問(wèn)題情境的要素解析、教學(xué)意義與生活價(jià)值

摘要：?jiǎn)栴}情境是指真實(shí)的問(wèn)題背景，是以問(wèn)題或任務(wù)為中心構(gòu)成的活動(dòng)場(chǎng)域。情境有不同的類(lèi)型和維度，但一般都包含主題涉及的目標(biāo)、問(wèn)題、支持工具（背景）、任務(wù)等一系列要素。在教學(xué)中，問(wèn)題情境是充當(dāng)組織教學(xué)內(nèi)容、貫穿課堂教學(xué)的必要載體，不僅有助于呈現(xiàn)學(xué)科的核心概念，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，也能有效地支持、服務(wù)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。問(wèn)題情境使課堂更加生活化，它是生活的一種具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)性功能的重要介質(zhì)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}情境；要素；教學(xué)意義；生活價(jià)值；高中思想政治教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2024）09-0104-04

在活動(dòng)體驗(yàn)中解決情境化問(wèn)題是思想政治學(xué)科發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的主要途徑，而學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展水平也只有根據(jù)其在具體情境中的行為表現(xiàn)才能作出推斷。情境的教學(xué)意義在于組織教學(xué)內(nèi)容、聯(lián)結(jié)知識(shí)內(nèi)在的邏輯線(xiàn)索，呈現(xiàn)并運(yùn)用學(xué)科核心概念和方法，有效支持、服務(wù)發(fā)展學(xué)科核心素養(yǎng)，而這種教學(xué)意義也讓學(xué)習(xí)更具有生活價(jià)值。

一、問(wèn)題情境的要素解析

所謂問(wèn)題情境，是指真實(shí)的問(wèn)題背景，是以問(wèn)題或任務(wù)為中心構(gòu)成的活動(dòng)場(chǎng)域。問(wèn)題情境的構(gòu)成有兩個(gè)部分：一方面是情IHOUyFyF0h3TdVRb3vilMA==境，主要包括一個(gè)主體和一個(gè)背景；另一方面是問(wèn)題，主要是通過(guò)一個(gè)障礙、一個(gè)有待完成的任務(wù)以及一些要聯(lián)結(jié)起來(lái)的信息來(lái)定義的。問(wèn)題和情境是兩個(gè)互為補(bǔ)充的概念。學(xué)校教育中的問(wèn)題情境常常是建構(gòu)而成的，是教師為學(xué)生創(chuàng)造的一個(gè)圍繞某個(gè)有待解決的問(wèn)題進(jìn)行思考和分析的空間，屬于一組被計(jì)劃好的學(xué)習(xí)的一部分。

在教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)情境的目的、形式和手段不一樣，情境有不同的類(lèi)型和維度，但不管什么樣的情境，一般都含有主題涉及的目標(biāo)、問(wèn)題、支持工具（背景）、任務(wù)等一系列要素。

在問(wèn)題情境中目標(biāo)既是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境預(yù)先設(shè)想的目的和結(jié)果，也是對(duì)構(gòu)成問(wèn)題結(jié)論的描述，即問(wèn)題要求的答案。無(wú)論什么樣的情境，都有最終要達(dá)到的目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)就沒(méi)有問(wèn)題情境，目標(biāo)對(duì)問(wèn)題情境的其他要素具有引導(dǎo)和調(diào)控作用。情境目標(biāo)設(shè)計(jì)的依據(jù)是課堂教學(xué)目標(biāo)，情境目標(biāo)既是課堂教學(xué)目標(biāo)的細(xì)化、具體化，也是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的手段，情境目標(biāo)能否有效實(shí)施決定了課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度。

問(wèn)題就是達(dá)成目標(biāo)的障礙，是學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中需要被發(fā)現(xiàn)和解決的疑問(wèn)、困難或不確定的事件。所謂情境實(shí)際上就是問(wèn)題發(fā)生的情境和解決問(wèn)題的情境。因此，問(wèn)題是構(gòu)成情境的主體。

支持工具（背景）是指構(gòu)成情境的材料，代表一套呈現(xiàn)給學(xué)生的物質(zhì)因素。支持工具分為兩類(lèi)：一類(lèi)是原生態(tài)支持工具，指沒(méi)有被教師加工過(guò)的教材、影像、圖畫(huà)或其他文字等情境；另一類(lèi)是目標(biāo)明確的、“教學(xué)法化的”支持工具，是指經(jīng)師生加工過(guò)的、用來(lái)滿(mǎn)足教學(xué)需要的原生態(tài)支持工具。支持工具是建構(gòu)情境的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有支持工具也就沒(méi)有所謂的情境，材料與情境互為一體、不可分割。在高中《思想政治》必修四“文化傳承與文化創(chuàng)新”單元的情境建構(gòu)中，筆者圍繞大情境和大問(wèn)題搜索、篩選了關(guān)于敦煌文化的影像、圖片和文字材料，并進(jìn)行了剪裁與組裝，加工與整合，使背景材料成為目標(biāo)明確的支持工具，既契合單元學(xué)習(xí)的主題，又與大情境、大問(wèn)題相匹配，做到與學(xué)生的生活密切相關(guān)并生動(dòng)有趣。情境背景材料在形式上有自然的、模擬的、實(shí)物的、文字的以及綜合的，在類(lèi)型上有個(gè)人的、社會(huì)的、生活的、學(xué)科的，等等，不同形式和類(lèi)別的材料決定了情境的趣味性、真實(shí)性和有效性。選取什么樣的背景材料要與學(xué)習(xí)的主題、問(wèn)題、情境以及學(xué)生的認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)高度吻合、緊密相連。

任務(wù)是學(xué)生在特定的情境中根據(jù)給定的條件和要求自主、合作解決具體問(wèn)題形成特定作品的過(guò)程，是將學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)水平外顯為可觀察、可檢測(cè)的行為特征的手段和途徑。在情境化的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，任務(wù)是依據(jù)問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，既不存在沒(méi)有問(wèn)題支撐的任務(wù)，也不存在沒(méi)有具體任務(wù)的問(wèn)題，大多數(shù)情況下，問(wèn)題與任務(wù)是互相隱含的，是可以相互轉(zhuǎn)換的。

二、問(wèn)題情境的教學(xué)意義

（一）問(wèn)題情境是充當(dāng)組織教學(xué)內(nèi)容、貫穿課堂教學(xué)的必要載體

在教學(xué)中，問(wèn)題情境的主要作用就是承載和整合知識(shí)，組織教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)將知識(shí)融入情境之中，幫助學(xué)生把分散、零碎的知識(shí)結(jié)構(gòu)化，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系，也使知識(shí)通過(guò)情境建立內(nèi)在的聯(lián)系。從問(wèn)題情境的內(nèi)在邏輯看，其主要矛盾表現(xiàn)為：如何消除問(wèn)題的當(dāng)前狀態(tài)（解決問(wèn)題的背景和已知條件）到情境目標(biāo)之間的距離？這個(gè)距離也是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)結(jié)果之間的距離，學(xué)生解決情境問(wèn)題（障礙）的過(guò)程就是消弭這種距離的過(guò)程。在這一過(guò)程中，知識(shí)和情境的內(nèi)在邏輯性是相互融合、相互補(bǔ)充的，問(wèn)題情境與教材呈現(xiàn)的目標(biāo)、知識(shí)、方法、手段以及內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)都在一個(gè)邏輯通道上，所以，情境既是組織、整合與承載教學(xué)內(nèi)容的平臺(tái)，也是聯(lián)結(jié)知識(shí)與情境內(nèi)在邏輯關(guān)系的載體。

“文化傳承與文化創(chuàng)新”是高中階段集中講述文化理論和我國(guó)文化建設(shè)內(nèi)容的唯一單元，主要落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于文化建設(shè)的內(nèi)容。教材中知識(shí)呈現(xiàn)的基本方式是言述式的，即運(yùn)用概念、術(shù)語(yǔ)、圖表等進(jìn)行具體或抽象的表達(dá)。言述式的知識(shí)相對(duì)抽象、概括，而且零散，缺乏整體性，難以結(jié)構(gòu)化。筆者在厘清單元學(xué)習(xí)目標(biāo)的重點(diǎn)、難點(diǎn)（障礙點(diǎn)）的基礎(chǔ)上，以“敦煌文化”為大情境，以“如何從敦煌文化探尋中華文化的傳承與創(chuàng)新？”為大問(wèn)題，以“為什么說(shuō)敦煌文化是各種文明交流融合的結(jié)晶？”等三個(gè)問(wèn)題為子問(wèn)題，以“如何讓敦煌文化在‘一帶一路’發(fā)展機(jī)遇中更好地促進(jìn)世界文化的豐富與發(fā)展？”等十個(gè)課時(shí)問(wèn)題為探究任務(wù)，形成一條結(jié)構(gòu)化的問(wèn)題鏈來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、組織、展開(kāi)單元的學(xué)習(xí)。

（二）問(wèn)題情境有助于呈現(xiàn)學(xué)科的核心概念，加深學(xué)生對(duì)概念的理解

“文化傳承與文化創(chuàng)新”單元的核心概念是圍繞“文化”展開(kāi)的，包括文化的內(nèi)涵、功能、特點(diǎn)、價(jià)值、民族性和多樣性、交流和交融、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展等。這些概念源于學(xué)科知識(shí)又高于學(xué)科知識(shí)，構(gòu)成了本單元的知識(shí)框架和脈絡(luò)。它們既融會(huì)在單元教學(xué)內(nèi)容之中又貫通于單元教學(xué)的全過(guò)程，是單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是單元教學(xué)的重要抓手。那么，如何學(xué)習(xí)、理解這些概念呢？概念從具體的情境中抽象而來(lái)，概念的學(xué)習(xí)與應(yīng)用同樣需要基于特定的情境。

例如，“文化交流與文化交融”是第八課“學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果”的主要概念。為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解文化交流、交融的內(nèi)涵、意義以及如何交流交融等問(wèn)題，筆者根據(jù)單元大情境和大問(wèn)題設(shè)計(jì)了“如何讓敦煌文化在‘一帶一路’發(fā)展機(jī)遇中更好地促進(jìn)世界文化的豐富與發(fā)展”等三個(gè)子問(wèn)題，通過(guò)“敦煌文化”這個(gè)特定的情境來(lái)呈現(xiàn)有關(guān)“文化”的知識(shí)，讓學(xué)生在探究活動(dòng)中經(jīng)歷知識(shí)從具體情境到抽象概念的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)到不同國(guó)家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化交流交融，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化，也為中華文明注入了新的活力，明確了文化交流互鑒的途徑和意義。

（三）問(wèn)題情境能有效地支持、服務(wù)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)

情境并非對(duì)素養(yǎng)形成與發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)及環(huán)境等外在條件的描述，而是指知識(shí)產(chǎn)生與應(yīng)用的本質(zhì)發(fā)生在情境之中，并在與情境的交互中建構(gòu)與生成[1]。也就是說(shuō)，學(xué)科核心素養(yǎng)的本質(zhì)蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)情境化的基本要求。另外，情境化學(xué)習(xí)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要路徑。情境化的學(xué)習(xí)倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)、思維與實(shí)踐（解決問(wèn)題、完成任務(wù)）相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方式，更關(guān)注學(xué)生在因應(yīng)復(fù)雜問(wèn)題情境時(shí)內(nèi)部形成的心智運(yùn)作模式和產(chǎn)生的自主行動(dòng)。學(xué)生的素養(yǎng)無(wú)法通過(guò)對(duì)陳述性知識(shí)的機(jī)械記憶而獲得，只能在具體的情境中解決問(wèn)題才能形成。如果你沒(méi)有進(jìn)過(guò)廚房，不管你記住了多少關(guān)于烹飪的知識(shí)與技巧，也永遠(yuǎn)做不出可口的菜肴。因此，在真實(shí)的情境中學(xué)習(xí)是培育核心素養(yǎng)的必然要求，學(xué)生的知識(shí)理解、問(wèn)題解決以及社會(huì)性能力的發(fā)展都離不開(kāi)情境提供的有效場(chǎng)域與背景。

三、問(wèn)題情境的生活價(jià)值

（一）問(wèn)題情境使課堂更加生活化

廣義教育下的知識(shí)應(yīng)在學(xué)習(xí)者未來(lái)的生活中更具有生活價(jià)值，否則，它只會(huì)裹挾著學(xué)習(xí)者一同走向滅亡[2]。無(wú)論知識(shí)本身具有多么重要的價(jià)值，一旦脫離學(xué)習(xí)和應(yīng)用的情境就會(huì)被大腦遺忘，而被遺忘的知識(shí)就不可能再具有生活價(jià)值。知識(shí)是有益的，但知識(shí)也是用進(jìn)廢退的，我們的大腦只會(huì)保存那些在生活中可能用到的知識(shí)。

知識(shí)的學(xué)和用、進(jìn)或退都離不開(kāi)實(shí)際情境，情境化學(xué)習(xí)的本質(zhì)也就是學(xué)習(xí)者能否在生活中遷移和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。在本單元的學(xué)習(xí)中我們始終圍繞“敦煌文化”這個(gè)大情境，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)。比如，我們以“共建‘一帶一路’倡議10周年”紀(jì)念活動(dòng)為情境背景，通過(guò)真實(shí)事例讓學(xué)生體驗(yàn)、探究、感悟交流互鑒是文化發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，文明才能熠熠生輝，保持旺盛的生命活力。知識(shí)習(xí)得與應(yīng)用的過(guò)程是學(xué)生和情境交互作用的過(guò)程，離開(kāi)問(wèn)題情境，知識(shí)就會(huì)產(chǎn)生“惰性”或變得“僵化”。“惰性（僵化）知2300b9ada5df2b415fccfd83d096b4f7識(shí)”是靠機(jī)械記憶而非靠思維的作用得來(lái)的，這樣的知識(shí)不能自發(fā)用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。事實(shí)上，知識(shí)與應(yīng)用是分不開(kāi)的，它們相互包含，無(wú)法分割。因此，未應(yīng)用的知識(shí)是無(wú)意義的知識(shí)[3]279。所以，懷德海的格言“快速獲得知識(shí)，然后使用它”總是適用的[3]280。

（二）問(wèn)題情境是生活的一種具體表現(xiàn)

在教學(xué)中，問(wèn)題情境通常基于真實(shí)或模擬的生活場(chǎng)景進(jìn)行建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)就是在情境中提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，并使之具有生活性、真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。本單元以敦煌的有關(guān)人物、環(huán)境、建筑、壁畫(huà)、佛像、文獻(xiàn)以及事件等日常生活中的各種元素融合形成問(wèn)題情境，把抽象的“文化”知識(shí)以非言述、非概念化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并以此聯(lián)結(jié)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生理解和遷移概念化的知識(shí)提供了生活基礎(chǔ)，進(jìn)而激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，增強(qiáng)其對(duì)抽象概念的深度理解。問(wèn)題情境的價(jià)值在于跨越學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與教材之間的鴻溝，將學(xué)科知識(shí)統(tǒng)一于學(xué)生的生活世界，按照學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)和解釋學(xué)科知識(shí)，使知識(shí)的學(xué)習(xí)、遷移與應(yīng)用和學(xué)生的生活緊密聯(lián)系并成為其生活的一部分。

（三）問(wèn)題情境是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)性功能的重要介質(zhì)

從對(duì)主體的價(jià)值看，問(wèn)題情境具有個(gè)體性功能和社會(huì)性功能。個(gè)體性功能不僅為學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與理解、遷移與應(yīng)用提供了資源和場(chǎng)景支撐，也促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)能力和思維水平的發(fā)展與提升。杜威指出，學(xué)習(xí)即學(xué)會(huì)思維，如果思維不同實(shí)際情境發(fā)生關(guān)系，不是合乎邏輯地從這些情境出發(fā)進(jìn)而求得有結(jié)果的思想，那么，我們將永遠(yuǎn)不會(huì)搞發(fā)明、做計(jì)劃，或者永遠(yuǎn)不會(huì)知道如何解決困難和做出判斷[4]72。他認(rèn)為，知識(shí)和智慧是有區(qū)別的，知識(shí)僅僅是已經(jīng)獲得并儲(chǔ)存起來(lái)的學(xué)問(wèn)，而智慧則是運(yùn)用學(xué)問(wèn)去指導(dǎo)改善生活的各種能力[4]60。學(xué)會(huì)生活不僅需要知識(shí)，而且需要在學(xué)生自己的精神存在中把獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄄堰@個(gè)智慧融入他的生活中[5]。社會(huì)性是一切實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征，教學(xué)情境就其社會(huì)性而言也是具有復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。問(wèn)題情境的社會(huì)性功能不僅反映在推動(dòng)學(xué)生成為學(xué)習(xí)共同體成員并融入學(xué)校、班級(jí)文化的過(guò)程，也表現(xiàn)在學(xué)習(xí)共同體成員相互交往、合作、交流和觀念的趨同上。學(xué)生個(gè)體融入班級(jí)文化的過(guò)程也是其社會(huì)化的過(guò)程，作為介質(zhì)，情境在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

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責(zé)任編輯：石萍