淺析夏家店下層文化的對外交流

摘要：夏家店下層文化是遼西地區(qū)進入青銅時代最早的一支考古學(xué)文化，它的發(fā)現(xiàn)與研究為中華文明多元一體格局的形成提供了重要參考。本文通過對夏家店下層文化出土眾多器物分析，探討其與周邊同時期考古學(xué)文化之間的關(guān)系，以及夏家店下層文化在中華文明社會發(fā)展進程中的作用和意義。

關(guān)鍵詞：夏家店下層文化;文化因素;交流傳播

中圖分類號：K878文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2024）09-0001-05

本文所探討的遼西地區(qū)是按照張忠培先生對遼西地區(qū)的定義，“主要范圍是位于北緯41—45o，東經(jīng)117—124o的醫(yī)巫閭山以西，北至西拉木倫河兩側(cè)，包括西拉木倫河、老哈河、大凌河、小凌河及其支流的廣大區(qū)域”。夏家店下層文化主要集中在老哈河中上游、教來河上游、大小凌河及其支流一帶，沿河流兩岸分布，其范圍北面到西拉木倫河，南面到渤海，東西分布大致以七老圖山和醫(yī)巫閭山為界，西南則以燕山山脈為界[1]。

夏家店下層文化作為遼西地區(qū)進入早期青銅時代的一支重要文化，其內(nèi)涵較該地區(qū)史前諸文化相比，出現(xiàn)了較多變化。如平底筒形陶器已經(jīng)消失，取而代之的是成為主流的三足陶器。彩陶幾乎消失，而后出現(xiàn)的是另一種彩繪陶，并且盛行[2]。還有社會結(jié)構(gòu)的改變，出現(xiàn)了大量的石城遺址和規(guī)模巨大的祭祀遺址群，從石城的選址以及骨鏃的出現(xiàn)，反映出防御性的特征，以上因素都表明夏家店下層文化與同時期周邊的眾多文化之間的交流越發(fā)明顯。不同地區(qū)的文化因素也逐漸在遼西地區(qū)匯聚，使得夏家店下層文化成為集合眾多文化但還有其自身獨特因素的一支獨W7wzyL+5Z47vezs1wDS9Gq6m+ZhEIYPwlXilvFqaAFw=具特色的文化。

夏家店下層文化器物種類較多，包含精美的彩繪陶器、磨制石器、骨器、玉器及青銅器等，其中大甸子墓地出土的彩繪陶器，紋飾復(fù)雜，器形豐富。如彩繪陶鬲，這種三足陶器造型特征在遼西地區(qū)史前諸文化中并沒有出現(xiàn)，為夏家店下層文化所獨有。其彩繪紋飾圖案與中原二里頭文化以及石峁文化中的獸面紋樣也十分相似，同樣的還包括具有中原因素的陶質(zhì)鬶、爵、盉等禮器。此外骨器包括大量骨鏃以及一些骨質(zhì)口簧，與石峁發(fā)現(xiàn)的也十分相似。青銅器方面，出土的青銅耳環(huán)又與朱開溝文化的相近。除此之外，玉器也十分精美。在夏家店下層文化出土的眾多器物中，既有其文化自身所獨有的因素，也有受到其他文化影響后產(chǎn)生的不同于自身的器物。通過整理這部分材料后發(fā)現(xiàn)，在當時夏家店下層文化與周邊區(qū)域的交往十分密切，不斷吸收各文化因素來充實自身。下面從以上文化因素對夏家店下層文化與周邊考古學(xué)文化的互動與交流進行探討。

一、夏家店下層文化與二里頭文化的互動

夏家店下層文化時期，西遼河流域的文化面貌發(fā)生了巨大的變化，青銅制品的出現(xiàn)，城址突出較強的防御性功能，以鬲為主的陶器取代了延續(xù)數(shù)千年的筒形罐[3]。最重要的是敖漢旗大甸子墓地出土的陶鬶、陶爵、陶盉、漆觚等遺物在以往遼西地區(qū)的考古學(xué)文化中并無發(fā)現(xiàn)，且與二里頭遺址中的同類器物具有高度的相似性（圖一：1、7）。在已發(fā)表的夏家店下層文化遺址中僅有北票市康家屯遺址[4]和北票豐下遺址[5]中有與大甸子墓地相似的子母口器蓋，特別是康家屯遺址中器蓋T2204④：9，無鈕，素面，與大甸子M666：6和M910：3器蓋幾乎一樣。根據(jù)發(fā)掘報告可知康家屯遺址與豐下遺址年代相當。有多位學(xué)者在夏家店下層文化分期中將豐下二、三層歸入夏家店下層文化的三、四期[6]，這就意味著豐下二、三層的年代與大甸子墓地墓葬時間一致，那么，遺址中所出的子母口器蓋應(yīng)是同一時期的產(chǎn)物。遼西地區(qū)僅在紅山文化牛河梁遺址陶罍中有類似ⅧT16③：11圓鈕器蓋，小河沿文化中也不見陶器蓋，夏家店下層文化中更是沒有明確的陶器蓋器型演變過程，這些陶器蓋應(yīng)為外來因素。子母口鼓腹罐是岳石文化的代表性器物，其在龍山晚期已經(jīng)比較流行，到岳石文化則極為盛行并長期不衰，二里頭文化二期的子母口鼓腹罐84YLⅣM93：1是受岳石文化的影響，在岳石文化中發(fā)現(xiàn)有彩繪陶，或是受到夏家店下層文化的影響[7]，那么后者發(fā)現(xiàn)的子母口陶器蓋很可能是與前者文化交流的結(jié)果。因此，大甸子墓地墓葬中的陶器蓋應(yīng)是融入了二里頭文化和岳石文化因素的產(chǎn)物。大甸子墓地發(fā)現(xiàn)有38座墓中隨葬漆木器的痕跡，從器形能看出有觚形漆木器，器內(nèi)外表都有漆膜，呈紅色，薄如紙，漆膜里側(cè)有已朽的原木胎木質(zhì)紋理，在M726、M905、M672、M666、M931、M853等幾座大型墓葬中均有出土。墓內(nèi)還常見散落的綠松石片，它們相間拼擺，表面光滑，里面附黑色膠結(jié)物，或有紅色涂料和漆膜，可能是漆木器一類的鑲嵌物，表明當時已掌握了精美的鑲嵌工藝且使用比較普遍[8]。還有以綠松石、紅瑪瑙、玉石和蚌貝類等為質(zhì)料，制作成耳飾、項飾、頭飾等裝飾品，大型墓中的綠松石片、綠松石珠多達幾百件。二里頭文化二期生產(chǎn)管珠類綠松石裝飾品的同時，開始出現(xiàn)綠松石嵌片[9]，M3中發(fā)現(xiàn)的該時期大型綠松石鑲嵌龍形器，從制作勞動量和原材料的復(fù)雜精細程度來說，都是同時期的禮器所望塵莫及的[10]，說明當時的綠松石鑲嵌工藝處于領(lǐng)先水平。這種以鑲嵌綠松石漆觚和陶鬶、陶爵、陶盉作為禮器隨葬的習(xí)俗，在大甸子墓地中如此成熟普遍，可能是與二里頭文化交流影響的結(jié)果。

二、夏家店下層文化與先商文化的互動

夏家店下層文化所在的西遼河流域，有悠久使用卜骨的傳統(tǒng)，早在距今7000年前的富河文化中就有發(fā)現(xiàn)。從已經(jīng)發(fā)表的考古資料來看，夏家店下層文化不僅發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的卜骨，而且卜骨制作與使用技術(shù)先進。包括只鉆不灼、只灼不鉆和既鉆又灼三類，使用龜甲和鹿、牛等的肩胛骨占卜，是商代上層生活的主要內(nèi)容。除去商代晚期殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)以外，在主要分布于豫北、冀南的先商文化中，也發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的卜骨（圖一：2、8）。從時間上看，夏家店下層文化出土的卜骨在鉆灼技術(shù)上，是當時眾多考古學(xué)文化中出現(xiàn)時間最早，也最為先進，毫無疑問會對鄰近地區(qū)的先商文化，包括承襲先商文化而來的二里崗早商文化產(chǎn)生影響[11]。獸面紋作為商代青銅器上的重要紋飾，與夏家店下層文化彩繪陶器表面繪制的獸面紋飾十分相似，不排除為受到夏家店下層文化影響的結(jié)果。

三、夏家店下層文化與石峁文化的互動

夏家店下層文化是遼西地區(qū)最早進入青銅時代的文化，年代大致為公元前2000年至1500年。具有石城、祭祀遺址、土質(zhì)聚落遺址等。其中二道井子聚落筑有一道環(huán)壕，四周縱深較寬，城墻高大，此外在東側(cè)坡勢較高處建有用于防御守衛(wèi)的建筑。通過對出土的骨鏃以及其他遺址的研究發(fā)現(xiàn)，無論是規(guī)模較大的城址，還是規(guī)模較小的聚落，社會沖突都明顯加劇，其布局偏重防御作用[12]。它的防守對象是哪些人，來自哪些領(lǐng)域，之前的研究相對要少一些。石峁文化是一種分布在河套地區(qū)，年代在龍山時代晚期和夏代早期之間，約為公元前2300年至前1800年之間，是一支重要的考古學(xué)文化[13]。近些年陜西神木石峁遺址給我們認識這一問題提供了許多較為全新的考古發(fā)現(xiàn)。如石峁皇城臺南護墻發(fā)現(xiàn)數(shù)十件造型奇特的石刻造像，其中卷曲紋飾與大甸子彩繪陶器中的“C”“S”字形卷曲紋飾相同，且均作為獸面紋的重要組成部分[14]。2017—2018年，一批骨質(zhì)口簧集中出土于石峁皇城臺門址及其東北護壁，出土數(shù)量為21件[15]。孫周勇結(jié)合國內(nèi)和歐亞草原地區(qū)的相關(guān)考古材料，對比分析后認為石峁出土口簧是目前發(fā)現(xiàn)年代最早且數(shù)量最多的，進一步證明世界口簧的發(fā)源地位于河套地區(qū)[16]，遼西夏家店[17]、龍頭山[18]及水泉[19]等遺址發(fā)現(xiàn)的口簧是受石峁影響的結(jié)果（圖一：3、9），向西、向北沿歐亞草原產(chǎn)生影響和互動的以石峁為代表的中國北方文化因素也是一個重要的實證。

四、夏家店下層文化與朱開溝文化的互動

朱開溝文化是分布于內(nèi)蒙古中南部及其周邊地區(qū)的一支重要考古學(xué)文化，其可以分為聯(lián)系緊密、順序發(fā)展的五期，絕對年代應(yīng)在距今4100—3300年[20]。朱開溝文化陶器以蛇紋鬲最具代表性，而這種裝飾蛇狀或棱狀堆紋的鬲、甗，有學(xué)者指出這是由內(nèi)蒙古中南部同期文化東向傳播的結(jié)果，不僅如此，夏家店下層文化所見罐、鬲等器物口沿帶鋬鈕或花邊堆紋的作風(fēng)，也屬朱開溝文化因素，在夏家店下層文化大甸子遺址中也曾出現(xiàn)。而在大甸子遺址出土眾多陶器中，僅在M653：2中作為鬲隨葬的一件殘甗[21]，其形制和紋飾與蛇紋鬲極其相似。顯然這并不是夏家店下層文化自身原有的因素，應(yīng)是朱開溝文化影響的結(jié)果。

在青銅器上，朱開溝文化典型青銅器之一“喇叭形”耳環(huán)，作為北方系青銅器典型器物之一，在夏家店下層文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)。在阜新平頂山石城中，發(fā)現(xiàn)一件銅耳環(huán)（G104④：2），環(huán)體，一端扁寬呈喇叭狀[22]。其形制結(jié)構(gòu)與朱開溝文化中的近乎一致。這也從側(cè)面證明了文化交流與傳播的結(jié)果（圖一：4、10）。

五、夏家店下層文化與岳石文化的互動

在屬于岳石文化的遺址中就可以看到夏家店下層文化的因素。比如尊形器，在照格莊[23]、郝家莊[24]等遺址與南山根[25]、豐下[26]等遺址出土的相同，器形均為敞口直腹，下腹內(nèi)折;還有在尹家城遺址與張家園T2④：1出土的同種器型的繩紋厚胎鬲，其形制大體一致[27]。反之，夏家店下層文化中也有岳石文化的因素。比如陶制為磨光黑陶，器形為淺盤豆、圈足盤，這種在四分地東山咀[28]、豐下遺址發(fā)現(xiàn)的和尹家城[29]、清涼寺出土的近乎相同;還有在蜘蛛山、紅山后遺址出土的罐、豐下遺址出土的器蓋、蜘蛛山遺址出土的甕、龐家河遺址出土的折腹盆等，這些器物在形制上跟岳石文化發(fā)現(xiàn)的相關(guān)器物沒什么區(qū)別（圖一：5、11）。這些器物表面看也許并不像岳石文化該有的器物，但是卻又帶有一些因素，這就是岳石文化的一種表現(xiàn)形式[30]。除上述之外，岳石文化出土的器物中，一些盤狀器、帶肩石鏟、細石器等也帶有夏家店下層文化因素，反之，夏家店下層文化遺址中也出土了一些少量的，帶有單孔、雙孔或無孔的半月形石刀。這都說明了這兩種文化之間交流十分密切。

六、夏家店下層文化與高臺山文化的互動

夏家店下層文化與高臺山文化交流互動主要體現(xiàn)在北票豐下、建平水泉、敖漢大甸子墓地等這幾個遺址中[31]。例如在豐下遺址中出土的一種素面甗，就與夏家店下層文化的同類型器不同，反而與高臺山遺址中發(fā)現(xiàn)的十分相似。在大甸子遺址墓葬中出土的帶有高臺山文化特征的陶器：其陶質(zhì)均為磨光夾砂的紅陶。燒制火候較高，手工制作，泥條盤筑，器表多打磨光滑且無紋飾，器物表面大多帶有附加器耳或瘤狀鈕等，器口制作時一般采用內(nèi)側(cè)斜抹的手法，形成斜坡狀口沿。器物類型包括罐、碗，缽、缽口壺等幾種[32]。罐的形制基本為短徑豎口，腹部分為扁圓、長圓等。部分罐在其肩部或頸部還帶有橫穿橋狀耳[33]。這樣的陶器在夏家店下層文化出土陶器遺址中并不常見，反而在高臺山文化出土陶器中發(fā)現(xiàn)較多（圖一：6、12）。所以這類陶器基本可看作是受到高臺山文化的影響。

除上述因素之外，夏家店下層文化還有一種特殊的器物—海貝（寶貝科），該類器物在眾多遺址中都有出現(xiàn)，尤其在大甸子遺址中最多。了解海貝所需的生長環(huán)境后發(fā)現(xiàn)，遼西地區(qū)并不具備產(chǎn)生海貝的條件。而且自新石器時代以來，該地區(qū)諸多文化的眾多遺址中，都沒有關(guān)于海貝的任何發(fā)現(xiàn)。只有進入夏家店下層文化時期，才開始出現(xiàn)。

綜上所述，我國早期青銅時代，各地區(qū)文化之間的互動和交流更為頻繁，文化面貌發(fā)生了巨大的變化。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗大甸子墓地先后經(jīng)過三次發(fā)掘，出土一批帶有二里頭文化、高臺山文化、岳石文化、朱開溝文化等周邊同時期的文化因素。同時，建平水泉遺址出土口簧與石峁遺址出土口簧極為相似。夏家店下層文化出土彩繪陶器上的獸面紋又與中原夏商文化有著千絲萬縷的關(guān)系。此外，夏家店下層文化出土海貝更是反映出該時期已完全具備了遠距離文化交流的能力。種種跡象表明，在夏家店下層文化時期，我國青銅時代文化相互交流、交融、交往，最終形成了中華文明多元一體的格局。

結(jié)語

夏家店下層文化，是遼西地區(qū)進入青銅時代最早的一支考古學(xué)文化，它的發(fā)現(xiàn)與研究為中華文明多元一體格局的形成提供了重要參考。本文通過對夏家店下層文化出土眾多器物分析，探討其與周邊同時期考古學(xué)文化之間的關(guān)系。通過對比可知，夏家店下層文化時期，遼西地區(qū)成為各文化之間交流的聚居地，在此期間，通過不斷吸收與借鑒其他文化的先進技術(shù)以及禮制觀念等，取其精華，棄其糟粕，加快自身文明化進程。更是以開放包容的特點，使自身成為北方地區(qū)的“方國”。

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（責任編輯 孫國軍）

Analysis of the External Communication of the Lower Xiajiadian Culture

HUANG Yunhai

（School of History and Culture，Chifeng University，Chifeng 024000，China）

Abstract：The development and inheritance of the cultures in western Liaoning not only affects the ex-change between the culture of the region，but also promotes the integration of the cultural exchanges with other regional culture.This article intends to discuss exchanges and dissemination in the lower levels of Xiajiadian in western Liaoning and other related regions，through comparative analysis of cultural factors and other comparative analysis，and further discuss the development process of Xiajiadian's lower-level culture in the development of Chinese civilization and society.The role and significance in the middle.

Keywords：Xiajiadian's lower level Culture；Cultural Factors；Communication and Communication