基于“審美的人”培育探析青年追求美好生活的路徑

黨的二十大報告指出，必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。美好生活概念的提出有其特定的社會歷史條件，在文化多樣化、審美多元化的新時代，青年對美好生活的追求來源于對美的認知，來源于他們內(nèi)心深處的審美價值觀。培育“審美的人”，明確什么是美，進而形成高雅的審美價值觀，是馬克思主義審美觀視域下創(chuàng)造青年美好生活的重要路徑。

馬克思主義審美觀視域下“審美的人”思想

1.“審美的人”的產(chǎn)生

車爾尼雪夫斯基曾提出一個著名的命題“美即生活”。他認為美普遍存在于人們的生活中，審美就是一種自然的天性，即對美的追求，是“人的本性”的必然表現(xiàn)。西方馬克思主義哲學(xué)家列斐伏爾早期對于審美理論的闡釋，對“審美的人”的產(chǎn)生有著重大影響和意義。他為了讓新的現(xiàn)實主義藝術(shù)在法國蓬勃發(fā)展，順應(yīng)時代需求，將唯物主義立場應(yīng)用于自己的所有論斷中，并且高度評價了馬克思。對馬克思主義關(guān)于“上層建筑會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而發(fā)生巨大的變化”，分析出這種變化的兩方面表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的物質(zhì)條件發(fā)生變化可以用科學(xué)的準確性來表達；二是人們探索到的，可以克服這些沖突的有關(guān)意識形態(tài)的變化，從中為人們正確理解藝術(shù)形態(tài)在社會中的地位找到了基點，即馬克思所強調(diào)的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)性地位，這樣他所提倡的審美的人的發(fā)展才有了根據(jù)。審美的人擁有一般人所不具備的藝術(shù)創(chuàng)作能力，他們力求把“生活的全部表現(xiàn)”融入自己的作品中，在生活的同時享受創(chuàng)作的樂趣。

馬克思主義理論中關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說對當代美學(xué)與美育建設(shè)具有極為重要的作用。他始終把人的全面發(fā)展作為研究的重點，深刻地認識到只有消滅了私有制，共產(chǎn)主義才能得以實現(xiàn)，人才能自由全面發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提到：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！鼻嗄昴軌蜃杂啥娴匕l(fā)展，是一個社會的理想，也是審美變得可能的根基，更是青年追求美好生活的先決條件。

審美是促進青年自由而全面發(fā)展的有效途徑，二十大報告指出要“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。在青年認識世界、改造世界、完善人格的過程中，“美”具有不可替代的重要地位。首先，馬克思把創(chuàng)造具有人的本質(zhì)的、全面豐富性的人，作為社會發(fā)展的最高目標，現(xiàn)代審美思想亦是從“以人為本”的哲學(xué)觀念出發(fā)，將審美貫穿于人的生成和發(fā)展的全部歷程之中，具有照亮生活與指引生活的崇高價值。

其次，實現(xiàn)青年的全面而自由地發(fā)展，是馬克思主義歷史唯物主義的人學(xué)理論，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義進行了批判：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義對事物的理解奠定在主觀能動的感性實踐基礎(chǔ)之上，是理性與感性的統(tǒng)一。因此，“審美的人”培育不僅在一般意義上能夠促進青年的發(fā)展，而且能進一步確立青年的主體地位，實現(xiàn)對人性的拓展，進而追求美好的生活目標。

再次，全面發(fā)展意味著青年人各種潛能的全面開發(fā)、提高，并能相互協(xié)調(diào)。青年人自由而全面地發(fā)展，本身就是一種至高的美。在完整的人格中，真、善、美是構(gòu)成要素，善是中心、真是基礎(chǔ)，善是真的形式，美是真和善的升華，所以，自由而全面發(fā)展的青年一定是將真、善、美內(nèi)化統(tǒng)一的人。審美之于青年的全面發(fā)展，正是必然與自由的統(tǒng)一，審美促進人性的完成，而人性完整實現(xiàn)的理想境界就是對美好生活追求的終極目標，也是浸潤在審美狀態(tài)中才能完成的。

2.審美是青年人的本性

列斐伏爾以普列漢諾夫為例，說明要探尋擁有健全人性、完美人格和自由個性的人，則要從人類本性出發(fā)來審視“人的全面發(fā)展”。馬克思主義認為：審美是同人類生活普遍聯(lián)系的。在一般人的印象里，雖然審美只是精神生活的一種方式，但是審美活動卻時時刻刻存在于人們的思維中、行為里。

人同動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動，勞動的過程是藝術(shù)的、審美的過程。審美作為青年本質(zhì)力量的體現(xiàn)，包括其感覺器官（美感）、大腦和理性能力的發(fā)展，最終形成青年獨有的素質(zhì)和能力。青年在改造自然的過程中證明自己的能力，并通過這種改造獲得自己想要的作品。馬克思主義科學(xué)地說明了藝術(shù)是人類活動的形式之一，應(yīng)該稱之為人類勞動的特殊產(chǎn)物。青年能夠超越物質(zhì)達到審美，讓自己的本質(zhì)力量得以實現(xiàn)需要一個基本前提：實踐活動必須是主體自由自愿的活動。在這種勞動中，青年才可能獲得精神的滿足和愉悅，達到審美人的境界。然而異化的出現(xiàn)，使勞動的功利性遮掩了一切人類活動的審美性。私有造成了人與人之間的不平等，階級分化、階級對立、階級剝削也隨之產(chǎn)生，這種不平等的關(guān)系導(dǎo)致異化勞動的出現(xiàn)，并致使青年人走上不正常的發(fā)展軌道，不再談及對美好生活的追求，也難以在勞動中獲得審美的享受。

3.審美是青年克服異化的途徑

馬克思首先從資本主義的生產(chǎn)方式中發(fā)現(xiàn)了異化現(xiàn)象：勞動生產(chǎn)出為勞動者所需的產(chǎn)品，竟然成為一種控制力，與勞動者自身針鋒相對?！肮と说膭趧幼鳛橐环N異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量?！碑惢瘒揽岬叵拗屏巳藗冏杂?、自覺的實踐活動，而人生來就有反抗束縛的本性，更加劇了人的畸形發(fā)展，使人在不知不覺中喪失了能動性。由于異化勞動的存在，人類實踐活動所具有的審美功能被剝離出來，似乎只有那些專業(yè)于藝術(shù)創(chuàng)作的人，才有可能獲得審美的享受。

由此看來，消除異化才能實現(xiàn)青年人的解放，為其發(fā)展創(chuàng)造自由的社會條件。當前，審美作為青年精神實踐活動的一個重要方面再次被提出來，成為實踐活動的總體目的。同時，還應(yīng)看到“審美的人”的發(fā)展觀也并非十全十美，一味強調(diào)審美容易忽視“由勞動實踐創(chuàng)造的物質(zhì)條件的積累”，才是解決問題的根基，要克服異化中的物欲、控制欲、拜金欲等極端行為，就必須在審美動機下科學(xué)培育“審美的人”。

“審美的人”培育對青年追求美好生活的意義

青年的審美價值觀，對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要影響。當前，對“審美的人”的培育卻沒有跟上現(xiàn)代化的步伐，顯得有些滯后。培育“審美的人”，僅僅依靠理論說教，難以達到預(yù)期效果，創(chuàng)新培養(yǎng)方法尤為重要。

培育詩意審美人是我們引導(dǎo)青年追求美好生活的期望，但如何能夠?qū)崿F(xiàn)，是當下需要思考的重要問題。首先，從審美主體出發(fā)，本文以“審美的人”培育為研究目標，在高等院校實施詩性美育，研究創(chuàng)造新時代青年美好生活的詩意審美方式。高校審美主體之一：高校青年學(xué)生。從知識儲備和個人素質(zhì)來看，他們擁有進行詩意審美培育的基礎(chǔ)，包括理解能力、邏輯思維能力、想象力等。審美主體之二：高校專職教師。他們掌握著豐富的知識、先進的技術(shù)，同時又有審美的空暇，以及投入審美的情感。這樣的審美主體有能力和精力去接受更高層次的精神教育，是“審美的人”追求美好生活的前提。其次，從審美對象出發(fā)，新時代以詩意審美為主要手段的實踐，需要選取有特定價值的審美對象，而中國傳統(tǒng)文化中的審美意象就是最重要的審美對象。最后，從審美方法出發(fā)，對詩意審美人的培育不同于其他美育，既不是單純的課堂說理教育，也不是目的性較強的課外實踐教育，而應(yīng)該開展深入內(nèi)心的情感共鳴式教育，這樣才能將詩意審美落到實處?？偠灾?，對青年“審美的人”的培養(yǎng)，有以下三方面意義：

一是使青年增長人文知識，提高其追求美好生活的綜合素質(zhì)。例如以詩歌為載體的“審美的人”培育活動。詩歌是一種符號，也是審美的重要載體，是我國傳統(tǒng)文化的突出代表，集合了多重傳統(tǒng)文化，中華民族的精神與國人氣質(zhì)都濃濃地體現(xiàn)在詩文化中。審美形式包含自然審美、科技審美、藝術(shù)審美、形式審美、社會生活審美五大類，詩文化則囊括了五大類的審美，青年在感受這些美好的同時，可激發(fā)自己的審美情趣，創(chuàng)造更多的審美意象，既是對美的傳播與升華，也是審美價值觀的融會貫通。

二是培養(yǎng)青年審美想象力，使其創(chuàng)造性地迎接未來美好的工作生活。以詩文化作品選讀為例，優(yōu)秀詩文化作品的一大特征就是創(chuàng)新，而想象力則是創(chuàng)新的關(guān)鍵因素之一。在創(chuàng)作中，對作品的美深層次解析，是審美培育的重點，也對追求美好生活具有重大意義。在培育青年的過程中，詩文化同樣有著意想不到的效果。比如對詩文化的賞析，需要青年運用所學(xué)知識理清文化的背景故事，并在相應(yīng)的時代背景下感受作者想要表達的思想感情。積極的感情可帶動青年樂觀向上，而消極的感情則會引發(fā)他們思考社會現(xiàn)象，逐步提升自己的認知。再如誦讀詩文化時，既有溫婉恬靜的情感寄予，又有奔騰豪邁的情感抒發(fā)，將五味雜陳表現(xiàn)得淋漓盡致，青年可將情感寄托其中，與作家形成共鳴。又如對詩的創(chuàng)作，如何將現(xiàn)實感受轉(zhuǎn)化成文字的意象，并由此抒情達意，更是需要想象力的聯(lián)通。培育“審美的人”，可培養(yǎng)青年的審美想象力，這樣才會有創(chuàng)新的可能。

三是陶冶青年的情操，引導(dǎo)其以端正的人生觀、價值觀投入未來的工作學(xué)習，為美好生活而奮斗。新時代對青年的培育，就是對德智體美勞全面發(fā)展的人才的培育，但功利思想的影響仍時時存在。傳統(tǒng)的說理教育難以全方位影響青年，“審美的人”培育恰好彌補了感情教育的空缺。“審美的人”與“功利的人”截然不同，倡導(dǎo)青年在生活學(xué)習中去發(fā)現(xiàn)美、體驗美，進而熱愛生活、積極向上，內(nèi)心充滿陽光便會消除悲觀與消極的情緒。在與“美”的對話中，青年的心理會健康成長。正如黑格爾所言，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實，也是提出培育“審美的人”理念，乃至追求審美的價值訴求、價值理念的真正意圖。

培育“審美的人”——青年追求美好生活的路徑

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認為，和諧的教育是把人的活動的兩種職能配合起來。兩種職能就是人們對客觀世界的認識職能，以及在改造世界中實現(xiàn)自我的職能，將兩者聯(lián)系起來，使之達到平衡。探尋馬克思主義審美觀視域下“審美的人”培育，應(yīng)以了解審美教育的基本特性為前提。美育是感性的教育，強調(diào)人的心理情感變化，不僅是知、情、意的統(tǒng)一，也是真、善、美的高度統(tǒng)一。

1.“審美的人”培育初始階段的審美搭建

初始階段的“審美的人”培育，教師要采取有效的教學(xué)方法，以順利實現(xiàn)師生之間的審美理論學(xué)習。和諧平等的師生關(guān)系是馬克思主義理論教育最重要的審美呈現(xiàn)。首先從教學(xué)導(dǎo)入開始，以真理之美引領(lǐng)青年追求有時代價值的美好生活。無論是激勵學(xué)生、感染學(xué)生的直接導(dǎo)入，還是趣味性、啟發(fā)性較強的新聞、故事，以及生活實例導(dǎo)入，抑或創(chuàng)設(shè)特定情境，引起心理共鳴的情境導(dǎo)入，都需要教師在創(chuàng)設(shè)情境中有更多關(guān)于審美的考量，通過巧妙的設(shè)計觸動青年，激發(fā)他們追求真理的動力。

2.“審美的人”培育開展階段的審美鋪展

“審美的人”培育的開展階段應(yīng)是審美理念和審美精神的落實階段，也是實施審美創(chuàng)意活動的階段。在這一階段中，通過理論教育全面鋪展馬克思主義審美觀理論的審美價值，可用應(yīng)變、提問、討論、互動等實踐方法。例如應(yīng)變，在培育過程中，往往會有些抽象的、宏觀的、深奧難懂的理論需要學(xué)生理解掌握，如果教師只是簡單地照本宣科，學(xué)生難免會失去學(xué)習興趣，甚至產(chǎn)生抵觸心理。但若用簡潔的語言把復(fù)雜的問題簡單化、抽象的問題形象化，或用一些警句、俗語、幽默的簡短語句去解答學(xué)生的疑問，定會使學(xué)生豁然開朗，提高學(xué)習興趣。

美的互動，既包含著為實現(xiàn)教育目標所必需的信息傳遞，同時又包含著許多超出信息傳遞之外的意義。從美學(xué)觀點看，教學(xué)過程中教師與學(xué)生的互動所達到的良好境界，不只是廣泛地開展討論和辯論，更重要的是如何在這個過程中充分展示自己的情感和智慧，彼此影響，達成對美好未來暢想的共識。

3.“審美的人”培育總結(jié)階段的審美強化

“審美的人”培育是一個引導(dǎo)某人對知識理解，并將其認識由感性上升到理性的過程。在對“審美的人”進行價值判斷的同時，要使之條理化、系統(tǒng)化，在教育過程中得以體現(xiàn)，在實際應(yīng)用中突出和強化審美特點。總結(jié)階段是培育“審美的人”過程中畫龍點睛的一筆。

總結(jié)階段的審美強化，是對培育全過程的價值判斷。它不應(yīng)該局限于對知識內(nèi)容的簡單考核，而應(yīng)從全方位出發(fā)，關(guān)注青年的世界觀、價值觀、人生觀，從真善美、德智體美勞等方面考查。在審美的視野下，習得的手段、促進知行合一的學(xué)習風氣，都能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，進而凸顯“終身學(xué)習”的理念。只有“終身學(xué)習”才能不斷追求美好，超越美好，創(chuàng)造更偉大的美好生活。

“青年強，則國家強。當代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前景無比光明。”黨的二十大報告明確了新時代青年的使命與擔當。未來，在“審美的人”培育中要以全面自由發(fā)展的馬克思主義審美觀為理論基礎(chǔ)，將其與“審美的人”對美好生活的追求實踐相融合，以尊重青年的主體性和健全個性為核心內(nèi)容，按照“美的規(guī)律”努力培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人，以知導(dǎo)行、知行合一，讓青年在實踐中親身體悟美好生活。

參考文獻：

[1]高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]陳媛媛.柳宗悅的“民藝之美”與車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)思想比較研究[J].百花，2020（2）：32-35.

[3]王聚芹，王靜.馬克思關(guān)于美的思想本質(zhì)及當代中國訴求——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的六大追問[J].華北電力大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（6）：1-8.

[4]王秀芹.經(jīng)濟學(xué)語境中的“異化勞動”及其現(xiàn)實意義——回到馬克思，再讀馬克思[J].濟寧學(xué)院學(xué)報，2013（4）：79-83.

[5]李松齡.以人民為中心的理論認識與制度安排[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（5）：1-9.

[6]田心銘.“歷史唯物主義的起源”——馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》研讀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（2）：14-23.

[7]王建剛，應(yīng)舒悅.普列漢諾夫藝術(shù)社會學(xué)中的人類學(xué)思想[J].學(xué)術(shù)研究，2019（9）：157-165.

[8]王濟遠，寧秀麗.馬克思“生產(chǎn)美學(xué)”視域下的當代美學(xué)重建[J].濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（6）：24-32+157-158.

[9]陳琛.新時代高校德育與美育融合途徑探究[J].現(xiàn)代交際，2019（22）：158-159.

[10]關(guān)雅玲.黑格爾《美學(xué)》中的心靈觀[J].文學(xué)教育（上），2019（10）：143-145.

[11]汪振友，秦曉秋.蘇霍姆林斯基公民教育思想對新時代大學(xué)生公民意識教育的啟示[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（9）：69-74.