新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知及優(yōu)化路徑

摘 要：新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為鮮明主題，著眼于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。從受教者的視角探尋愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知，對(duì)優(yōu)化其教育路徑具有重要意義。個(gè)體在接受愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，認(rèn)同其教育意義之重要，而在教育內(nèi)容上存在認(rèn)知模糊情況，同時(shí)對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)為習(xí)慣性說(shuō)教、形式化。認(rèn)知?jiǎng)恿Φ幕A(chǔ)要素、思維運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵要素和學(xué)習(xí)收益的推動(dòng)要素，共同構(gòu)成愛(ài)國(guó)主義教育中個(gè)體認(rèn)知生成的邏輯體系。新時(shí)代優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育路徑為：構(gòu)建多元化、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，重塑教育知識(shí)的新秩序，創(chuàng)新發(fā)展傳播載體和手段，及充分發(fā)揮主客體的交互作用。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；思想政治教育；個(gè)體認(rèn)知

［中圖分類(lèi)號(hào)］ D647 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）009-0075-015

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.009.006

一、問(wèn)題的提出

愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)及人民的深厚情感，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的歸屬感和責(zé)任感。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，致力于推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的落地見(jiàn)效，聚焦中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主旋律。2023年，十四屆全國(guó)人大常務(wù)會(huì)議審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育法》是凝聚強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大精神力量的重要舉措，將有力推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的廣泛持續(xù)有效地開(kāi)展。因此，如何培養(yǎng)時(shí)代新人成為愛(ài)國(guó)主義教育研究的重要議題。

加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育可以有效抵御錯(cuò)誤思潮的侵蝕，教育能夠引導(dǎo)、塑造和強(qiáng)化個(gè)體的正確“三觀(guān)”［1］。當(dāng)前數(shù)字化、信息化、智能化沖擊現(xiàn)有教育模式，尤其在互聯(lián)網(wǎng)信息敘事方式娛樂(lè)化、戲謔化的境遇下，商業(yè)資本炒作并推廣低俗價(jià)值觀(guān)念或文化產(chǎn)品［2］，侵蝕個(gè)體的“三觀(guān)”。基于此，研究未來(lái)中國(guó)以何種形式的愛(ài)國(guó)主義教育形塑和培養(yǎng)個(gè)體，顯得尤為重要。愛(ài)國(guó)主義教育在塑造個(gè)體的國(guó)家態(tài)度、情感和行為中起著關(guān)鍵性作用，尤其是在青年大學(xué)生的培養(yǎng)和實(shí)踐中至關(guān)重要。青年是愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)對(duì)象，因而青年大學(xué)生是愛(ài)國(guó)主義教育中的重要個(gè)體。思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）是青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道和主陣地。根據(jù)《中國(guó)思想政治教育發(fā)展報(bào)告2022》，全國(guó)高校以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，通過(guò)多措并舉取得了顯著成效，然而青年大學(xué)生對(duì)思政課建設(shè)問(wèn)題的認(rèn)知需要引起高度關(guān)注：“授課內(nèi)容鼓噪乏味”達(dá)到47.5%，“教學(xué)形式單一”占41.5%，以及老師“缺乏創(chuàng)新能力”有61.9%［3］。青年大學(xué)生作為愛(ài)國(guó)主義教育重點(diǎn)對(duì)象，需要從個(gè)體認(rèn)知出發(fā)進(jìn)行充分探討。因此，本研究以愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知為研究對(duì)象，探究作為受教者的個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育認(rèn)知的發(fā)生過(guò)程，在分析認(rèn)知發(fā)生過(guò)程基礎(chǔ)上揭示出認(rèn)知邏輯，繼而為愛(ài)國(guó)主義教育提供優(yōu)化路徑，使其定位更加清晰。

二、相關(guān)研究進(jìn)展

愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)落實(shí)立德樹(shù)人、培根鑄魂的基礎(chǔ)性工作。推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育廣泛持續(xù)有效地開(kāi)展是一項(xiàng)理論和實(shí)踐的重要課題。當(dāng)前學(xué)界對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐路徑進(jìn)行了廣泛探討，研究成果頗為豐富。通過(guò)梳理符合主題的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們聚焦愛(ài)國(guó)主義教育面臨的挑戰(zhàn)、實(shí)踐路徑和個(gè)體價(jià)值等方面，著重從問(wèn)題和原因等角度對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并提出校正措施，推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐的發(fā)展。

第一，學(xué)者們著力研究愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施挑戰(zhàn)。例如，駱郁廷發(fā)現(xiàn)歷史虛無(wú)主義、西方輿論詆毀、崇洋媚外現(xiàn)象及精致利己主義成為愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施的重大挑戰(zhàn)［4］。在趙麗濤看來(lái)，“后真相”時(shí)代存在教育內(nèi)容被西方意識(shí)形態(tài)重構(gòu)、青年情感錯(cuò)位表達(dá)、主流話(huà)語(yǔ)遭侵蝕、表達(dá)方式過(guò)度依賴(lài)視覺(jué)等挑戰(zhàn)［5］。沈賀和李瓊等闡釋了愛(ài)國(guó)主義教育在施教過(guò)程中受到的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程、多元化社會(huì)和新媒體的合力沖擊及“全球治理”“國(guó)家認(rèn)同”“制度認(rèn)同”等諸多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)［6-7］。

第二，愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐路徑及其效果成為研究熱點(diǎn)。例如，胡華認(rèn)為要引導(dǎo)樹(shù)立歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，實(shí)現(xiàn)教育流通再造，促進(jìn)要素耦合效應(yīng)，統(tǒng)合環(huán)節(jié)要素等，以此提高愛(ài)國(guó)主義教育成效［8］。與此同時(shí)，溫靜認(rèn)為以朋輩引領(lǐng)，通過(guò)樹(shù)立可感知的榜樣、提供可觀(guān)摩的典型人物、生成可反饋的互動(dòng)情境、設(shè)置可超越的發(fā)展目標(biāo)來(lái)提升教育效果［9］。徐國(guó)正也建議從完善教育體系、營(yíng)造教育氛圍、引領(lǐng)報(bào)國(guó)行動(dòng)和升華愛(ài)國(guó)情感等方面強(qiáng)化其實(shí)施效果［10］。

第三，有學(xué)者開(kāi)始著手對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)個(gè)體的作用研究。例如，溫靜發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育滿(mǎn)足個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展需要的價(jià)值，可通過(guò)刺激個(gè)體價(jià)值需求側(cè)以提供“個(gè)體內(nèi)驅(qū)力”，改革施教供給側(cè)以增強(qiáng)教育的針對(duì)性［11］；鄭志發(fā)探討了愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的作用，即“激發(fā)人的情感和動(dòng)力”和“決定人的狀態(tài)和發(fā)展”［12］。

綜上所述，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的研究主要集中在面臨的挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)路徑及對(duì)個(gè)體的作用上。然而，現(xiàn)有研究多基于施教者這一角度展開(kāi)研討，缺乏以受教者為視角的研究。隨著個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒及價(jià)值觀(guān)多元化、觀(guān)念力量龐雜等現(xiàn)象出現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義教育要更加注重與受教者個(gè)體的自我認(rèn)同和多元價(jià)值觀(guān)相結(jié)合。從受教者角度出發(fā)，不僅可以拓寬研究視野，還有助于更好地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育［13］。愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅是施教者的教育活動(dòng)，作為受教者個(gè)體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)亦具有重要價(jià)值。本文從受教者視角深入探討愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)知過(guò)程，致力于揭示其中的邏輯，并據(jù)此提出優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施路徑的對(duì)策旨在深化愛(ài)國(guó)主義教育中施教者與受教者個(gè)體間關(guān)系的理解，為愛(ài)國(guó)主義教育研究提供不同視角。

三、愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知的概念及重要性

愛(ài)國(guó)主義教育的效果不僅取決于施教者，還受到受教者個(gè)體認(rèn)知的影響。個(gè)體在接受愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，其對(duì)愛(ài)國(guó)主義信息知識(shí)的感知、理解和評(píng)價(jià)，直接決定了教育內(nèi)容能否有效內(nèi)化為愛(ài)國(guó)情懷。因此，探討個(gè)體認(rèn)知的概念及其在愛(ài)國(guó)主義教育中的重要性，成為提升教育效果的關(guān)鍵議題。

（一）愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知的概念

在愛(ài)國(guó)主義教育領(lǐng)域，個(gè)體認(rèn)知構(gòu)成了認(rèn)知心理學(xué)與教育內(nèi)容交匯的重要研究點(diǎn)?！罢J(rèn)知”這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，泛指全部認(rèn)識(shí)過(guò)程的總稱(chēng)，涵蓋了人類(lèi)的一系列心理活動(dòng)［14］298?！罢J(rèn)知”從屬哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇，被視為所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的子集，是一種信息加工過(guò)程［15］。也就是說(shuō)，認(rèn)知同時(shí)是學(xué)習(xí)和信息加工過(guò)程。當(dāng)前學(xué)界著眼于探討如何提高個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的理解和接受，還需要進(jìn)一步探索個(gè)體如何通過(guò)認(rèn)知活動(dòng)接受和內(nèi)化愛(ài)國(guó)主義教育。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)主義教育的重要性。對(duì)此，國(guó)家層面已制定了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施綱要和愛(ài)國(guó)主義教育專(zhuān)門(mén)法律予以確保愛(ài)國(guó)主義教育的系統(tǒng)化實(shí)施。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系指出，“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”［16］。認(rèn)識(shí)論并非抽象的理論構(gòu)建，是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，而實(shí)踐性則是馬克思主義理論與其他理論的重要區(qū)別之一。

愛(ài)國(guó)主義教育構(gòu)成了一系列特定的實(shí)踐活動(dòng)，為個(gè)體認(rèn)知提供了情境和素材。通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體參與教育實(shí)踐活動(dòng)、體驗(yàn)并反思，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知形成。此種認(rèn)知過(guò)程體現(xiàn)了實(shí)踐與反思的循環(huán)互動(dòng)，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐性特征相吻合。在這一教育過(guò)程中，施教者與受教者之間的互動(dòng)構(gòu)成了一種主客體關(guān)系。施教者傳遞知識(shí)信息和啟發(fā)個(gè)體進(jìn)行思考。受教者個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的意義、內(nèi)容及效果更為關(guān)注。其中，意義是愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)個(gè)體的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志及強(qiáng)國(guó)之行具有重要作用，內(nèi)容涵蓋了國(guó)家歷史、民族文化等，效果體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀(guān)和行為表現(xiàn)的塑造。因此，對(duì)于受教者個(gè)體而言，愛(ài)國(guó)主義教育的核心問(wèn)題包括其意義、內(nèi)容及效果，特別是對(duì)于青年大學(xué)生，這一群體不僅是愛(ài)國(guó)主義教育的重要受眾群體，也是具有全局性的個(gè)體?？偟膩?lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知要回答出在受教者眼中，愛(ài)國(guó)主義教育意義何在、教育內(nèi)容如何、教育效果怎樣等問(wèn)題。綜上所述，本文將愛(ài)國(guó)主義教育的“個(gè)體認(rèn)知”定義為個(gè)體怎樣理解和內(nèi)化愛(ài)國(guó)主義教育，并以什么樣形式呈現(xiàn)的心理活動(dòng)。

（二）愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知的重要性

習(xí)近平總書(shū)記高度重視青少年愛(ài)國(guó)主義教育工作，他指出，“在廣大青少年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，……讓廣大青少年培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行”［17］。因此，從受教者個(gè)體的認(rèn)知視角探討優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育路徑，為中華民族偉大復(fù)興凝魂聚力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

第一，深化施教者對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和反思。通過(guò)研究個(gè)體認(rèn)知與愛(ài)國(guó)主義教育之間的互動(dòng)性，可以揭示個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義教育中的心理過(guò)程和行為特征，進(jìn)而有利于制定更有效的教學(xué)策略。具體而言，一是了解學(xué)生的認(rèn)知水平和思維方式，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)策略。個(gè)體認(rèn)知可以幫助施教者了解學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的認(rèn)知水平，繼而適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，確保愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容和價(jià)值觀(guān)能有效傳遞。二是激發(fā)個(gè)體的興趣和參與度，促進(jìn)自主性學(xué)習(xí)建設(shè)。通過(guò)了解學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)、興趣愛(ài)好和認(rèn)知需求，施教者依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣，創(chuàng)造吸引人的教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和參與感。三是可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考和反思。施教者通過(guò)提出有針對(duì)性的問(wèn)題，可以促使學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)知進(jìn)行深入思考和反思，從而加深他們對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的理解和體悟。

第二，是鑄造適應(yīng)時(shí)代需要的新個(gè)體的必然要求。愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)系統(tǒng)地聚焦并優(yōu)化個(gè)體的認(rèn)知邏輯，可以顯著提升課程設(shè)計(jì)的針對(duì)性和信息傳遞的效率，塑造出能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。具體而言，一是強(qiáng)化身份認(rèn)同。個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和歸屬感是愛(ài)國(guó)主義教育的核心目標(biāo)之一。愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)個(gè)體對(duì)國(guó)家、民族和文化的深層次認(rèn)同，這不僅是認(rèn)知的自我確認(rèn)，更是一種責(zé)任與使命的覺(jué)醒。通過(guò)塑造這種認(rèn)同感，個(gè)體能夠自發(fā)地承擔(dān)起推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步與繁榮的責(zé)任，進(jìn)而激發(fā)出堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情感。二是牢固樹(shù)立正確的“三觀(guān)”。個(gè)體的認(rèn)知在塑造其“三觀(guān)”方面起著重要作用。愛(ài)國(guó)主義教育可以通過(guò)引導(dǎo)和提升個(gè)體對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人的認(rèn)知，理解和認(rèn)同國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)和發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而形成積極的思維方式和行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)出具有積極向上、奉獻(xiàn)精神的“三觀(guān)”。三是培養(yǎng)責(zé)任感、使命感。個(gè)體的認(rèn)知水平同自身社會(huì)參與的責(zé)任感、強(qiáng)國(guó)的使命感密切相關(guān)。在當(dāng)前全球化與信息化的時(shí)代背景下，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)促進(jìn)個(gè)體對(duì)國(guó)家和社會(huì)問(wèn)題的深入理解和批判性思考。這不僅僅是增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)參與意識(shí)，更是激發(fā)其為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的實(shí)際行動(dòng)能力。

第三，有助于應(yīng)對(duì)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育所面臨的全球化、多元化的沖擊和挑戰(zhàn)。基于愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體認(rèn)知邏輯，優(yōu)化教育實(shí)施路徑，以增強(qiáng)教育的適應(yīng)性和影響力。一是引導(dǎo)個(gè)體探究并重塑對(duì)本土文化、歷史及傳統(tǒng)的深層理解。全球化和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得不同文化之間的交流和碰撞更加頻繁。愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知可以幫助個(gè)體深入了解自己國(guó)家和民族的文化、歷史和傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)文化自信，應(yīng)對(duì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的文化沖擊。二是促進(jìn)培養(yǎng)個(gè)體的全球意識(shí)及國(guó)際視野。全球化和互聯(lián)網(wǎng)使世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密，個(gè)體需要具備全球意識(shí)和國(guó)際視野。愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知可以幫助個(gè)體了解國(guó)際事務(wù)、國(guó)際關(guān)系和不同國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)個(gè)體的全球視野。這有助于個(gè)體更好地適應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，積極參與國(guó)際交流與合作，為國(guó)家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。三是培育個(gè)體的批判性思維，增強(qiáng)其辨析多源信息的能力。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的快速流動(dòng)及其帶來(lái)的思想滲透日益顯著，尤其是美西方國(guó)家通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加大了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透及“圍剿”力度，試圖在思想文化領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)施加更大壓力和影響。愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知可以幫助個(gè)體形成正確的信息觀(guān)和養(yǎng)成批判思維，從而提升個(gè)體對(duì)信息的辨別能力和分析能力，促進(jìn)個(gè)體有效地識(shí)別和抵抗西方主導(dǎo)的信息戰(zhàn)術(shù)。

四、愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知的維度及生成邏輯

通過(guò)引用相關(guān)文獻(xiàn)中的問(wèn)卷數(shù)據(jù)，結(jié)合訪(fǎng)談青年大學(xué)生的個(gè)案①，本文整理和歸納出青年大學(xué)生個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的意義、內(nèi)容及效果等方面的認(rèn)知表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上闡釋了青年大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育意義的認(rèn)知態(tài)度、對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的認(rèn)知程度及對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育效果的認(rèn)知評(píng)價(jià)，并進(jìn)一步分析生成邏輯，為優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施路徑提供有力的理論支撐。

（一）意義與認(rèn)知態(tài)度：愛(ài)國(guó)主義教育之必要

愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)塑造青年的愛(ài)國(guó)情感，培養(yǎng)青年為國(guó)奮斗的志向，增強(qiáng)青年的政治認(rèn)同具有重大意義。青年大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育意義的認(rèn)知態(tài)度，是青年大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育塑造個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同感與歸屬感的前提。通過(guò)深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，可為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)注入行動(dòng)基因，使青年將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》確立了青年大學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義教育中的重要地位［18］。因此，作為我國(guó)青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地，高校思政課尤其要注重開(kāi)展對(duì)青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。

近年研究表明，大多數(shù)青年大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育持肯定態(tài)度，認(rèn)為其對(duì)于個(gè)體人和團(tuán)體有必要的（受訪(fǎng)者C），有助于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和公民責(zé)任感（受訪(fǎng)者D）。例如，82.90%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為在思政課“綱要”課程中融入愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于塑造個(gè)體確有必要［19］，青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)到了愛(ài)國(guó)主義教育促使個(gè)體形成維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺(jué)。然而，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際效用和必要性認(rèn)識(shí)存在分歧，部分青年大學(xué)生認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義教育可有可無(wú)，占11.02%的青年大學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。在此調(diào)查研究中有68.48%青年大學(xué)生表達(dá)了“愛(ài)國(guó)不需要教育、主要靠自覺(jué)”的觀(guān)點(diǎn)［20］。這觀(guān)點(diǎn)可能源于對(duì)教育意義及施教常態(tài)性缺乏認(rèn)知，以及對(duì)個(gè)體自律能力的高估。但總的來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育作為思政課的重要內(nèi)容，其重要性和意義在個(gè)體認(rèn)知中形成了廣泛共識(shí)。同時(shí)也指出了需要進(jìn)一步研究和改進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育，以確保愛(ài)國(guó)主義教育既能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，又能符合其實(shí)際的認(rèn)知和情感需求。

（二）內(nèi)容與認(rèn)知程度：存在對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的含混認(rèn)知

2019年印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》確定了時(shí)代發(fā)展主題、新中國(guó)歷史圖譜和民族文化傳統(tǒng)等三大層面內(nèi)容體系［21］。這份綱要還明確了愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義，既是愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)內(nèi)容，也是愛(ài)國(guó)主義教育的核心內(nèi)容［22］?？疾烨嗄甏髮W(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育重點(diǎn)內(nèi)容把握的準(zhǔn)確度以及了解愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的廣度和深度，我們可以洞見(jiàn)青年大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的認(rèn)知程度。

愛(ài)國(guó)主義教育核心內(nèi)容，包括中國(guó)近現(xiàn)代歷史和時(shí)事新聞，是《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》思政課的重要組成部分。這些課程在提升個(gè)體認(rèn)知程度和引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立“科學(xué)歷史觀(guān)和正確黨史觀(guān)”［23］方面起到了關(guān)鍵性作用。然而，在實(shí)際情況中，青年大學(xué)生對(duì)近現(xiàn)代史知識(shí)往往存在誤解或認(rèn)知模糊。具體來(lái)說(shuō)，青年大學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨的統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)知上存在混淆。據(jù)調(diào)查，有55.8%的大學(xué)生同時(shí)選擇了維護(hù)國(guó)家利益，熱愛(ài)社會(huì)主義等，也有40%的未選擇熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨［19］。這表明大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)含糊不清，需加強(qiáng)教育。此外，12.3％的青年大學(xué)生對(duì)“標(biāo)志著中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面開(kāi)始的歷史事件”時(shí)錯(cuò)選了“九一八事變”［24］。而13.33%青年大學(xué)生對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的認(rèn)同度不夠［25］。愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容并非局限于思政課程，還涵蓋了國(guó)家時(shí)政新聞。青年大學(xué)生關(guān)注國(guó)家時(shí)政新聞的主動(dòng)性顯弱。從關(guān)注國(guó)內(nèi)政治新聞的主動(dòng)性來(lái)看，只有36.58%的表示主動(dòng)關(guān)注，而偶爾關(guān)注者占57.54%，無(wú)所謂和不關(guān)注者則占5.88%［26］。這種關(guān)注度的不足反映出青年大學(xué)生對(duì)相關(guān)主題的認(rèn)知淺顯?？傮w而言，青年大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)內(nèi)容以及對(duì)其知識(shí)面廣度和深度都存在明顯的認(rèn)知缺失。

（三）效果與認(rèn)知評(píng)價(jià)：愛(ài)國(guó)主義教育的習(xí)慣說(shuō)教、流于形式

愛(ài)國(guó)主義教育效果是對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，塑造正確的價(jià)值觀(guān)和道德意識(shí)。個(gè)體認(rèn)知評(píng)價(jià)是受教者在愛(ài)國(guó)主義教育中的體驗(yàn)和反饋，其目的是對(duì)施教者傳播知識(shí)的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師作為主要施教者，其思維、價(jià)值觀(guān)及教學(xué)方式對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施效果有著至關(guān)重要的影響。根據(jù)訪(fǎng)談資料，個(gè)體對(duì)當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施效果持有一定的期望，而對(duì)其評(píng)價(jià)聚焦在施教者，期待施教者采用豐富性和多樣性的手段和形式，以增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的成效。

青年大學(xué)生普遍認(rèn)為教師在愛(ài)國(guó)主義教育有效實(shí)施中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。據(jù)調(diào)查，“教師素質(zhì)很大程度影響到愛(ài)國(guó)主義教育的效果”（受訪(fǎng)者D）。調(diào)查反饋顯示，當(dāng)教學(xué)方式引人入勝且內(nèi)容生動(dòng)時(shí)，大學(xué)生們往往會(huì)更加自然地接受課堂教學(xué)（受訪(fǎng)者A）。然而，教育形式和手段的單一性是影響愛(ài)國(guó)主義教育效果的一個(gè)顯著障礙。青年大學(xué)生普遍認(rèn)為，教育的多樣性和創(chuàng)新性是提高教育效果的關(guān)鍵。問(wèn)題是目前的教育實(shí)踐往往以傳統(tǒng)說(shuō)教為主，缺乏足夠的活力和吸引力（受訪(fǎng)者B）。此外，教育實(shí)施過(guò)程中形式主義的問(wèn)題尤為突出，并未達(dá)到預(yù)期的愛(ài)國(guó)主義教育效果。不少學(xué)生感受到愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)往往僅停留在表面，未能深入挖掘內(nèi)容的內(nèi)涵（受訪(fǎng)者E）。這一點(diǎn)在其他受訪(fǎng)對(duì)象的觀(guān)點(diǎn)中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，當(dāng)教育者能夠深入專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)容介紹時(shí)，學(xué)生的興趣和參與度明顯提高（受訪(fǎng)者F）。因此，從青年大學(xué)生的體驗(yàn)和反饋來(lái)看，有效的愛(ài)國(guó)主義教育不僅需要教師的高素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)能力，更需通過(guò)多元化的教育手段和形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與感。青年大學(xué)生們強(qiáng)烈希望教育者能夠注重教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度，從而真正提升教育的吸引力和實(shí)效。

受訪(fǎng)者的個(gè)體經(jīng)歷和感受不可忽視，并且在闡釋個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義效果認(rèn)知評(píng)價(jià)具有重要參考作用。受訪(fǎng)對(duì)象的經(jīng)歷和感受是個(gè)體參與獲得體驗(yàn)并積極反饋的體現(xiàn)。因此，如果較多受教者以“習(xí)慣說(shuō)教、流于形式”評(píng)價(jià)愛(ài)國(guó)主義教育效果，那么這對(duì)于施教者來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得反思的信號(hào)。

（四）愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)個(gè)體認(rèn)知的生成邏輯

在教育領(lǐng)域中，施教者和受教者共生于認(rèn)知過(guò)程［27］。認(rèn)知過(guò)程是信息加工和學(xué)習(xí)過(guò)程［14］301。在愛(ài)國(guó)主義教育中，作為受教者的青年大學(xué)生，其個(gè)體認(rèn)知過(guò)程也是學(xué)習(xí)過(guò)程。探究個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程如何發(fā)生的，需要闡釋過(guò)程中的認(rèn)知?jiǎng)恿?、思維運(yùn)動(dòng)及學(xué)習(xí)收益對(duì)個(gè)體的認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知程度及認(rèn)知評(píng)價(jià)如何產(chǎn)生影響的。

第一，認(rèn)知?jiǎng)恿κ菒?ài)國(guó)主義教育個(gè)體認(rèn)知態(tài)度生成的基本要素。認(rèn)知?jiǎng)恿υ跊Q定個(gè)體認(rèn)知態(tài)度上起著基礎(chǔ)性的作用，并進(jìn)而影響個(gè)體的行為。從經(jīng)驗(yàn)角度看，認(rèn)知態(tài)度影響個(gè)體行為可分為：主動(dòng)接受和被動(dòng)接受。認(rèn)知態(tài)度是主體認(rèn)識(shí)客體及對(duì)象的立場(chǎng)與傾向，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界及其行為進(jìn)入就緒的準(zhǔn)備狀態(tài)［28］130。認(rèn)知?jiǎng)恿?lái)源于環(huán)境動(dòng)力與自我動(dòng)力、經(jīng)驗(yàn)動(dòng)力與思維動(dòng)力［29］199的相互作用。換言之，外部環(huán)境刺激與個(gè)體專(zhuān)注對(duì)象的一致性越高，個(gè)體認(rèn)知效果就越有效，反之則越無(wú)效；另外，個(gè)別經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與一般思維認(rèn)知相統(tǒng)一，個(gè)體產(chǎn)生正確認(rèn)知，反之則產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。因此，主動(dòng)接受還是被動(dòng)接受是認(rèn)知?jiǎng)恿﹃P(guān)系發(fā)生作用所致。從經(jīng)驗(yàn)層面可知，一致性將超過(guò)非一致性，正確認(rèn)知一般超過(guò)錯(cuò)誤認(rèn)知，因而往往是主動(dòng)接受超過(guò)被動(dòng)接受。

認(rèn)知?jiǎng)恿Φ幕A(chǔ)性作用影響個(gè)體的認(rèn)知態(tài)度。認(rèn)識(shí)動(dòng)力作用共同塑造了個(gè)體的認(rèn)知態(tài)度，從而引導(dǎo)其行為選擇和表現(xiàn)。在愛(ài)國(guó)主義教育中，施教者提供具象化知識(shí)是環(huán)境動(dòng)力的體現(xiàn)，使受教者更廣泛更深刻地了解到祖國(guó)的自然資源、風(fēng)土人情、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)生活等易被感知的目標(biāo)對(duì)象［11］。當(dāng)個(gè)體對(duì)具象化知識(shí)充滿(mǎn)興趣時(shí)，這就與個(gè)體的自我動(dòng)力的需要相契合，進(jìn)而強(qiáng)化個(gè)體對(duì)土地、文化、族群和社群的依戀感，以此促進(jìn)個(gè)體逐步明晰自身對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的親近、眷戀、熱愛(ài)等情感意向。施教者傳播愛(ài)國(guó)主義知識(shí)信息刺激學(xué)生記憶是經(jīng)驗(yàn)動(dòng)力的體現(xiàn)，當(dāng)知識(shí)信息同受教者的專(zhuān)注對(duì)象高度契合，則滿(mǎn)足了思維動(dòng)力的需要。正是因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)體主動(dòng)接受愛(ài)國(guó)主義教育，個(gè)體的情感、思想等將隨之受到潛移默化的影響，形成了愛(ài)國(guó)主義教育塑造個(gè)體具有重要意義的正確認(rèn)知。換言之，青年大學(xué)生個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育認(rèn)同，并認(rèn)為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育是必要的。

第二，思維運(yùn)動(dòng)是愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體認(rèn)知程度生成的關(guān)鍵要素。思維運(yùn)動(dòng)在個(gè)體認(rèn)知程度上起著關(guān)鍵性作用。思維運(yùn)動(dòng)主要受到邏輯形式的影響，同時(shí)也受到興趣、價(jià)值、利益等方面的驅(qū)動(dòng)［30］。個(gè)體主動(dòng)接受愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)準(zhǔn)確理解和把握程度，需要個(gè)體正確運(yùn)用思維能力。因此，思維運(yùn)動(dòng)在個(gè)體準(zhǔn)確理解和把握愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)中起著關(guān)鍵性作用。個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)的加工處理分為兩種情況：對(duì)于具體知識(shí)，個(gè)體憑借知覺(jué)處理；對(duì)于抽象知識(shí)則需要依靠思維運(yùn)動(dòng)。換言之，個(gè)體的主動(dòng)接受知識(shí)信息并進(jìn)行加工，除了依靠知覺(jué)外，更重要的是依賴(lài)思維運(yùn)動(dòng)［29］94。

思維運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵性作用影響個(gè)體的認(rèn)知程度。思維運(yùn)動(dòng)影響到個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)的認(rèn)知程度。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”［31］。在推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，施教者傳播包含傳統(tǒng)文化、歷史等愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，可促使受教個(gè)體深刻認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家和中華民族從哪里來(lái)、到哪里去，從而更加清晰認(rèn)識(shí)到歷史虛無(wú)主義的危害。青年大學(xué)生接受這些愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，建立起完整的知識(shí)體系，繼而有助于形成理性愛(ài)國(guó)情感。在接受知識(shí)形成心理感受以后，個(gè)體通過(guò)思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程深入理解愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)，進(jìn)而形成個(gè)體的愛(ài)國(guó)理想和信念。在這一過(guò)程中，個(gè)體的思維運(yùn)動(dòng)受個(gè)體的差異性影響，個(gè)體的興趣、價(jià)值、利益等方面均可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的把握和理解程度欠缺，出現(xiàn)認(rèn)知模糊。

第三，學(xué)習(xí)收益是愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體認(rèn)知評(píng)價(jià)生成的推動(dòng)要素。學(xué)習(xí)收益則是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)后收獲或回報(bào)等產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)［32］，其本質(zhì)是認(rèn)知評(píng)價(jià)的具體形式，是個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育效果的權(quán)衡評(píng)價(jià)。學(xué)生在認(rèn)知、技能、態(tài)度等方面的收益是衡量教育質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)［33］59。學(xué)習(xí)收益是持續(xù)驅(qū)動(dòng)的因素，長(zhǎng)期推動(dòng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)收益是個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義教育中的持續(xù)變量，構(gòu)成個(gè)體學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期驅(qū)動(dòng)因素。

學(xué)習(xí)收益的推動(dòng)性作用影響個(gè)體的認(rèn)知評(píng)價(jià)。從學(xué)習(xí)收益看，個(gè)體接受愛(ài)國(guó)主義教育的持續(xù)性，取決于施教者以何種方式刺激受教者的學(xué)習(xí)欲望或者展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值吸引。個(gè)體在心理上通常要權(quán)衡愛(ài)國(guó)主義教育的學(xué)習(xí)收益，其中，個(gè)體對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，決定其是否能夠持續(xù)學(xué)習(xí)。施教者的教育形式、手段所表達(dá)內(nèi)容具有差異性，若與社會(huì)價(jià)值若趨向一致，個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育效果持積極肯定性的評(píng)價(jià)。相反，個(gè)體認(rèn)知?jiǎng)t出現(xiàn)偏差，甚至對(duì)其持有負(fù)面評(píng)價(jià)。在愛(ài)國(guó)主義教育傳播過(guò)程中，個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的嚴(yán)肅性和技術(shù)手段融合、形式創(chuàng)新等方面的期待尚有差距。因此，青年大學(xué)生形成認(rèn)知評(píng)價(jià)中的愛(ài)國(guó)主義教育效果被認(rèn)為是“習(xí)慣說(shuō)教、流于形式”。

愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。根據(jù)皮亞杰的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)知過(guò)程是建構(gòu)過(guò)程［34］157。個(gè)體在這建構(gòu)過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié)及其對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生影響。第一，認(rèn)知?jiǎng)恿τ绊懻J(rèn)知態(tài)度，進(jìn)而影響到個(gè)體的主動(dòng)接受與被動(dòng)接受；第二，主動(dòng)接受依賴(lài)思維運(yùn)動(dòng)，直接影響到認(rèn)知程度；第三，學(xué)習(xí)收益是學(xué)習(xí)內(nèi)化長(zhǎng)期驅(qū)動(dòng)的因素，實(shí)質(zhì)是認(rèn)知評(píng)價(jià)的具體形式。在過(guò)程作用下，施教者與學(xué)校、相應(yīng)部門(mén)合作，旨在共同推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育工作，營(yíng)造以情感升華、思想引導(dǎo)和意志培養(yǎng)為核心的教育環(huán)境，從而型塑出同國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)相契合的情感價(jià)值取向和行為規(guī)范的新個(gè)體。

五、促進(jìn)個(gè)體積極接受愛(ài)國(guó)主義教育的優(yōu)化路徑

本文探討如何從個(gè)體認(rèn)知的角度優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施路徑，促進(jìn)個(gè)體積極接受。通過(guò)反思愛(ài)國(guó)主義教育施教得失，結(jié)合受教者的反饋，我們對(duì)開(kāi)展教育的路徑進(jìn)行識(shí)別和優(yōu)化。在全球化和文化多樣性日趨明顯的當(dāng)下，適應(yīng)性強(qiáng)的教育模式顯得尤為重要。因此，我們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育要更新教育理念、豐富教育內(nèi)容、優(yōu)化教育方式，以更好地滿(mǎn)足個(gè)體的多樣化需求和期望。這些措施旨在深化個(gè)體的文化認(rèn)同感和全球視野，從而激發(fā)個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的積極響應(yīng)。

（一）發(fā)揮認(rèn)知?jiǎng)恿Φ幕A(chǔ)作用，增加愛(ài)國(guó)主義教育傳播知識(shí)的豐富性

增加傳播愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)的豐富性，應(yīng)針對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特征與需求設(shè)計(jì)個(gè)性化的數(shù)字化資源，以提升愛(ài)國(guó)主義教育信息的多維傳遞效果。結(jié)合課程和教師資源，探索如何通過(guò)課程內(nèi)容和交互方式的創(chuàng)新，達(dá)到有效激發(fā)青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？紤]到青年大學(xué)生正處于個(gè)性化與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，也就是“正在成長(zhǎng)中的現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)性化的、真實(shí)的生命個(gè)體”［35］2。因此，愛(ài)國(guó)主義教育如何融合個(gè)體的成長(zhǎng)特性以及學(xué)習(xí)背景，以促進(jìn)教育內(nèi)容的高度個(gè)性化適配成為迫切需要面對(duì)的難題。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在專(zhuān)注對(duì)象、成長(zhǎng)經(jīng)歷等其他方面累積的經(jīng)驗(yàn)與施教方傳播內(nèi)容之間的一致性越高，個(gè)體對(duì)傳播的內(nèi)容主動(dòng)接受度越高。教學(xué)的形式與手段的創(chuàng)新同樣關(guān)鍵，這影響學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育信息的理解與接受。因而，為了應(yīng)對(duì)教育實(shí)踐中的個(gè)體差異，愛(ài)國(guó)主義教育需在擴(kuò)展其范圍的同時(shí)深化內(nèi)容的針對(duì)性，以確保實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)一致性。

第一，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)突破課程思維，抻寬課本教育載體。課程應(yīng)從多維度將課程內(nèi)容與實(shí)際生活相連，此教育形式旨在為個(gè)體提供一系列豐富的學(xué)習(xí)資源。具體而言，突破課程思維教育應(yīng)從封閉的課堂設(shè)置轉(zhuǎn)向開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，注重回歸人的生活本質(zhì)和實(shí)踐［36］，建立和體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義教育與個(gè)體生活及實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)。例如，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、講座等形式，引導(dǎo)個(gè)體探討國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、歷史文化、科技創(chuàng)新。此外，通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體參與志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)等活動(dòng)，使他們深入社會(huì)基層，體驗(yàn)國(guó)家和人民的需要和期望。同時(shí)，鼓勵(lì)個(gè)體參觀(guān)博物館、文化遺址、藝術(shù)展覽，以深化對(duì)國(guó)家的歷史和文化的認(rèn)識(shí)。因此，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)突破課程思維，避免課程育人的“形式化、標(biāo)簽化、虛假化、教條化”［37］，構(gòu)建一種與個(gè)體社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的心理場(chǎng)域，促進(jìn)形成以受教者為中心的愛(ài)國(guó)主義教育體系。

其次，為實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的一致性，必須優(yōu)化并豐富學(xué)習(xí)資源。數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)、構(gòu)建其認(rèn)知的關(guān)鍵條件［38］。施教者需引導(dǎo)個(gè)體使用資源，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，一是以豐富性資源促進(jìn)個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些資源涵蓋注意力、相關(guān)性、自信心和滿(mǎn)足感等關(guān)鍵因素［39］。例如，健全資源共享微空間，突破個(gè)體對(duì)資源使用的時(shí)空限制，助力個(gè)體完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，并獲得滿(mǎn)足感和自信心，從而促使個(gè)體自主學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義知識(shí)。二是豐富性學(xué)習(xí)資源可解決個(gè)體學(xué)習(xí)差異化問(wèn)題。豐富性學(xué)習(xí)資源主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)資源供給多元化、學(xué)習(xí)獲取方式便捷化、學(xué)習(xí)體驗(yàn)反饋定制化。指導(dǎo)建立個(gè)體學(xué)習(xí)計(jì)劃、構(gòu)建分級(jí)分類(lèi)教育制、健全多樣化學(xué)習(xí)環(huán)境等，這些要素相互影響及作用形成聚合效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一致性，以滿(mǎn)足個(gè)體學(xué)習(xí)差異化的學(xué)習(xí)需要。三是注重引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)與供給豐富性學(xué)習(xí)資源之間的協(xié)同配合。個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)不僅關(guān)注個(gè)體的專(zhuān)注對(duì)象、成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，而且要求提供的豐富資源與教育目標(biāo)達(dá)成一致性。只有將個(gè)體需要和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行協(xié)調(diào)整合，才能更好聚焦教育目標(biāo)一致性，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的愛(ài)國(guó)情感、意志及行為的塑造。

最后，基于個(gè)體的個(gè)性而精準(zhǔn)施教。有學(xué)者提出“學(xué)習(xí)者畫(huà)像的個(gè)性化教學(xué)”觀(guān)點(diǎn)［40］，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育在了解個(gè)體的想法、歧異基礎(chǔ)上，推動(dòng)教育的個(gè)性化實(shí)踐和因材施教。具體而言，算法推薦和課程平臺(tái)是增加知識(shí)傳播豐富性的關(guān)鍵。算法推薦可以根據(jù)個(gè)體的興趣、學(xué)習(xí)歷史和行為數(shù)據(jù)等信息，為個(gè)體精準(zhǔn)推薦符合其需求的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。施教者聯(lián)合信息技術(shù)部門(mén)打造課程平臺(tái)，以增強(qiáng)課程的互動(dòng)性和可訪(fǎng)問(wèn)性。因?yàn)椤伴_(kāi)發(fā)數(shù)字課程資源，建設(shè)數(shù)字課程平臺(tái)，提高數(shù)字課程治理能力是推動(dòng)課程改革的巨大動(dòng)力”［41］。同時(shí)應(yīng)根據(jù)個(gè)體的學(xué)習(xí)成果和反饋，動(dòng)態(tài)地調(diào)整課程內(nèi)容和難度，以“最合適的思政元素、以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌胝n程內(nèi)容，編寫(xiě)思政教學(xué)案例和實(shí)踐教材，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)課程更加有溫度、有觸感、有質(zhì)量”［42］。在此基礎(chǔ)上，愛(ài)國(guó)主義教育為個(gè)體推行線(xiàn)上線(xiàn)下混合教學(xué)模式，優(yōu)化個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑，激發(fā)個(gè)體更加主動(dòng)地接受和理解愛(ài)國(guó)主義教育，從而增強(qiáng)其對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)知和責(zé)任感。

（二）把握思維運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素，提高愛(ài)國(guó)主義教育傳播知識(shí)的通達(dá)性

為了提高愛(ài)國(guó)主義教育傳播知識(shí)的通達(dá)性，需重新審視信息傳遞的能力與效果，并擴(kuò)充個(gè)體的認(rèn)知和接受度。個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的理解主要依賴(lài)于思維能力，這在不同個(gè)體之間呈現(xiàn)出明顯的差異性及不確定性，盡管個(gè)體對(duì)知識(shí)需求趨向一致。因此，如何將愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)系統(tǒng)化分類(lèi)與重組，重構(gòu)一種符合知識(shí)新秩序，合乎邏輯的、有趣味又能夠清晰傳播給個(gè)體的知識(shí)體系，是一項(xiàng)提升教育有效性的關(guān)鍵任務(wù)。這種重構(gòu)過(guò)程不僅是重述教材和課程，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即“教育是把外在的知識(shí)、價(jià)值觀(guān)念和規(guī)范等文化轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在精神”［43］330?；诖?，愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)被組織成清晰有序的結(jié)構(gòu)化體系，有助于個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握。

一方面，教材內(nèi)容需要系統(tǒng)整合。教材要借鑒吸收“模塊化—專(zhuān)題性—交互式”模式［44］，重述愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，彰顯出內(nèi)容的實(shí)踐性、創(chuàng)新性和靈活性。據(jù)此可將愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容按以下三個(gè)維度重述：首先，基礎(chǔ)理論部分，它涵蓋國(guó)家概況、愛(ài)國(guó)主義理論（如愛(ài)國(guó)主義的概念、精神等理論知識(shí)），注重以思維導(dǎo)圖等視覺(jué)工具增強(qiáng)信息的可視性和理解度。其次，故事與案例部分，可通過(guò)漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等形式呈現(xiàn)，講述愛(ài)國(guó)主義案例，以提升其趣味性和記憶效果。最后，實(shí)踐應(yīng)用部分，可以通過(guò)實(shí)地參觀(guān)、實(shí)踐演練等形式進(jìn)行，使個(gè)體直接體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義的意義。

另一方面，課程設(shè)計(jì)采用分層策略。課程設(shè)計(jì)應(yīng)以問(wèn)題為導(dǎo)向，不僅回答理論困惑，也針對(duì)個(gè)體最為關(guān)心的時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行深入探討，確保以問(wèn)題為紐帶來(lái)構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，以及理論與實(shí)際應(yīng)用的無(wú)縫對(duì)接。課程設(shè)計(jì)注重問(wèn)題設(shè)置，“用問(wèn)題串聯(lián)知識(shí)建構(gòu)”［45］，問(wèn)題既要涉及基本知識(shí)又要涉及生活實(shí)踐，既要豐富理論知識(shí)，又要兼顧具體個(gè)案。更進(jìn)一步地，根據(jù)個(gè)體認(rèn)知能力和成長(zhǎng)規(guī)律，實(shí)施定制化教學(xué)，并運(yùn)用知識(shí)地圖向個(gè)體展示愛(ài)國(guó)主義教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)及內(nèi)在聯(lián)系［46］。此外，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行重組和講述，使愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)與傳播邏輯融為一體，以?xún)?yōu)化知識(shí)的傳遞、促進(jìn)個(gè)體充分吸收。

（三）基于學(xué)習(xí)收益的持續(xù)驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育傳播知識(shí)的吸引性

提升知識(shí)的價(jià)值吸引力則是衡量學(xué)習(xí)收益、促進(jìn)個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵要素。為了展現(xiàn)知識(shí)價(jià)值，愛(ài)國(guó)主義教育需要深化對(duì)資源的吸引性加以開(kāi)掘和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。目前，知識(shí)價(jià)值主要通過(guò)施教者的敘述來(lái)實(shí)現(xiàn)，敘述形式和手段作為傳播中介所產(chǎn)生的作用力不容忽視，能夠引發(fā)共鳴并獲得認(rèn)同。在實(shí)踐中，愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和形式具有統(tǒng)一性，同時(shí)又具有價(jià)值與工具的統(tǒng)一性，忽視其中一面，都可能削弱學(xué)習(xí)者的認(rèn)同感。為了優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施路徑，施教者應(yīng)了解個(gè)體需要，并借此增強(qiáng)教育的價(jià)值吸引力。同時(shí)，通過(guò)整合文化、歷史等多領(lǐng)域資源，從中挖掘愛(ài)國(guó)主義教育的豐富素材和故事內(nèi)容，并將這些素材和故事轉(zhuǎn)換為知識(shí)價(jià)值。此外，創(chuàng)新的教育傳播手段也不可少，能促使個(gè)體主動(dòng)接受愛(ài)國(guó)主義教育。

一方面，在設(shè)計(jì)愛(ài)國(guó)主義教育講義時(shí)，須從受教者的興趣和需求出發(fā)，增加愛(ài)國(guó)主義教育文本的吸引性。通過(guò)微博、知乎、貼吧、小紅書(shū)等社交平臺(tái)大數(shù)據(jù)獲取個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的真實(shí)想法及價(jià)值需求。教育內(nèi)容的制定應(yīng)聚焦受教者的心理動(dòng)機(jī)，注重從歷史中挖掘一些英雄事跡，并廣泛地從古詩(shī)詞、小說(shuō)、電影及歌曲等多樣文化素材中汲取愛(ài)國(guó)主義元素，從而將吸引力轉(zhuǎn)換為深刻的知識(shí)體驗(yàn)。此外，應(yīng)結(jié)合圖像和圖表、引用實(shí)例和借鑒案例，并使用曉暢生動(dòng)的語(yǔ)言技巧，以“觸發(fā)并持續(xù)刺激學(xué)生檢驗(yàn)舊知識(shí)、學(xué)習(xí)新知識(shí)的欲望，形成關(guān)于知識(shí)的強(qiáng)烈心理刺激與情緒激勵(lì)”［47］，以?xún)?yōu)化知識(shí)的傳達(dá)和記憶效果。

另一方面，愛(ài)國(guó)主義教育需在創(chuàng)新和優(yōu)化知識(shí)傳播的形式和手段上持續(xù)推進(jìn)，以增強(qiáng)傳播的生動(dòng)性和提高接受率。對(duì)于個(gè)體而言，在豐富愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)資源庫(kù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)的廣泛覆蓋，拓展教育知識(shí)的傳播渠道，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)的普及，促進(jìn)個(gè)體積極接受愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)。更進(jìn)一步地，借助教育游戲、體驗(yàn)式教學(xué)等新型教育手段，可顯著提高教育活動(dòng)的互動(dòng)性和實(shí)效性，例如教育應(yīng)融入游戲元素和情境模擬［48］。綜合來(lái)看，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的講義文本，使個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義教育中對(duì)“知識(shí)鏈接、整合和想象”［49］，這不僅可以促進(jìn)知識(shí)的綜合和有效傳播，還助力于個(gè)體價(jià)值觀(guān)的塑造及其對(duì)知識(shí)價(jià)值的內(nèi)化。

（四）發(fā)揮“主客體交互作用”，以饜足個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的期待性

愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施旨在激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，其核心是個(gè)體對(duì)教育的期待性。教育的期待性涵蓋了三個(gè)層面：期望和價(jià)值的發(fā)展方式，不同教育背景下期望和價(jià)值如何受到影響，以及文化如何影響期望和價(jià)值的發(fā)展［50］69-90。在愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，施教者與受教者構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的主客體關(guān)系［51］。在主客體關(guān)系中，施教者扮演引導(dǎo)者的角色，受教者以接受者身份參與。進(jìn)入新時(shí)代，關(guān)注和適應(yīng)個(gè)體的新需求，成為愛(ài)國(guó)主義教育面臨的新挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，施教者與受教者之間的互動(dòng)必須變得更加活躍和雙向，“發(fā)揮主客體交互作用”［52］，從而確保教學(xué)與個(gè)體的期待相匹配。換言之，為了有效促進(jìn)施教者和受教者之間教學(xué)相長(zhǎng)，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)更加注重強(qiáng)化個(gè)體的主體性，使其不僅被動(dòng)接受知識(shí)，而是成為知識(shí)構(gòu)建和價(jià)值形成的積極參與者。

一方面，在促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，施教者發(fā)揮主導(dǎo)性作用，應(yīng)“尊重教育對(duì)象的主體性”［53］，除了以因材施教為準(zhǔn)則外，還需要根據(jù)個(gè)體特點(diǎn)導(dǎo)入深度學(xué)習(xí)。通過(guò)結(jié)合個(gè)體的先驗(yàn)知識(shí)和當(dāng)?shù)厍榫骋?guī)范改善深度學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)，通過(guò)協(xié)作與對(duì)話(huà)，不僅能增進(jìn)個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)的深度理解，還促使個(gè)體成為學(xué)習(xí)共同體的活躍成員和知識(shí)貢獻(xiàn)者。此外，受教者應(yīng)被視為關(guān)鍵的反饋源和深度參與者，使個(gè)體具備發(fā)展興趣和選擇發(fā)展路徑的自主性，能夠成為自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)者，展現(xiàn)出自主學(xué)習(xí)和個(gè)性成長(zhǎng)的能力［54］。教育實(shí)踐中的教學(xué)內(nèi)容和形式，增強(qiáng)個(gè)體的學(xué)習(xí)獲得感，實(shí)施情境化教學(xué)及沉浸式學(xué)習(xí)策略，從而激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性和培養(yǎng)自主探究精神。

另一方面，在推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育中，施教者與受教者通過(guò)合作學(xué)習(xí)，可以使個(gè)體能夠更好地參與到課堂中來(lái)。施教者以“生本位”的思考取代“師本位”的知識(shí)灌輸哲學(xué)，將單純的“知識(shí)販?zhǔn)邸鞭D(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生潛能的激活與喚醒，鼓勵(lì)個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)。愛(ài)國(guó)主義教育需調(diào)整教育模式從以教授知識(shí)為主的模式向平等對(duì)話(huà)和互動(dòng)方式轉(zhuǎn)變。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)有效性，個(gè)體平等與施教者探討與交流，同時(shí)展開(kāi)自我對(duì)話(huà)、自我評(píng)估，實(shí)現(xiàn)“自應(yīng)學(xué)習(xí)”［55］。統(tǒng)而觀(guān)之，愛(ài)國(guó)主義教育既要突出施教者的主導(dǎo)性又要兼顧個(gè)體的主體性，發(fā)揮主客體的交互作用，以此實(shí)現(xiàn)施教者與受教者之間的有效互動(dòng)，從而饜足個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義的期待性。

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IndividQx0YL+pkE/TTye1j8eo0Mg==ual Perception and Optimisation Path of Patriotism Education in the New Era

Lu Huaike

（Institute of Marxist Theory， Xizang Autonomous Region Academy of Social Sciences， Lhasa Xizang， 850000; School of Marxism， Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072）

Abstract： Patriotic education in the new era takes the realization of the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation as its distinctive theme， and focuses on cultivating new men of the times who will take up the great responsibility of national rejuvenation. Exploring the individual cognition of patriotism education from the audience's perspective is of great significance in optimizing its educational path. In the process of accepting patriotism education， individuals agree with the importance of its educational significance， but there is cognitive ambiguity in the content of education， and at the same time， the evaluation of the educational effect is customary didactic and formalized. The basic elements of cognitive power， the key elements of thinking movement and the driving elements of learning gain together constitute the logical system of individual cognitive generation in patriotism education. The path to optimize patriotism education in the new era is to build diversified and digital learning resources， reshape the new order of educational knowledge， innovate and develop communication carriers and means， and give full play to the interaction between subject and object.

Key Words： Patriotism; Ideological and political education; Individual cognition