鄉(xiāng)土中國(guó)新氣象的書(shū)寫(xiě)

中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是歷代人賴以生存的基礎(chǔ)。在各類文學(xué)作品中，土地常被賦予“母親”“哺乳”等象征意義；在神話傳說(shuō)中，土地是盤(pán)古身軀的一部分化育成的中原大地；在歷史戰(zhàn)亂中，土地往往是各方勢(shì)力爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)；道教中的后土娘娘等尊神，也進(jìn)一步強(qiáng)化了土地在宗教文化中的重要地位。鄉(xiāng)土文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)最重要的組成部分，自五四時(shí)期起，已經(jīng)歷了一百多年的歷史。鄉(xiāng)土記憶是中國(guó)作家難以消逝的記憶，每個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)都承載著不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和情感寄托，隨著新時(shí)代社會(huì)的變革，鄉(xiāng)村必然發(fā)生變化，與之而來(lái)的鄉(xiāng)土敘事也必然發(fā)生新變。

一、新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)的書(shū)寫(xiě)

作為生于大地、長(zhǎng)于大地的中華兒女，鄉(xiāng)土是根植于內(nèi)心深處的記憶。五四時(shí)期起，眾多鄉(xiāng)土作家的書(shū)寫(xiě)都落腳于故鄉(xiāng)：用年少的眼光回憶鄉(xiāng)土，用知識(shí)分子的目光審視鄉(xiāng)土。故土與鄉(xiāng)愁，一直是中華兒女所擁有的共同情感。鄉(xiāng)土文學(xué)百年的滄桑發(fā)展，突出表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的批判姿態(tài)。鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)派中魯迅的《阿Q正傳》、臺(tái)靜農(nóng)的《天二哥》、彭家煌的《陳四爹的?！?、王魯彥的《菊英的出嫁》等，體現(xiàn)了作家們以現(xiàn)代理性精神審視愚昧農(nóng)民，將對(duì)落后麻木人性的揭露以及批判性的哲學(xué)思考融入對(duì)人物和故事的敘事中，至此鄉(xiāng)土批判的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在韓少功、李佩甫、賈平凹、遲子建等作家的創(chuàng)作中，反思與批評(píng)仍舊是鄉(xiāng)土小說(shuō)的主旋律。而新時(shí)代下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在“常與變”之間，鄉(xiāng)村煥發(fā)出勃勃生機(jī)。作為一直具備現(xiàn)代性特征的鄉(xiāng)土小說(shuō)，在每一次社會(huì)文化大動(dòng)蕩的時(shí)間段中，都表現(xiàn)出不同的思想特征和藝術(shù)特色，此刻，與時(shí)俱進(jìn)書(shū)寫(xiě)社會(huì)主義新農(nóng)村更是賡續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，以日常生活經(jīng)驗(yàn)化的書(shū)寫(xiě)與宏大史詩(shī)的敘事結(jié)合講述中國(guó)鄉(xiāng)土新變。

新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)走向何方？如何回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)？這是新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)能否保持自身朝氣、再創(chuàng)輝煌的關(guān)鍵。當(dāng)下，鄉(xiāng)土中國(guó)正昂首闊步走在鄉(xiāng)村振興這一道路上，對(duì)于新鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)應(yīng)聚焦于時(shí)代新變，真切反映現(xiàn)下農(nóng)村的新氣象新變化，這是“文學(xué)下鄉(xiāng)”能不能走得遠(yuǎn)、走得好的關(guān)鍵。近年來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)集中于兩個(gè)方面：一是挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，側(cè)重鄉(xiāng)村歷史的文化意蘊(yùn)，注重鄉(xiāng)村自然與美好人性，如王躍文《漫水》承接了沈從文的鄉(xiāng)土抒情，追憶余公公和慧娘娘的一生，用醇厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)音描繪漫水村的風(fēng)俗習(xí)慣、美好人性；阿來(lái)《云中記》中祭師阿巴回故鄉(xiāng)悼念汶川地震中傷亡的村民，通過(guò)阿巴的視角，展現(xiàn)千年古村云中村的歷史與文化，體現(xiàn)地震過(guò)后人們所迸發(fā)的生命力；付秀瑩《陌上》著眼于鄉(xiāng)村女性的生活瑣事，表現(xiàn)當(dāng)下普通的鄉(xiāng)村日常生活，刻畫(huà)了芳村這一精神故土……二是聚焦于鄉(xiāng)村新變，側(cè)重農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，記錄鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村、脫貧攻堅(jiān)等重大戰(zhàn)略的實(shí)施，如歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》跟老百姓交心，以小見(jiàn)大，用貴州山村從貧困到振興的變化，突出鄉(xiāng)建的時(shí)代感、地方性、泥土味；趙德發(fā)《經(jīng)山海》塑造了吳小蒿等一批有擔(dān)當(dāng)、有能力的基層干部，生動(dòng)呈現(xiàn)齊魯大地鄉(xiāng)村振興的改革歷程；王松《熱雪》更是聚焦民營(yíng)企業(yè)對(duì)振興鄉(xiāng)村的作用，融入評(píng)劇元素，在鄉(xiāng)土中國(guó)新氣象的書(shū)寫(xiě)上充滿老天津味，極具個(gè)人特色；陳濤《在群山之間》把個(gè)人扎根鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)寫(xiě)作融合，平實(shí)的筆墨飽含對(duì)農(nóng)民的悲憫與深情，展現(xiàn)鄉(xiāng)建下情理之間的村民與村干部的不易與艱難……

2022年，中國(guó)作協(xié)推出了“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”，旨在挖掘展現(xiàn)當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村在多方面巨大變化的文學(xué)作品，多角度全方位展現(xiàn)時(shí)代變遷中的鄉(xiāng)土中國(guó)，訴說(shuō)鮮活的山鄉(xiāng)故事，塑造血肉豐滿的人民典型，以人民為中心，創(chuàng)造出飄散著泥土氣息的新時(shí)代文學(xué)精品。這也是文學(xué)積極呼應(yīng)時(shí)代的有效而有力的創(chuàng)新性舉措，體現(xiàn)了文學(xué)人的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)勇氣，新時(shí)代作家、理論家需要繼續(xù)認(rèn)真思考并在實(shí)踐中生成解答[1]。該創(chuàng)作計(jì)劃的提出引領(lǐng)新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)扎根人民、深入生活，用真誠(chéng)與熱情書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)的新氣象。該計(jì)劃倡導(dǎo)要牢牢抓住社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體，以文學(xué)力量激發(fā)鄉(xiāng)村振興的高昂斗志與堅(jiān)定信念，真實(shí)真切反映社會(huì)主義新農(nóng)村，展現(xiàn)前進(jìn)中的鄉(xiāng)土中國(guó)。在第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，一批鄉(xiāng)土佳作相繼涌現(xiàn)，如楊志軍《雪山大地》對(duì)草原建設(shè)的時(shí)間跨度書(shū)寫(xiě)以及對(duì)建設(shè)者的致敬，喬葉《寶水》對(duì)寶水村轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村旅游的日常化敘述，憑《本巴》獲獎(jiǎng)的劉亮程也被認(rèn)為是繼沈從文、汪曾祺之后新鄉(xiāng)土文學(xué)代表作家之一。在近年的影視作品中，《山河錦繡》全景式展現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)偉大歷程，塑造了新時(shí)代社會(huì)主義農(nóng)村奮斗者群像；電影《十八洞村》以十八洞村的真實(shí)故事為原型，深入展現(xiàn)湖南湘西鄉(xiāng)村在政策下脫貧的歷程，詮釋只有全社會(huì)共同努力，才能實(shí)現(xiàn)全面脫貧……在新時(shí)代下，如何講好山鄉(xiāng)巨變的中國(guó)故事，需要緊跟時(shí)代步伐，以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)體現(xiàn)變化中人民的奮斗參與和創(chuàng)造活力，真誠(chéng)地面對(duì)大眾與社會(huì)生活。

二、《寶水》中鄉(xiāng)土新氣象的體現(xiàn)

在喬葉的《寶水》中，作者絲毫不回避自己城鄉(xiāng)重疊的身份，用“離去－復(fù)歸”的視角講述返鄉(xiāng)的故事，以主人公地青萍的情感史與村莊的發(fā)展史為線索，在兩條線索中又穿插鄉(xiāng)村的“變與?！?，形成鮮明對(duì)比。作品以幼年與中年地青萍對(duì)故鄉(xiāng)的不同感受切入，運(yùn)用多重視角展現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的回憶與現(xiàn)下寶水村的新變，得出唯有回到鄉(xiāng)村才能獲得內(nèi)心平靜的結(jié)論。不同于其他作家書(shū)寫(xiě)回歸故鄉(xiāng)，喬葉選擇了離故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的寶水村，實(shí)寫(xiě)寶水村的發(fā)展，暗寫(xiě)故鄉(xiāng)福田莊的變化，貼合現(xiàn)下鄉(xiāng)村振興的真實(shí)發(fā)展，從人物塑造、內(nèi)容安排、地方性與現(xiàn)代性的融合等方面著手塑造了作為美麗鄉(xiāng)村的寶水村，展現(xiàn)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會(huì)中激發(fā)的勃勃生機(jī)，突出新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的奮斗之志與創(chuàng)造之力。

第一，在人物的塑造上，作品開(kāi)篇介紹主人公地青萍身患失眠癥，實(shí)際上 “失眠癥”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射，是現(xiàn)代人在城市生活的各種重壓之下精神狀態(tài)的表征：失眠、抑郁、焦慮、恐懼等心理精神問(wèn)題層出不窮。地青萍返鄉(xiāng)治病是表面的情節(jié)，作者實(shí)際探討的是鄉(xiāng)土自然的“療愈”作用：鄉(xiāng)土能對(duì)抗城市文明疏離、冷漠的社會(huì)氛圍，能夠在必要層面與一定程度上為反哺城市以及知識(shí)者的匱乏提供新的價(jià)值和意義可能[2]。作者通過(guò)鄉(xiāng)土與城市、故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)等形成對(duì)照，展現(xiàn)想象與經(jīng)驗(yàn)的落差，從而借閑適自得的鄉(xiāng)村生活撫慰?jī)?nèi)心 。文中用生動(dòng)俏皮的方言與女性作家的細(xì)膩筆觸塑造出眾多個(gè)性鮮明的人物：自我和解的地青萍，孤苦的九奶，敢罵敢恨的大英，真才實(shí)干的鄉(xiāng)建專家孟胡子等。

喬葉在《寶水》的書(shū)寫(xiě)中形成了鏡像對(duì)照，寶水村與福田莊，九奶與“我”的奶奶。作者情感史上的兩個(gè)命運(yùn)截然不同的鄉(xiāng)村，一面是他鄉(xiāng)寶水村在鄉(xiāng)村振興政策下時(shí)代的新變，是贊歌；一面是故鄉(xiāng)福田莊的衰落標(biāo)志傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的逝去，是挽歌。因?yàn)槟棠膛c父親“維人”的農(nóng)村人情倫理世故，以及對(duì)父母造成不可彌補(bǔ)的傷害，導(dǎo)致“我”極度厭惡故土。選擇寶水村，既符合“我”治療失眠癥的意圖，又刻畫(huà)了鄉(xiāng)村的新氣象，表明越來(lái)越多的人為尋找鄉(xiāng)村、尋找自然而出走城市。在九奶與奶奶的對(duì)照下，真正開(kāi)啟地青萍對(duì)故鄉(xiāng)的和解。在與九奶的“扯云話”中，她發(fā)現(xiàn)九奶與奶奶的做派、氣息極其相似，逐漸真正理解奶奶的良苦用心，也終于找到當(dāng)初未能聽(tīng)到奶奶臨死之際的愿望：回來(lái)就好。在與九奶的交往中，她對(duì)故鄉(xiāng)由排斥到接納甚至懷念，加深了對(duì) “老家”意義的深刻理解。以及文中結(jié)尾“寶水如鏡，一直都能讓我看見(jiàn)她。”[3]再次印證作者安排的鏡像對(duì)照，以地青萍進(jìn)入他鄉(xiāng)之后所經(jīng)歷的一切使自身完成對(duì)故鄉(xiāng)的和解。

第二，在內(nèi)容的安排上，喬葉結(jié)合了自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)故土的懷念以及與當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)發(fā)生的新變緊密聯(lián)系，將數(shù)多年“跑村”與“泡村”經(jīng)歷融合，這些經(jīng)驗(yàn)的疊加最終成為其筆下正在由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜?、民宿和農(nóng)家樂(lè)的新型社會(huì)主義鄉(xiāng)村寶水村。在鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織五個(gè)方面上，五管齊下，統(tǒng)籌進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，我們能夠看到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村開(kāi)始發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，各家開(kāi)農(nóng)家樂(lè)，辦民宿；有回歸家鄉(xiāng)工作的團(tuán)委書(shū)記小曹，來(lái)寶水實(shí)習(xí)的大學(xué)生肖睿和周寧；村史館的建設(shè)；讓小朋友們?nèi)ピu(píng)村里的環(huán)境；還有真抓實(shí)干的寶水的行政班子，以及寶水作為美麗鄉(xiāng)村的代表，在鄉(xiāng)建上得到當(dāng)?shù)卣约叭嗣竦年P(guān)心與重視等。這無(wú)疑是響應(yīng)了時(shí)代號(hào)召，書(shū)寫(xiě)山鄉(xiāng)巨變的潮流，呼應(yīng)了時(shí)代的重大主題。但往往宏大主題的書(shū)寫(xiě)容易脫離實(shí)際，容易成為?？滤^“你以為你自己在說(shuō)話，其實(shí)是話在說(shuō)你”[4]。而《寶水》以平淡而自然的方式展開(kāi)敘述，以外來(lái)者“我”截取一年的時(shí)間，按二十四節(jié)氣來(lái)記錄寶水的變化，以鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展為順序，提出了寶水旅游業(yè)由學(xué)習(xí)到建設(shè)到成熟面臨的問(wèn)題：村內(nèi)如何劃分招牌序號(hào)，如何解決垃圾問(wèn)題，如何保證衛(wèi)生達(dá)標(biāo)，如何對(duì)食宿定價(jià)；村外如何解決節(jié)假日堵車問(wèn)題；如何處理與游客之間的矛盾，如何宣傳寶水村等，這些問(wèn)題的發(fā)生與解決不是一蹴而就，而是隨著寶水旅游業(yè)的推進(jìn)一步步暴露出的，夾雜在鄉(xiāng)村點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活里。

第三，《寶水》還體現(xiàn)出地方性與現(xiàn)代性的融合，喬葉著重突出了河南鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力，她巧妙將河南的簡(jiǎn)稱豫拆成文中的象城和予城，體現(xiàn)了對(duì)故土深切的熱愛(ài)。地青萍作為寶水村的外來(lái)者，既是旁觀者也是建設(shè)者，這種復(fù)雜的身份也體現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)生翻天覆地巨大變化的態(tài)度?，F(xiàn)代性最突出地體現(xiàn)在鄉(xiāng)村FvBs0wEopBn5N2IMXJIWeQ==的巨大變化中，地方性最突出地表現(xiàn)在語(yǔ)言上。雖然文中主要還是以書(shū)面語(yǔ)言為主，但也融入了大量的方言俚語(yǔ)與民間習(xí)俗，使得人物鮮活，內(nèi)容生動(dòng)，比如用“中不中”“恁”“扯云話”等標(biāo)志性的河南方言以及敬倉(cāng)神、喜喪等對(duì)應(yīng)地方性。這些方言習(xí)俗，意味著一種重要的穩(wěn)定性，即地方性?！秾毸芬源合那锒竟?jié)的交替以及按二十四節(jié)氣來(lái)敘述，同時(shí)證明農(nóng)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展上永遠(yuǎn)占據(jù)著重要地位?！巴谝痍悺薄霸绱夯ā薄胺N谷”“吃碾饌”等無(wú)一不透露著鮮活的農(nóng)村氣息，用這些農(nóng)俗農(nóng)規(guī)自然過(guò)渡，顯示了《寶水》平淡而自然的地方性，與作者的本意契合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地方性與現(xiàn)代性融合，鄉(xiāng)土中國(guó)在新時(shí)代的發(fā)展下所激發(fā)的活力產(chǎn)生了“治愈”的療效，新氣象的書(shū)寫(xiě)表明傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活發(fā)生新變，所帶來(lái)的不只是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還有與城市文明的對(duì)照下，對(duì)城市文明壓力的彌補(bǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村是倫理社會(huì)，靠人情維持，而不是靠法律維系?！拔摇痹诔鲎咭约俺砷L(zhǎng)之后理解了鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理人情，一直積壓在內(nèi)心的矛盾得到釋?xiě)?。這不僅是一場(chǎng)治愈失眠癥之旅，更是精神的洗滌之旅。喬葉筆下的新鄉(xiāng)村既傳統(tǒng)穩(wěn)定、和諧安寧，又能接受新變，能豁達(dá)包容離家的游子，是集自然風(fēng)景、淳樸風(fēng)俗于一體的“世外桃源”，突出挖掘了鄉(xiāng)村新變下勞動(dòng)人民的純美。

自五四始，城鄉(xiāng)對(duì)立的二元意識(shí)一直存在于現(xiàn)代社會(huì)。然而，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)，鄉(xiāng)村已逐漸開(kāi)始擺脫人們記憶中的落后與貧窮，展現(xiàn)出在中國(guó)式振興下激發(fā)的勃勃生機(jī)。全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，意味著國(guó)家以巨大的勇氣與擔(dān)當(dāng)投身鄉(xiāng)土振興，隨著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的持續(xù)推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，但這并不意味著要將鄉(xiāng)村按城市建設(shè)模式復(fù)制。鄉(xiāng)建要結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣匀嗣駷橹行?，建設(shè)成為人民滿意的故土。當(dāng)前，鄉(xiāng)土中國(guó)中的差序格局雖仍是由各個(gè)私人關(guān)系聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，但伴隨著社會(huì)變革，鄉(xiāng)村所展現(xiàn)出的活力與包容性，正成為緩解人們城市文明壓力的重要場(chǎng)所，畢竟作為一直靠土地生活的祖祖輩輩以及子子孫孫都需要汲取土地的氣息。

面對(duì)現(xiàn)代城市的壓力以及鄉(xiāng)村的新變，喬葉找到了“回歸鄉(xiāng)村、回歸自然”的方法，表現(xiàn)鄉(xiāng)村力量的生生不息，以及書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代化新型鄉(xiāng)村的建設(shè)，為寫(xiě)作鄉(xiāng)村開(kāi)辟出新的創(chuàng)作源泉，以現(xiàn)代知識(shí)分子的眼光見(jiàn)證與參與鄉(xiāng)建，展現(xiàn)了當(dāng)下人們對(duì)鄉(xiāng)村的兩重情感，一是對(duì)故土生活的懷念——鄉(xiāng)愁，二是重視鄉(xiāng)村生活的新變——鄉(xiāng)村振興。在這兩重情感的疊加下，一幅和諧交融的鄉(xiāng)村圖景徐徐展開(kāi)。在鄉(xiāng)土中國(guó)的書(shū)寫(xiě)中，鄉(xiāng)愁并不是唯一元素，尤其新時(shí)代下的山鄉(xiāng)巨變，為鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作提供了肥沃的土壤，也為鄉(xiāng)土文學(xué)如何向外界講好中國(guó)故事、展現(xiàn)好中國(guó)形象、打造好中國(guó)名片提供了新內(nèi)容新經(jīng)驗(yàn)，也要求創(chuàng)作者們追求具有時(shí)代精神高度和深度的中國(guó)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)下，文學(xué)創(chuàng)作作為意義的再生產(chǎn)過(guò)程，需要緊跟時(shí)代步伐，打破對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的固有框架，突破舊視野下的鄉(xiāng)村概念，從中發(fā)現(xiàn)新變，讓人從中獲取新知。

作者簡(jiǎn)介：廖濤（2000—），女，湖南益陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

注釋：

〔1〕鐘媛.“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變與新鄉(xiāng)土小說(shuō)”學(xué)術(shù)論壇綜述[J].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，2023（4）：215-219.

〔2〕曾攀.時(shí)代的喻象及其精神樣本：論喬葉長(zhǎng)篇小說(shuō)《寶水》兼談新鄉(xiāng)土敘事[J].小說(shuō)評(píng)論，2023（6）：130-135.

〔3〕喬葉.寶水[M].北京：北京十月文藝出版社，2022.

〔4〕?？??？抡f(shuō)權(quán)力與話語(yǔ)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017.