非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下河西寶卷的傳承研究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的珍貴財(cái)富，只有進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)和傳承，才能更好地發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神內(nèi)涵，為增強(qiáng)文化自信增添動(dòng)能。河西寶卷是盛行于明清時(shí)期念唱的文學(xué)底本，也是文本與說(shuō)唱相結(jié)合的一種表演藝術(shù)，因流傳于河西走廊而得名。2006年河西寶卷被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)的發(fā)展和沖擊，河西寶卷面臨著內(nèi)涵研究程度不夠、傳承后繼無(wú)人、原生性丟失等問(wèn)題，當(dāng)前的文化模式下需更新其傳承方式、擴(kuò)大傳承范圍以及文旅結(jié)合開(kāi)發(fā)等方式來(lái)促進(jìn)這一獨(dú)特體材在文化自信道路上的傳播。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);河西寶卷;傳承

中圖分類號(hào)：I207.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）09-0036-05

寶卷是明清時(shí)期流行于民間的念卷、唱卷和聽(tīng)卷的文學(xué)底本，是中國(guó)歷史文化中的一種珍貴典籍資料。河西寶卷的主要表現(xiàn)形式為口頭傳唱，在生動(dòng)展示河西地區(qū)人們生活圖景、豐富人們精神世界的同時(shí)，還在傳播過(guò)程中具備了深厚的群眾基礎(chǔ)。在最初傳播之時(shí)，主要通過(guò)口口相傳和手抄寶卷文本的方式，而擔(dān)任手抄任務(wù)的人員往往具備一定的知識(shí)水平，因此會(huì)根據(jù)自己喜愛(ài)的部分對(duì)其情節(jié)進(jìn)行一定的添改，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中隨著不同人員的傳抄和修改，使得其情節(jié)更加曲折，內(nèi)容更受人們的青睞。隨著地方特色的加入和念卷人的發(fā)揮，寶卷在傳唱時(shí)展示出獨(dú)特之處。例如，寶卷的開(kāi)頭有一定的格式，但往往不拘一格，在念卷人的口中仿佛更具魅力，時(shí)而念，時(shí)而唱，也使得念卷人與聽(tīng)卷人在此特定的情境下融為一體。人們農(nóng)忙或豐收之時(shí)，常常通過(guò)念唱卷來(lái)為平淡的生活增添趣味。

一、河西寶卷的歷史與傳承

（一）歷史淵源

寶卷中宗教類和人們生活密切相關(guān)的故事類寶卷起到教化民眾的作用。寶卷主要以佛教和非佛教兩大類為主，而根據(jù)內(nèi)容可將河西寶卷分為三類：一是以佛教思想為主，是寶卷中數(shù)量最多且最為民眾所接受的，主要敘述一些佛教故事，因此又被稱為“經(jīng)”，用一種通俗易懂的講唱方式來(lái)講經(jīng)說(shuō)道；二是以各類神話故事為主的寶卷，大部分都是

帶有教化的目的，但也存在部分完全以講故事為主，如《天仙配寶卷》《沉香寶卷》;三是寓言故事類，如《鸚兒寶卷》《白蛇寶卷》等。

俗講是河西寶卷中佛教類寶卷的源頭。俗講即對(duì)佛教經(jīng)文的講解，是從對(duì)經(jīng)文的講唱演變而來(lái)的。俗講的發(fā)展究其原因是社會(huì)的混亂狀態(tài)致使人們尋求心理的慰藉，而宗教無(wú)疑是最好的寄托，大量民間的東西借此流進(jìn)佛教，面對(duì)涌入的下層民眾，講經(jīng)者意識(shí)到必須采用一種不同于以前的方式來(lái)宣講佛經(jīng)，因此采用更加通俗的方式去講經(jīng)文，在經(jīng)文中加入了最能理解的曲調(diào)，并以說(shuō)唱的方式來(lái)吸引更多的人。

神話故事類和寓言故事類的源頭分別為俗變文和敦煌俗文。變文是從敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的唐代俗文學(xué)中的一種形式，最早將這一特殊文體進(jìn)行發(fā)表的是羅振玉，在他自己所收藏的《敦煌零拾》中，翻印有《佛曲三種》，但由于都是不完整的，所以無(wú)法準(zhǔn)確找尋其源頭，暫將這種文體稱之為“佛曲”，后經(jīng)鄭振鐸研究，提出了變文這一概念。鄭振鐸先生認(rèn)為寶卷是變文的嫡派子孫，在宋真宗時(shí)期，變文的演唱在一道禁令之下從根本上被撲滅，但是民間偏愛(ài)這種講唱的故事，于是在“瓦子”里就有人模仿這種講唱文學(xué)，過(guò)了一些時(shí)候等禁令較寬時(shí)，和尚們開(kāi)始在“瓦子”中講唱，此時(shí)所謂的“談經(jīng)”“說(shuō)經(jīng)”則是講唱變文的變相，而“寶卷”也是“談經(jīng)”等的別名[2]。

（二）傳承價(jià)值

河西寶卷流行于酒泉、張掖、武威等地區(qū)，具有悠久的歷史。作為一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，在閑暇之余或重要節(jié)日時(shí)，民眾聚集在一起聽(tīng)卷、唱卷，民眾從其中汲取正確的價(jià)值觀、倫理傳統(tǒng)，樹(shù)立正確的道德觀念。河西寶卷含有寶貴的精神財(cái)富，在長(zhǎng)期的不斷豐富與發(fā)展中，逐漸成為人們的精神食糧，承載著人們的記憶，同時(shí)也成為傳遞民風(fēng)民情的最主要方式。河西寶卷不僅種類豐富，而且所表現(xiàn)出的內(nèi)容也極具特色。較早的有《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》，直到1927年古浪大地震的《救劫寶卷》，時(shí)間跨度久遠(yuǎn)，所包含的人物上至王侯將相，下到平民百姓，有對(duì)忠善的褒揚(yáng)，也有對(duì)奸邪的批判，在日常重要場(chǎng)合中以一種最為普遍的人們所能接受的念唱方式出現(xiàn)，體現(xiàn)出的效用卻是無(wú)可替代的，成為該地區(qū)人們生活圖景中一種最為直接的折射，具有一定權(quán)威性。在佛教思想的影響之下，人們認(rèn)為念卷、聽(tīng)卷可以積攢功德，使得寶卷具有了一層神秘色彩，而其中最能體現(xiàn)的便是教化勸導(dǎo)作用，因而人們將寶卷作為一種規(guī)范言行品德的教條，如在子女表現(xiàn)叛逆、有違孝道之時(shí)，通過(guò)念唱寶卷來(lái)達(dá)到教育的目的，使其知錯(cuò)能改。

二、河西寶卷傳承現(xiàn)狀與面臨的問(wèn)題

（一）傳承現(xiàn)狀

河西寶卷作為口頭類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從文化屬性來(lái)看，其表現(xiàn)出的多元性與它的生存環(huán)境息息相關(guān)，因而河西寶卷不斷融入本土風(fēng)情和地域特色，同時(shí)河西地區(qū)的人民也從寶卷中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)展現(xiàn)自己，二者相互影響，相互促進(jìn)。

河西寶卷作為流傳于河西地區(qū)的一種特殊文化，跨越不同社會(huì)階段代代傳習(xí)下來(lái)的，它具有傳遞知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)和民族精神的職能，為大多數(shù)民眾所接納。河西寶卷的念卷活動(dòng)往往是以公益性為主，村里村外只要聽(tīng)說(shuō)有念卷，便會(huì)齊聚在開(kāi)展念卷活動(dòng)的那戶人家，而念卷人所求的報(bào)酬往往只是一頓飯食。目前，念唱寶卷在河西地區(qū)仍有一定的聽(tīng)眾，但越來(lái)越多的現(xiàn)代媒體占據(jù)著人們的空閑時(shí)間，不斷影響著人們的生活方式，同時(shí)，居住條件的改善也無(wú)法和往常一樣在念卷時(shí)聚集大量的受眾，人們對(duì)這一歷史悠久的特殊文學(xué)體裁的關(guān)注度開(kāi)始減弱，寶卷的受眾逐年減少。社會(huì)的發(fā)展以及思想的進(jìn)步也導(dǎo)致河西寶卷所傳達(dá)的觀念與當(dāng)今社會(huì)日漸脫節(jié)，使得其教化功能逐漸消失。無(wú)條件順從長(zhǎng)輩的要求等傳統(tǒng)思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，年輕人的思想也變得更加獨(dú)立。社會(huì)環(huán)境的改變，也意味著河西寶卷在年輕人當(dāng)中更加不易產(chǎn)生情感共鳴，因此更多的人投入到了現(xiàn)代社會(huì)所流行的事物之中，將一直傳承的河西寶卷遺忘腦后。

任何一種表演藝術(shù)都不會(huì)突然產(chǎn)生或消失，最主要的是能否在新的環(huán)境中做出改變來(lái)與之相適應(yīng)。河西寶卷對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，許多方面和“舊”字聯(lián)系在一起，不僅寶卷的故事老舊，而且展現(xiàn)方式也缺乏新意。寶卷的念唱主要是以河西地區(qū)的方言為主，而隨著普通話的普及，很多人對(duì)方言已經(jīng)不甚熟悉，甚至遺忘，這也成為其對(duì)外傳播的道路上嚴(yán)重的障礙。同時(shí)河西寶卷傳統(tǒng)的傳承模式單一，只存在于特定的共同體之間，如家族以及親人之間的傳承，其生存環(huán)境的改變導(dǎo)致寶卷失去充分表達(dá)的空間，從而導(dǎo)致其活態(tài)性受到影響。

（二）面臨的問(wèn)題

只有明晰其傳承所面臨的困境，才能更好地提出保護(hù)措施，隨著相關(guān)研究的深入，其面臨的困境可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

1.內(nèi)涵研究程度不夠

河西寶卷傳承歷史悠久，與敦煌俗文學(xué)有密不可分的關(guān)系，在傳播途中傳承人不斷地增添情節(jié)和融入地方特色，使得其文化內(nèi)涵變得百花齊放，但寶卷的受眾以普通民眾為主，對(duì)河西寶卷的認(rèn)知更多的是對(duì)寶卷文本的念唱，而對(duì)于寶卷蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵則受到寶卷傳承人自身文化水平的影響。河西寶卷作為一種非遺，離不開(kāi)孕育它的地理環(huán)境，也與周?chē)奈幕A(chǔ)有密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也會(huì)受到創(chuàng)造該藝術(shù)的共同體的影響，河西地區(qū)長(zhǎng)期以農(nóng)耕為主，決定了它長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)以鄉(xiāng)間民俗活動(dòng)的形式而存在。在現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展之下，人們的休閑活動(dòng)日益豐富，人們獲取信息的途徑以及娛樂(lè)方式已經(jīng)不再局限于念唱寶卷這一傳統(tǒng)表演形式，但是如果傳承人仍然僅以簡(jiǎn)單的念唱作為傳承河西寶卷的主要傳承方法，對(duì)寶卷中所含的深刻意蘊(yùn)沒(méi)有進(jìn)行深入的探究，那么在傳承過(guò)程中，不論是傳承人向內(nèi)認(rèn)識(shí)寶卷內(nèi)涵，還是向外傳播寶卷文化，都不能理解其傳承的核心和實(shí)質(zhì)[3]。

2.傳承面臨后繼無(wú)人

河西寶卷的傳承人雖然部分健在，但普遍年齡偏大，缺乏核心動(dòng)力。非遺的傳承首先會(huì)發(fā)生于該文化創(chuàng)造的共同體之內(nèi)，但由于共同體周?chē)h(huán)境的變遷，迫使其傳承的范圍擴(kuò)大，因此需形成一個(gè)責(zé)任意識(shí)突出的群體。文化傳承尤其是非遺的傳承，其關(guān)鍵因素在于人。同時(shí)，河西寶卷傳承人之間出現(xiàn)了年齡斷層，很少有較年輕群體來(lái)承擔(dān)這一責(zé)任，也因?qū)毦淼牟糠謨?nèi)容陳舊、晦澀難懂，對(duì)年輕群體缺乏吸引力，導(dǎo)致那些具有被傳承優(yōu)勢(shì)的人不愿加入這項(xiàng)非遺的傳承與保護(hù)中來(lái)。除此之外，寶卷的傳承也受到傳承人自身文化水平的限制。在以往的表演中，選取的地點(diǎn)和題材具有很大的隨機(jī)性，這就導(dǎo)致了傳承文本保存狀況不佳，因此在傳承的過(guò)程中，難免出現(xiàn)訛傳，但是一些文化水平有限的傳承人并不具備修正文本的能力，導(dǎo)致寶卷更加難以傳承下去。

3.原生性的丟失

河西寶卷傳統(tǒng)的傳承方式即在進(jìn)行表演時(shí)，表演區(qū)域無(wú)須刻意地進(jìn)行選取，而是天然形成的，或是在田間地頭，更或是在人員聚集之地便可進(jìn)行展示，因此受眾基礎(chǔ)廣泛。但隨著信息技術(shù)以及城市化的發(fā)展，人們的精神需求得到了極大的滿足，寶卷的生存發(fā)展環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了不可逆的改變，而與相對(duì)應(yīng)的文化生態(tài)也隨之發(fā)生變化，原本可以天然形成的展示環(huán)境已經(jīng)缺失，致使該文化生態(tài)環(huán)境需要人為的進(jìn)行挑選或是營(yíng)造，在失去了受眾和原有的文化土壤之后，寶卷的傳承在一定意義上喪失了生機(jī)與活力。與此同時(shí)，城市化進(jìn)程的加快也導(dǎo)致了河西寶卷表演空間的逐步喪失。

三、河西寶卷的保護(hù)與傳承方式的創(chuàng)新

在對(duì)非遺寶卷的保護(hù)和傳承中，主要有兩個(gè)關(guān)系緊密的主體參與，一是對(duì)非遺寶卷傳承的主體即共同體，包括家族共同體、社區(qū)共同體等，二是協(xié)助進(jìn)行非遺寶卷保護(hù)與傳承的團(tuán)體力量，包括各級(jí)政府、媒體等。這些主體未與傳承有直接關(guān)聯(lián)，但卻對(duì)其產(chǎn)生了推動(dòng)作用。同時(shí)，寶卷傳統(tǒng)的傳承方式在新媒體的沖擊之下極具不穩(wěn)定，為了使這一優(yōu)秀文化不被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，須采取一定的措施，糅合時(shí)代發(fā)展特征并以當(dāng)前人們所樂(lè)于接受的方式延續(xù)下去。

（一）傳承寶卷文本

河西寶卷作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承，但念卷的底本同樣重要，作為該特殊文學(xué)體裁的物質(zhì)載體，一方面將文本進(jìn)行收集和整理為寶卷口頭傳承提供了物質(zhì)保障，另一方面，完整的文本材料為河西地區(qū)相關(guān)歷史和文學(xué)的研究翔實(shí)了資料。到目前為止，相關(guān)地方文化機(jī)構(gòu)的學(xué)者及工作者，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的收集與整理工作，已經(jīng)出版了一定數(shù)目的河西寶卷文本，如段平的《河西寶卷選》、趙旭峰的《涼州寶卷》、酒泉市文化館編寫(xiě)的《酒泉寶卷》、方步和主編的《河西寶卷真本校注研究》、徐永成主編的《河西寶卷（選編）》、宋進(jìn)林、唐國(guó)增主編的《甘州寶卷》等等。對(duì)目前學(xué)術(shù)平臺(tái)收錄的有關(guān)河西寶卷的研究文章進(jìn)行分類，研究其性質(zhì)和起源，如慶振軒、郭曉瑜的《河西寶卷源流探論》[4]、李貴生的《河西寶卷的口頭屬性》[5]、黃志杰的《敦煌變文與河西寶卷（源探論—兼述地方非經(jīng)典文學(xué)作品的價(jià)值重估》[6]、潘曉爽的《敦煌變文與河西寶卷比較研究》[7]等，有研究其傳承和弘揚(yáng)的，如朱杰等的《新媒體語(yǔ)境下口頭傳統(tǒng)類非遺的傳播與保護(hù)—以河西寶卷為例》[8]、張娟等人的《文化云模式下非遺傳承的文化自信之路—以河西寶卷為例》、李亞棋等人的《河西寶卷對(duì)外傳播研究》[9]和《河西寶卷的保護(hù)與傳承》[10]，也有研究寶卷結(jié)構(gòu)功能方面的，如程瑤的《河西民間宗教寶卷的敘事體制》[11]、王文仁的《河西寶卷的內(nèi)容分類及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)》[12]等。盡管河西寶卷的文本整理及相關(guān)研究取得了一定成績(jī)，但依然有較多的寶卷未被收錄。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的沖擊，這些寶卷急需收集整理，否則將面臨消失的危險(xiǎn)。因此，可以鼓勵(lì)大家將所收藏的寶卷文本分享出來(lái)，同時(shí)進(jìn)行廣泛宣傳，關(guān)于寶卷傳承人普遍年齡偏大的問(wèn)題，則是要盡可能多地聯(lián)系傳承人，將其口頭傳唱的寶卷記錄下來(lái)，以防一些突發(fā)原因造成材料的損失。收集寶卷盡可能全面細(xì)致，并深入發(fā)掘其中的內(nèi)涵。

（二）利用現(xiàn)代媒體保持活態(tài)性

河西寶卷主要分布在武威市、金昌市、張掖市的大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及偏遠(yuǎn)山區(qū)一帶，地理位置的偏僻使得經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，科技發(fā)展較為滯緩，因此寶卷在這片土壤之上可以較好地保持其原生態(tài)性。但科技化、信息化的浪潮是人類文明進(jìn)步的成果和表現(xiàn)，是無(wú)法抑制的，故也不能因此將彰顯優(yōu)秀品質(zhì)和民族精神，但表現(xiàn)手法較為質(zhì)樸的經(jīng)典文化棄之不顧。相反，科技發(fā)展具有兩面性，其便捷的信息傳播正好提供了更多的選擇，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等都可以為人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承做科技支撐。利用互聯(lián)網(wǎng)可以將傳承人以及所傳唱的寶卷介紹給一些陌生受眾，吸引越來(lái)越多的人去關(guān)注河西寶卷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，近年來(lái)隨著短視頻行業(yè)的迅速發(fā)展，可以將寶卷傳唱分享至短視頻平臺(tái);在地方進(jìn)行宣傳表演之時(shí)，也可借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等以多種路徑來(lái)擴(kuò)大影響力。地方主流媒體可進(jìn)行對(duì)傳承人的采訪以及對(duì)寶卷的宣傳，在當(dāng)?shù)氐奈幕故酒脚_(tái)專設(shè)非遺的項(xiàng)目展示，不僅是對(duì)河西寶卷，只要是傳承面臨困境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可借此展示來(lái)激發(fā)人們的保護(hù)熱情。如甘肅廣播電視臺(tái)曾制作并播出的《河西寶卷.武威》就是對(duì)非遺寶卷傳承的一種探索創(chuàng)新。大量受眾的出現(xiàn)，不僅是對(duì)其傳承人斷代問(wèn)題的緩解，更是在為探索河西寶卷深層次的內(nèi)涵提供智力支持。各項(xiàng)宣傳類的活動(dòng)要迎合當(dāng)下人們對(duì)信息資料獲取的方式，同時(shí)為了達(dá)到更好的宣傳目標(biāo)可以有適當(dāng)?shù)男薷?，?duì)部分不符合主流價(jià)值觀的內(nèi)容修剪或者剔除，憑借一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的宣傳方式，潛移默化地融入人們的日常生活，使得寶卷這一傳統(tǒng)表演在當(dāng)今的信息時(shí)代以一種獨(dú)特的形式來(lái)呈現(xiàn)文學(xué)魅力。

（三）傳承人的保護(hù)及傳承模式的改變

各類非遺的最大特性是“非物質(zhì)性”，作為一種知識(shí)、技能存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的頭腦之中，只有這些工匠或藝人將其展示出來(lái)，人們才會(huì)意識(shí)到它的存在。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，缺乏一些能看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)來(lái)傳承，因此其保護(hù)難度也較大，但最為主要的是對(duì)傳承人的保護(hù)。一旦這些技藝、技能擁有者因各種原因無(wú)法傳遞其特殊的精神產(chǎn)品時(shí)，就面臨永久消失的危險(xiǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有人就有傳承。

在河西寶卷的保護(hù)過(guò)程中，寶卷傳承人起著決定性的作用。河西寶卷是中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)與河西地區(qū)獨(dú)特地域文化的結(jié)合，堪稱河西走廊的“民間百科全書(shū)”，它原生態(tài)地記錄了河西地區(qū)豐富多彩的歷史文化、宗教信仰、民風(fēng)民俗等多方面內(nèi)容，成為中國(guó)古代民俗的有機(jī)組成部分[13]。河西寶卷傳承人年齡偏大與斷層是對(duì)于傳承人保護(hù)的主要困難。以往的傳承較為單一，同時(shí)其傳播效果有限，大都還是以傳承人線下傳播為主，現(xiàn)階段人們的工具使用發(fā)生了很大的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)渠道獲取的消息以及娛樂(lè)方式無(wú)法滿足人們的各類需求，因此對(duì)傳承方式的創(chuàng)新需增添其活態(tài)性，適應(yīng)主要科技手段以及當(dāng)前人們主流的資料獲取和使用滿足。如創(chuàng)新展出方式提升關(guān)注度，將傳統(tǒng)經(jīng)典故事進(jìn)行改編以當(dāng)下流行的舞臺(tái)劇或話劇進(jìn)行展示，寶卷中經(jīng)典《仙姑寶卷》就曾改編成舞臺(tái)劇《仙姑傳奇》進(jìn)行表演，獲得一致好評(píng)，這不僅僅擴(kuò)大了影響，提升了對(duì)河西寶卷的關(guān)注度，而且吸引了一批群眾來(lái)學(xué)習(xí)寶卷。改變單人一對(duì)一傳承的傳統(tǒng)模式，降低傳承要求，設(shè)立一些研學(xué)基地、文化展覽館等，面向社會(huì)擴(kuò)大宣傳，招收年輕學(xué)員或者立志于非遺傳承并對(duì)寶卷產(chǎn)生濃厚興趣的受眾，長(zhǎng)期參與培訓(xùn)，同時(shí)做好對(duì)傳承人的服務(wù)和各項(xiàng)制度保障，使其可以專注投入到寶卷非遺的傳承保護(hù)中來(lái)，相關(guān)機(jī)構(gòu)可以鼓勵(lì)群眾投身到非遺寶卷的傳承之中，可定期對(duì)傳承效果進(jìn)行演示展出，將宣傳保護(hù)和傳承同步進(jìn)行，只有大批受眾出現(xiàn)，其傳承才具備了群眾基礎(chǔ)，才解決了非遺傳承中最重要的“人”的因素。同時(shí)，將傳統(tǒng)文化與學(xué)校素質(zhì)教育相結(jié)合，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀民族精神和道德品質(zhì)的弘揚(yáng)，也是對(duì)正在認(rèn)知培養(yǎng)過(guò)程中的學(xué)生有所增益，另一方面寶卷作為地方特色，是河西地區(qū)向外展示的一張文化名片，結(jié)合學(xué)校教育是將寶卷與現(xiàn)代價(jià)值體系融合的一個(gè)過(guò)程，在學(xué)?；蚴菃挝粰C(jī)關(guān)集中宣傳展示，抑或是作為公益演出，會(huì)增加受眾面，使寶卷影響力潛移默化地體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

（四）數(shù)字化建設(shè)與文旅結(jié)合

數(shù)字化賦予了河西寶卷長(zhǎng)久的生命力，同時(shí)融合了活態(tài)性與時(shí)代感，也是進(jìn)入人民視野的必要轉(zhuǎn)型，各類影像式的記錄符合當(dāng)代人們獲取信息的主流，也是對(duì)科技創(chuàng)新的嘗試，潛移默化的傳播方式利于將這一傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５囊环N生活習(xí)慣。數(shù)字化建設(shè)將非遺寶卷轉(zhuǎn)變?yōu)榧?、像、圖、器等為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅是推動(dòng)其本身傳承保護(hù)的發(fā)展，也是為其他非遺項(xiàng)目提供參考與借鑒。數(shù)字化建設(shè)多維度、多角度地滿足了不同用戶的多樣化信息需求，也在無(wú)形中促進(jìn)了對(duì)寶卷內(nèi)涵的深入發(fā)掘。非遺的數(shù)字化訪問(wèn)提升了人們的體驗(yàn)感，有利于下一步全方位地開(kāi)展非遺線上活態(tài)的呈現(xiàn)及推介。構(gòu)建非遺寶卷數(shù)字化的資源庫(kù)，提升相關(guān)的內(nèi)涵研究、知識(shí)文化體系的傳播以及完善數(shù)字化體驗(yàn)等，規(guī)范相關(guān)的工作流程，完善非遺寶卷的數(shù)字化傳播體系。

在文旅融合發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為地方文化產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成，逐漸成為地方區(qū)域的品牌優(yōu)勢(shì)，因此與旅游的結(jié)合開(kāi)發(fā)是賦予非遺寶卷生命力的另一個(gè)重要手段。寶卷的原真性才是其作為非遺的價(jià)值和吸引力所在，推進(jìn)非遺寶卷的品牌建設(shè)，提升公眾對(duì)非遺寶卷的認(rèn)同感，活化寶卷的展示場(chǎng)景，保障寶卷文化屬性核心的同時(shí)引導(dǎo)其深層次、多形態(tài)地融入旅游市場(chǎng)，通過(guò)商品屬性的合理開(kāi)發(fā)和切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺寶卷的“生產(chǎn)性保護(hù)”，讓非遺寶卷對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的多樣化需求，開(kāi)發(fā)非遺寶卷的相關(guān)產(chǎn)品，以保證其活態(tài)性為主，打造集展示、體驗(yàn)、旅游等功能為一體的非遺寶卷的產(chǎn)品生產(chǎn)鏈[14]。因此在文旅結(jié)合的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，避免河西寶卷的文化屬性被商業(yè)屬性所覆蓋，找到非遺寶卷保護(hù)與開(kāi)發(fā)的平衡點(diǎn)。文化旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新思路，同時(shí)也為其創(chuàng)新了傳承模式和保護(hù)路徑，兩者的結(jié)合可實(shí)現(xiàn)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

四、結(jié)語(yǔ)

在信息時(shí)代的今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)因?yàn)楸硌菪问交蛘邇?nèi)容的陳舊逐漸淡出人們的視野，但其中蘊(yùn)含的精神品質(zhì)是歷經(jīng)幾代人傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，只有進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)并且充分利用，才能提升文化涵養(yǎng)，為文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。河西寶卷作為一種特殊的文學(xué)體裁，歷史悠久、情節(jié)曲折，是河西地區(qū)社會(huì)發(fā)展和人文風(fēng)情的集中展示，是人們生活特色的一種體現(xiàn)，因此其傳承不僅是一種寶貴精神財(cái)富的延續(xù)，而且是研究該地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗的生動(dòng)資料，同時(shí)，河西寶卷與敦煌俗文學(xué)的關(guān)系緊密，因此寶卷的保護(hù)與研究可以為相關(guān)學(xué)科提供借鑒。其歷史悠久，內(nèi)容豐富，但隨著現(xiàn)代技術(shù)和多媒體的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的傳承方式無(wú)法進(jìn)行有效保護(hù)，需創(chuàng)新傳承手段，融合現(xiàn)代科技以一種人們普遍接受的方式來(lái)增加受眾。非遺寶卷的保護(hù)與傳承，不僅是河西地區(qū)對(duì)外宣傳的一張名片，更是整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的必由之路。

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（責(zé)任編輯徐陽(yáng)）

Study on the Inheritance of Hexi Scrolls from the Perspective of

Intangible Cultural Heritage Protection

ZHANG Yu，YANG Wen

（Faculty of History and Culture Chifeng University，Chifeng 024000，China）

Abstract：Intangible cultural heritage is aprecious treasure preserved in the process of national develop-ment.Only by corresponding protection and inheritance can we better explore the unique spiritual conno-tation contained in it and add kinetic energy to enhance cultural self-confidence.The Hexi Scroll is alit-erary text that was popular in the Ming and Qing Dynasties，as well as aperforming art combining text and rap.Named for its spread in the Hexi Corridor，it was included in the national intangible Cultural Heritage list in 2006.However，with the development and impact of modern multimedia technology，the Hexi Scroll is faced with problems such as insufficient research on its connotation，no successor and loss of its original nature.Under the current cultural mode，it is necessary to renew its inheritance mode，ex-pand the scope of inheritance and combine cultural and tourism development to promote the spread of this unique genre on the road of cultural confidence.

Keywords：Intangible Cultural Heritage；The Scroll of Hexi；Inherit