澤南幫忙收集了部分材料，并提出了一些建議和意見(jiàn)，特此致謝！謹(jǐn)以此文紀(jì)念金庸百年誕辰。）

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The Production and Comprehension of Creativity in Everyday Language：

A Case Study of Keywords of Jin Yong’s Novels in Weibo

SHAO Bin

School of International Studies， Zhejiang University， Hangzhou 310058， China

Creativity in language is generally regarded as the monopoly of literary writers， but in fact， creative expressions originated from literary works also abound in everyday communication. While the keywords in Jin Yong’s novels undoubtedly reflect the creativity of a literary genius， while their unusual use in social media reflects the linguistic creativity possessed by the general public， which is mainly manifested in lexical use innovation and multi-modal language innovation. From the perspective of social cognition， the creative use of Jin Yong’s keywords in Weibo， a Chinese microblogging platform， entails the cognitive and constructive function of conceptual integration. Specifically， creativity in everyday language cannot be produced and understood without its constructor and co-constructor， the constructor’s conceptual integration， and the socio-cultural context brought by the canonization and popularity of literary works.

linguistic creativity; everyday language; Jin Yong’s novels; Weibo; 5C Model