讀圖時(shí)代的圖像霸權(quán)研究

封莎麗

摘 要：各種各樣的視覺(jué)圖像通過(guò)數(shù)碼的、網(wǎng)絡(luò)的、媒體的手段不斷地被炮制出來(lái)，并霸權(quán)式地侵占了人類(lèi)生活的方方面面，人類(lèi)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。圖像轉(zhuǎn)向激化了其與文字之間存留已久的矛盾，產(chǎn)生了一系列的影響。面對(duì)“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，研究圖像霸權(quán)的影響是有必要的。本文基于前人研究，從圖像霸權(quán)的概念、發(fā)展歷程、特征及其與文字關(guān)系等角度總結(jié)歸納。

關(guān)鍵詞：讀圖時(shí)代;圖像霸權(quán);圖文關(guān)系

一、引言

隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，人類(lèi)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。各類(lèi)視覺(jué)形象鋪天蓋地的進(jìn)入人們的生活，攝影、電視、電影等視覺(jué)符號(hào)開(kāi)始籠罩我們的生活，媒體演變成整個(gè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)被圖像所反映，我們生活在一個(gè)被圖像包圍的世界，圖像沖擊著我們的視覺(jué)感官，并逐漸超越語(yǔ)言文學(xué)，開(kāi)始改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S模式，使人們接受信息的方式由閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看。在這種視覺(jué)化圖像的思維轉(zhuǎn)向的模式下，圖像文化模式取代語(yǔ)言文化模式，并逐漸成為把握和理解世界的主要思維模式。圖文在各自領(lǐng)域中的話語(yǔ)展現(xiàn)及其彼此間的張力，展現(xiàn)出圖文的意識(shí)形態(tài)及其表征。同時(shí)，在圖像轉(zhuǎn)向的影響下，文學(xué)和媒介的發(fā)展出現(xiàn)了圖像化趨勢(shì)，圖像逐漸成為當(dāng)代文化的中心，并沖擊文學(xué)，形成了圖像霸權(quán)。不同的學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象有著不同的理解。周憲[1]認(rèn)為“讀圖時(shí)代”形成的標(biāo)志是確立了圖像的霸權(quán)，它預(yù)示了一個(gè)從語(yǔ)言主因型文化向圖像主因型文化的深刻轉(zhuǎn)型，這種文化的轉(zhuǎn)型對(duì)人們生活的方方面面產(chǎn)生了一定的影響。面對(duì)“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，研究圖像霸權(quán)的影響是有必要的。語(yǔ)言和圖像的關(guān)系在“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”“讀像時(shí)代”的吶喊聲中已然置于學(xué)術(shù)輿論的風(fēng)口浪尖，圖像凌越于文學(xué)語(yǔ)言而成就自身霸權(quán)的趨勢(shì)日漸成為學(xué)界的共識(shí)。因此，對(duì)研究當(dāng)下圖像霸權(quán)的身份定位和本質(zhì)認(rèn)知展開(kāi)深入探討具有重要的學(xué)術(shù)意義。

二、圖像霸權(quán)的概述

（一）圖像霸權(quán)概念

霸權(quán)（hegemony）是意大利馬克思主義思想家葛蘭西所首先使用的一個(gè)概念，如果用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明，那么可以說(shuō)霸權(quán)就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或者說(shuō)是支配權(quán)。正如蘭塞姆（Lengermann）所講：“葛蘭西用霸權(quán)概念來(lái)描述社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)可獲得的各種社會(huì)控制方式?！边@是最早對(duì)霸權(quán)一詞的概述。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于圖像的霸權(quán)的概念理解都有自己的見(jiàn)解。巴香麗[2]認(rèn)為，圖像霸權(quán)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是圖像逐漸代替文字成為視覺(jué)文化的主流，致使文字出現(xiàn)和使用的頻次逐漸減少的一種現(xiàn)象。王丹丹[3]認(rèn)為，圖像霸權(quán)是指在傳播活動(dòng)中，圖片和影像影響逐漸取代文字成為人們接收信息的主要方式，并主導(dǎo)了人們對(duì)周?chē)澜绲目捶?。王建成[4]認(rèn)為，圖像的生產(chǎn)規(guī)模之大、圖像產(chǎn)品的產(chǎn)量之大、圖像產(chǎn)品的類(lèi)別之多都是前所未有的，人們時(shí)時(shí)處處被越來(lái)越復(fù)雜的圖像包圍著，完全生活在視覺(jué)圖像的世界里。蔣建梅[5]認(rèn)為圖像是一個(gè)混合媒介，包括文本、圖片、聲音等，圖像文化是電子媒介文化將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)文化整合起來(lái)，使傳播效果最優(yōu)化的媒介文化形態(tài)。

（二）圖像霸權(quán)的演變

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷圖騰時(shí)代、文字時(shí)代多次的轉(zhuǎn)變，今天已經(jīng)到了圖像文化時(shí)代，這個(gè)讀圖的時(shí)代給我們創(chuàng)造了史無(wú)前例的視覺(jué)圖像文明。黃妍[6]認(rèn)為，圖像霸權(quán)的發(fā)展演變主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，最初是以文字作為表現(xiàn)形式的“看圖說(shuō)話”，然后是文字占主流的“繪本”出現(xiàn)，現(xiàn)在則是圖像占據(jù)主導(dǎo)地位、任何文字都可以用圖像來(lái)表現(xiàn)的“圖像化”形式。對(duì)于前學(xué)者的總結(jié)歸納可從三個(gè)階段去體現(xiàn)。

第一階段是“讀圖時(shí)代”。人類(lèi)文明發(fā)展歷史上，幾乎各個(gè)民族都是從“讀圖時(shí)代”開(kāi)始的。各地出土的新石器時(shí)代陶器上的圖案，以及遍布世界各地由原始人類(lèi)繪制的巖畫(huà)遺跡都是最好的佐證。史前人類(lèi)的社會(huì)依靠繪、刻等圖形以及肢體語(yǔ)言和物體進(jìn)行溝通，這種語(yǔ)言形式可追溯到史前拉斯科洞窟的巖畫(huà)到古埃及象形文字的出現(xiàn)。這一時(shí)期被稱(chēng)作圖騰時(shí)代的“讀圖時(shí)代”。

第二階段是“文字時(shí)代”。這一時(shí)代的主要特征是以文字為主要的溝通手段。圖案逐漸發(fā)展成象形文字，再發(fā)展成表意文字。從文字的運(yùn)用開(kāi)始，人類(lèi)在兩千多年里以語(yǔ)言和文字為主體的方式進(jìn)行交流，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明的重要發(fā)展階段。幾千年來(lái)，圖形與文字共同發(fā)展，各有所長(zhǎng)，完成它們各自的使命。

第三階段是“圖像化時(shí)代”。這一時(shí)代的重要特征是圖像加關(guān)鍵詞的傳播時(shí)代，以圖像傳播為主，以文字傳播為輔的新型傳播態(tài)勢(shì)。人們獲取信息和交流思想的主要媒介從“語(yǔ)言文字型”轉(zhuǎn)為“圖像型”。隨著影像技術(shù)的出現(xiàn)以及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，圖像正在越來(lái)越多地侵入文字的領(lǐng)域，挑戰(zhàn)長(zhǎng)期主要由文字占據(jù)的傳統(tǒng)地位，因此引發(fā)了后現(xiàn)代“讀圖時(shí)代”。

三、圖像語(yǔ)言的特征

（一）圖像的傳播價(jià)值

在視覺(jué)文化時(shí)代，一個(gè)最鮮明的特征是“圖像霸權(quán)”的出現(xiàn)。事實(shí)上，在一個(gè)大眾化和廣泛娛樂(lè)化的社會(huì)中，圖像無(wú)疑是最具有傳播價(jià)值的，因?yàn)樗?jiǎn)潔、直觀、生動(dòng)，具有視覺(jué)上的優(yōu)先性和強(qiáng)大的沖擊力，更多的人可以不需要通過(guò)由傳統(tǒng)精英所掌控的那套話語(yǔ)體系與深入思考就能輕而易舉地讀懂圖像，可以為自己的意識(shí)形態(tài)的表達(dá)找到一條比之語(yǔ)言文字更為簡(jiǎn)單有效的途徑[7]。因此，圖像現(xiàn)在憑借自己的傳播價(jià)值，在逐漸提升自己的地位。

（二）圖像的直觀特性

圖像與語(yǔ)言存在眾多的差異性，圖像本身的特征更加符合“眼球經(jīng)濟(jì)”的要求。由于圖像是感性的、直觀的，它與快感文化和消費(fèi)文化之間存在著的某種內(nèi)在聯(lián)系。比起讀文字的智性快樂(lè)，人們滿足更加于圖像給予的感性與直觀，這或許在相當(dāng)程度上揭示了當(dāng)今文化的轉(zhuǎn)變。影像的動(dòng)感超越了文字的靜態(tài)特性，提

供了感性直觀的當(dāng)下體驗(yàn)，同時(shí)也取消了觀眾掩卷沉思的機(jī)會(huì)[8]?？磮D是直覺(jué)的、快感的和當(dāng)下的，與文字相比，圖像更直白，顯然更具誘惑力，更符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。

（三）圖像的國(guó)際性

直觀性和通識(shí)性是圖像在人類(lèi)歷史發(fā)展中生存的主要原因。對(duì)于文字語(yǔ)言的理解必須對(duì)不同語(yǔ)言和文化進(jìn)行特定的教育，以形成語(yǔ)言能力和理解結(jié)構(gòu)，而圖像具有理解的共通性，可以無(wú)中介地進(jìn)入各個(gè)文化對(duì)象[9]。它可以跨越不同語(yǔ)言和文化教育的鴻溝，跨越了國(guó)界。使用不同語(yǔ)言的人群一般都可以以圖像進(jìn)行相互交流和溝通。因此，圖像也因這一特性，更能讓人們所能接受。

四、文學(xué)和圖像的相互關(guān)系

（一）文學(xué)與圖像的抗衡

1.文學(xué)霸權(quán)主義

語(yǔ)言文字媒介，雖然不及現(xiàn)代傳媒那樣能制作出動(dòng)態(tài)的具有聲音色彩的圖像來(lái)，但它卻能夠利用語(yǔ)言的模糊多義性，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上的空白，給讀者帶來(lái)現(xiàn)代傳媒所難以傳達(dá)的想象空間，“以語(yǔ)言為媒介的文學(xué)，能夠調(diào)動(dòng)讀者的生命體驗(yàn)，讓讀者在沉思默想中穿越時(shí)空，與文本對(duì)話交流，并在內(nèi)心描畫(huà)多種圖像，而不是一種固定圖像?！盵10]另外，文學(xué)在塑造人物形象時(shí)可以通過(guò)心理描寫(xiě)內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展示人的心靈世界，而現(xiàn)代傳媒卻很難使用這種手段。雖然現(xiàn)代傳媒在信息傳播中所具有的快速性、時(shí)效性使世界成為“地球村”，然而時(shí)間的高度空間化讓后現(xiàn)代人喪失自我，成為碎片。因?yàn)閺奈幕嵌葋?lái)看，時(shí)間意味著神圣、道德和歷史，空間意味著現(xiàn)在和將來(lái)、技術(shù)和世俗。從文字的出現(xiàn)，文字與圖像的抗衡一直存在，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響下，文學(xué)霸權(quán)的地位逐漸衰落，圖像霸權(quán)崛起。

2.圖像霸權(quán)主義

1839年8月19日，攝影術(shù)的發(fā)明在改變了攝影命運(yùn)的同時(shí)，也開(kāi)啟了圖像歷史的新篇章。圖像帶著新的意義，依仗強(qiáng)大的技術(shù)力量逐漸成為世界主角，橫行于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。圖像風(fēng)靡世界，成為時(shí)尚的元素，正悄悄地改變著人們的閱讀習(xí)慣，最為顯著的結(jié)果之一就是重圖輕文的閱讀指向，造成圖像對(duì)文學(xué)的擠壓。正如傅拉瑟在《攝影的哲學(xué)思考》中所說(shuō)的，“以往文章解釋圖像，現(xiàn)在則是顛倒過(guò)來(lái)：照片圖解報(bào)紙上的文章;照片使報(bào)紙文章再度具有魔術(shù)性。以往是文章主宰，現(xiàn)在是照片主宰。在技術(shù)性圖像主宰的這種情況下，文盲有了新的意義。以往文盲被排除在文章符碼化的文化之外;現(xiàn)在文盲幾乎可以完全參與被圖像符碼化的文化。未來(lái)，如果圖像完全使文章臣服于它們自身的作用中，我們可以預(yù)期一種普遍性的文盲狀態(tài)，只有少數(shù)專(zhuān)家受過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練[11]”。雖然事實(shí)如此，文學(xué)遭受了擠壓，但是還是希望文學(xué)有自己的發(fā)展，為人類(lèi)進(jìn)步給予更多的幫助。

（二）文學(xué)與圖像的融合

1.文學(xué)圖像化

當(dāng)前的文學(xué)傳播與接受已經(jīng)不是傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍所主導(dǎo)的了，而是走向圖像的、圖文的、視聽(tīng)的等多元的方式。與之相對(duì)的是文學(xué)自身的生產(chǎn)方式也發(fā)生變化，從外部的圖像文本，到內(nèi)部的文本圖像，文學(xué)的圖像化趨勢(shì)日益明顯，而且愈演愈烈。

一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)書(shū)籍或是被圖文化出版，或是被改編成影視作品，產(chǎn)生了影視文學(xué)、攝影文學(xué)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。文學(xué)借助影視傳媒實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。另一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作雖然仍呈現(xiàn)為語(yǔ)言文字形態(tài)，但是也難逃圖像的影響，出現(xiàn)了圖像化傾向，各種欲望化的、表象化的圖像式審美邏輯充斥其中。文字形態(tài)的作品的審美訴求已經(jīng)在圖像時(shí)代發(fā)生了改變，走向了迎合圖像趣味的道路。一是書(shū)寫(xiě)印刷的文字文本向大規(guī)模的數(shù)字化圖像轉(zhuǎn)移，二是文學(xué)作品本身的圖像化元素增殖[12]。

2.圖文共生

當(dāng)我們某些時(shí)候在看一些圖像時(shí)，有些圖像的意義很不明確，要使其意義變得明確，必須輔之以文字說(shuō)明，或者讓它和其他圖像組成圖像系列。沒(méi)有文字的圖像交流是理解度比較低的交流，因?yàn)橥粓D形因時(shí)、因地、因人、因文化背景的差異，會(huì)產(chǎn)生識(shí)讀的歧義甚至錯(cuò)誤，圖像與文字在傳播信息方面的差異注定了它們的共生關(guān)系，圖文結(jié)合可以促進(jìn)信息更好地傳達(dá)與交流。文字的凝練和抽象很好地點(diǎn)化出圖的內(nèi)涵，圖則形象化地演繹了文字的內(nèi)蘊(yùn)，兩者相得益彰[13]。圖形的魅力并非是無(wú)限的，它受到語(yǔ)境的制約。圖像對(duì)文字的依賴(lài)貫穿了自有文字以來(lái)的人類(lèi)文明史。從原始的繪畫(huà)到今天圖像文化，都是這種共生關(guān)系的歷史性、邏輯性表達(dá)。

五、結(jié)語(yǔ)

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于圖像霸權(quán)的研究比較偏向表象化研究，沒(méi)有更加詳細(xì)的深入到視覺(jué)文化時(shí)代文學(xué)活動(dòng)發(fā)生變化的內(nèi)在構(gòu)成上。無(wú)論怎樣，我們都必須承認(rèn)文學(xué)在視覺(jué)文化時(shí)代發(fā)生了變化，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，我們現(xiàn)在再思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)就不能在拘泥于以往的那種對(duì)文學(xué)之存在的憂慮，而是要換一種思路，在既成事實(shí)上進(jìn)一步深入探討文學(xué)變化之后的內(nèi)在理論邏輯，并且要把更多的關(guān)注點(diǎn)放在圖像霸權(quán)的影響和圖文共生模式的共建方面，正確處理好圖像與文字的關(guān)系。

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