論新世紀(jì)以來鄉(xiāng)土敘事中的“城市經(jīng)驗(yàn)”

新世紀(jì)以來，“城鄉(xiāng)一體化”逐漸成為新型城鎮(zhèn)化①的重要內(nèi)容，城市文化與鄉(xiāng)村文化互相融合。與此同時(shí)，隨著“新生代農(nóng)民工”②逐步成為城鎮(zhèn)化過程中的重要人物，城市文化和鄉(xiāng)村文化逐漸滲透、混雜與交融，鄉(xiāng)土敘事體現(xiàn)出一種文化互融的全新特質(zhì)。一方面是“新生代農(nóng)民工”的價(jià)值觀受到城市文化的沖擊，呈現(xiàn)了豐富且曖昧的多元訴求，個(gè)體則展示了前所未有的理性化和孤獨(dú)感。另一方面是“新生代農(nóng)民工”帶著“城市經(jīng)驗(yàn)”返回鄉(xiāng)村時(shí)，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土敘事內(nèi)部的肌理也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。由此，鄉(xiāng)土敘事需要重新審視“城市經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵及其影響。

一、價(jià)值判斷的曖昧與多元化

城鎮(zhèn)化進(jìn)程推動(dòng)了中國社會(huì)的巨大發(fā)展。世紀(jì)之交，鄉(xiāng)土敘事基本上把城市視為繁華之地、現(xiàn)代文明的體現(xiàn)者，與之相比，農(nóng)村成為落后的代名詞。城市對(duì)鄉(xiāng)村造成了全方位的沖擊，鄉(xiāng)村變得喧嘩且騷動(dòng)。作家們起初對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的喧嘩和騷動(dòng)是嗤之以鼻的，批判農(nóng)民狹隘自私的行為。例如，童仝的《慢慢浮上來》中的李建國只看便宜和利潤，不考慮質(zhì)量問題。農(nóng)民的生活目標(biāo)極為簡單，成功的標(biāo)志就是賺到更多的金錢。實(shí)際上，對(duì)農(nóng)民的批判和農(nóng)民身份、農(nóng)民意識(shí)無關(guān)，而是城市的消費(fèi)主義影響了人的心態(tài)。他們看到了城市生活對(duì)前現(xiàn)代農(nóng)民的擠壓，而沒有看到城市文化的進(jìn)步意義。在黑格爾看來，每一種思想必然會(huì)有它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，并不是憑空而來。歷史的發(fā)展就是在揚(yáng)棄中進(jìn)行，而關(guān)鍵的問題就是這些思想觀念的發(fā)展和變遷是否具有歷史合法性。它們的發(fā)展和變遷是否會(huì)符合人類文明逐步形成的普世價(jià)值，并不是以某一價(jià)值觀為角度來看社會(huì)中的文化變遷。伴隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的思維逐漸成為被摒棄的對(duì)象。誠如有學(xué)者所言：“自改革開放以來，最重要的文化現(xiàn)象之一，就是價(jià)值與文化在全球化進(jìn)程中不斷呈現(xiàn)多樣化，以及與之適應(yīng)的社會(huì)寬容度不斷增大。主體的主觀感受和對(duì)生活的感悟在藝術(shù)創(chuàng)作與審美的個(gè)性化活動(dòng)中更加突出?！雹厶貏e是隨著“新生代農(nóng)民工”逐步成為鄉(xiāng)土敘事的觀照對(duì)象，城鄉(xiāng)融合逐漸成為共識(shí)，農(nóng)民進(jìn)城不但具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性，還包含了人性內(nèi)在的合理性。就像巴爾扎克的《人間喜劇》一樣，發(fā)財(cái)和拼搏是整個(gè)社會(huì)的大合唱，是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。鄉(xiāng)土敘事的價(jià)值判斷逐漸變得曖昧，對(duì)各種不同的價(jià)值觀表現(xiàn)出了寬容和接納的態(tài)度，由此構(gòu)成一種“理想的沖突”，即“經(jīng)常涉及關(guān)于最杰出的人的品質(zhì)要素是什么，或什么社會(huì)是最好的社會(huì)這樣一些重要的、基本的信念”①。作家們對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)欲望多了一些理解。楊爭(zhēng)光的《從兩個(gè)蛋開始》中，粘娃在城市里做小偷發(fā)了財(cái)，回來辦了水泥預(yù)制板廠，村民們還選他做代表。亮子把乞討產(chǎn)業(yè)化，受到了村民們的普遍歡迎。即便兩人的原始積累不光彩，可是作者未片面地否定他們的人生選擇。

從理論上來說，城鎮(zhèn)化是社會(huì)發(fā)展的必然階段。從現(xiàn)實(shí)而言，判斷國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個(gè)指標(biāo)就是城鎮(zhèn)化的比例。但是，城鎮(zhèn)化到底帶給農(nóng)民什么樣的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)？王華的《花村》用疼痛和焦灼的筆觸，展現(xiàn)出倫理崩潰與鄉(xiāng)賢權(quán)威解體的過程。男人們寧可被偷被搶被欺騙也要待在城市，鄉(xiāng)村里的女人們獨(dú)自承擔(dān)著勞作的辛苦、情感的苦悶和生理的煎熬，鄉(xiāng)村凋敝，村長張大河對(duì)此無能為力。

往昔的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)很難準(zhǔn)確地對(duì)這種鄉(xiāng)土敘事有所評(píng)判，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說，這是人性的必然追求。就像賀仲明所說：“把善抬得過高或‘唯善性’，則顯然牽系著中國傳統(tǒng)倫理文化的沉重陰影。對(duì)‘善’的無限制頌揚(yáng)，以單一的‘善’的標(biāo)準(zhǔn)來品評(píng)社會(huì)，不可避免要走入極端，并會(huì)進(jìn)入封建性的界區(qū)?！雹谌绻糁七@種追求，才是人類社會(huì)最大的罪惡。有一些鄉(xiāng)土敘事甚至都沒有展示出哀傷，僅僅是惆悵。悟空的《初心》中的阿依靠著布依族的民俗經(jīng)營旅店，紹捌明明知道這種民俗旅游是虛假的，但是他也非常清楚地知道他無法抗拒時(shí)代的洪流。尹學(xué)蕓的《賢人莊》中的村民們都進(jìn)城了，莊稼沒人收，從前代傳下來的老房子垮了。趙慶福對(duì)賢人莊的衰敗無比痛心，但是他也知道這種洪流無法抗拒，只能在心中暗自感傷。

鄉(xiāng)土敘事憑借著描繪不同的人性，呈現(xiàn)出價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性。滕肖瀾的《爬在窗外的人》展示出了世俗生活對(duì)個(gè)體選擇的尊重與厚待。四個(gè)青年都是來自鄉(xiāng)下，但是情感選擇和價(jià)值訴求完全不同。凌杰追求浪漫；歐陽菁菁崇尚消費(fèi)主義；水東時(shí)刻都感到痛苦，因?yàn)樗苓^啟蒙熏陶；丁小妹是實(shí)用主義的推崇者。他們的抉擇都以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，沒有驚心動(dòng)魄的愛，也沒有心靈深處的悸動(dòng)，有的只是了解與同情。雖然丁小妹很功利，歐陽菁菁很俗氣，水東和凌杰品行不端，但我們對(duì)他們的困境感同身受，對(duì)他們充滿了理解和憐憫。

多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致鄉(xiāng)土敘事中很難出現(xiàn)強(qiáng)烈的悲劇氛圍，更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體選擇的感嘆。范茂林的《城市農(nóng)民》雖然講述了一個(gè)悲劇故事，但作者卻沒有深究悲劇的根源。鐘如意進(jìn)城是自己的選擇，在城市買戶口受騙是自己的選擇，不肯按照市場(chǎng)銷售的常規(guī)做事也是自己的選擇。在這些單線條的自我選擇之后，鐘如意為了生活只有去騙錢。作者同樣也沒有批評(píng)城市之意，因?yàn)槌鞘薪蛹{了鐘如意。生活的困窘似乎帶有一種命定的味道，最終他墓碑上刻下了“城市農(nóng)民”幾個(gè)字。

二、個(gè)體的孤獨(dú)感與理性化

在以往的鄉(xiāng)土敘事中，孤獨(dú)往往是哲學(xué)意義上的，但是當(dāng)下的孤獨(dú)源自社會(huì)流動(dòng)所帶來的不適感。社會(huì)學(xué)家山姆·弗里德曼在研究英國階層社會(huì)流動(dòng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，向上流動(dòng)的人呈現(xiàn)出“文化上的無家可歸”特質(zhì)，因?yàn)樗麄儭坝肋h(yuǎn)處于兩種不同的文化環(huán)境之中”③。無論在鄉(xiāng)村還是在城市，他們都是“異鄉(xiāng)者”：城市因?yàn)樗麄內(nèi)狈ο鄳?yīng)的文化資本和經(jīng)濟(jì)資源而排斥他們，鄉(xiāng)村又因?yàn)樗麄兘邮苓^完全不同的文化熏陶而疏遠(yuǎn)他們。這種境況一直被鄉(xiāng)土敘事反復(fù)吟詠。早在1990年代初，葉辛的《悠悠落月坪》中的邵燕慧在城里上學(xué)之后，鄉(xiāng)親們包括她自己都認(rèn)為她已經(jīng)是“局外人”了。這種心態(tài)延續(xù)到徐則臣的《還鄉(xiāng)記》中，“我”既參與了三奶奶的葬禮，又冷眼旁觀、暗自腹誹。以往這種孤獨(dú)感書寫并沒有被普遍接受，作家為了凸顯城市的冷漠無情，把鄉(xiāng)村建構(gòu)成了一片和諧融洽的田園凈土。這種方式可以讓人回憶起鄉(xiāng)村往昔的緩慢生活，體味人和土地的親密關(guān)系，在某種程度上，也是對(duì)快速城鎮(zhèn)化的糾偏。這種田園鄉(xiāng)土的理念源于作家的溫情與良善，卻難以承載復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。

由于人生選擇的多樣性和價(jià)值訴求的多元性，鄉(xiāng)土敘事逐漸誕生了只為自己負(fù)責(zé)的個(gè)體。關(guān)仁山的《紅月亮照常升起》中的陶立堅(jiān)決拒絕村民借用他的自創(chuàng)品牌，哪怕村民雨中站在門外哀求。李鐵的《城市里的一棵莊稼》中嫁入城市的崔喜，拒絕來自鄉(xiāng)村的誘惑和溫情，堅(jiān)定地留在城里。這種理性塑造了獨(dú)立自主的人物，會(huì)堅(jiān)定地執(zhí)行自己的目標(biāo)，堅(jiān)持自己的原則，絕對(duì)不會(huì)受到任何私人情緒的影響。這種實(shí)用主義會(huì)導(dǎo)致工具理性成為生活的主宰。吳文莉的《黃金城》真切地還原了改革開放以來這類人物的生命歷程。畢成功幾乎是中國版的葛朗臺(tái)，他以強(qiáng)大的理性抓住了每一個(gè)機(jī)遇：先是經(jīng)商，接著倒煤炭，最后做資本，成了西安城內(nèi)首屈一指的富豪。畢成功的嗜好和葛朗臺(tái)非常類似：葛朗臺(tái)積攢金幣，畢成功把家里每個(gè)物件都盡可能搞成鍍金的或金色的；葛朗臺(tái)臨終前，看到金幣立刻有了精氣神，畢成功知道自己可以東山再起時(shí)，所有的高樓大廈都“折射出一片金燦燦的耀眼光芒”。如果畢成功沒有理性，他就不會(huì)成為一方富豪。可這種理性發(fā)展到極致，對(duì)人的情感構(gòu)成巨大的壓抑。畢成功除了賺錢就是攢錢，母親和妻子都是他賺錢的伙伴，情人也是他對(duì)于城市生活的理想投射。他根本不理解什么是愛，以至于最后成為孤家寡人。閻云翔對(duì)此是充滿憂慮的，他在考察中國下岬村私人生活的時(shí)候，注意到“個(gè)人只強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利，無視對(duì)公眾或他人的義務(wù)與責(zé)任，從而變成無公德的個(gè)人”①。

在這種工具理性的支配下，農(nóng)民形象甚至呈現(xiàn)出奸詐兇狠的一面。駱平的《勝日尋芳》中的周昆和稅芳這兩位出身農(nóng)村的博士，被裝修工人的伎倆搞得目瞪口呆。焦沖的《北漂十年》中的毛學(xué)明和柳紅梅的婚姻在某種程度上再現(xiàn)了祥子和虎妞的關(guān)系。但是，當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事并不重視他們的痛苦、屈辱及無奈，而是盡量展現(xiàn)這種選擇的情有可原。城市和鄉(xiāng)村都融合在實(shí)用主義文化里，男人就必須學(xué)得世故圓滑，忍辱負(fù)重；女人要么是盡快考慮婚姻，要么忍受悲苦的單身生活。這是一種非常具有時(shí)代特色的理性邏輯。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土敘事理解這種工具理性的必要性，從不簡單地以價(jià)值理性或者啟蒙價(jià)值去批判它。多元化的價(jià)值訴求使人們看到工具理性對(duì)鄉(xiāng)土的意義和價(jià)值。說到底，只有個(gè)體的理性得以充分發(fā)展，個(gè)體才會(huì)有權(quán)利意識(shí)，才可能會(huì)有公共生活的誕生，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。焦沖的《原生家庭》中的喬美琪在北京多年，有著很強(qiáng)的自我意識(shí)和獨(dú)立觀念，這導(dǎo)致她婚后和婆家有了巨大的沖突。喬美琪支持小姑子追求婚戀自主，不肯為了家庭和諧而放棄自我。喬美琪認(rèn)為“她需要清醒而詩意的精神生活”，再現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的出走主題。她的出走并不需要回答娜拉走后如何的問題，因?yàn)樗浅Ｇ宄约杭磳⒆呦蚝畏健?/p>

三、被管理的鄉(xiāng)村情感

新世紀(jì)鄉(xiāng)土敘事中，文本主體不僅僅是農(nóng)民工，還有來自于村鎮(zhèn)的“小鎮(zhèn)做題家”。他們?cè)诔鞘械慕?jīng)驗(yàn)混雜著身份焦慮、學(xué)歷貶值、職場(chǎng)焦慮、經(jīng)濟(jì)困境等。蔣泥的《布局》中有1000多萬人的單程上班路途要用一兩個(gè)小時(shí)，“人的腦袋和大腿，也分了家——腦子還在做夢(mèng)，大腿卻在隊(duì)列中，閉著眼睛，隨同潮流往前推移”。但因?yàn)榇蠹揖秤鱿嗤?，所以主人公并不哀怨，反而“有了如魚得水的親切感”。說到底，快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致人們無暇反思當(dāng)下的生活，任何對(duì)往昔的回憶和懷念都帶有烏托邦的性質(zhì)。所以，鄉(xiāng)土敘事不得不節(jié)制自己的情感強(qiáng)度，管理自己的情感。吳玄的《發(fā)廊》中的妹妹認(rèn)為從事皮肉生意也很好，“我”雖對(duì)此感到不安，卻沒徹底反對(duì)。因?yàn)?，妹妹不但改變了父母重男輕女的態(tài)度，對(duì)自己的未來有了支配權(quán)，還可以順暢地和城市“土著”交流。小說對(duì)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行了反思：我們是否有權(quán)力對(duì)其“哀”與“怒”，我們應(yīng)該從什么角度來呈現(xiàn)情感？當(dāng)現(xiàn)實(shí)困境無法解決的時(shí)候，鄉(xiāng)土敘事的責(zé)任只是記錄這個(gè)歷史進(jìn)程。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致鄉(xiāng)土空間也發(fā)生了變化，城鄉(xiāng)接合部的拆遷是其中的典型。說到底，城市不是孤立存在于地球之上，城市的構(gòu)建和農(nóng)民密切相關(guān)，“無數(shù)在遠(yuǎn)離城市的地方棲息的農(nóng)民、牧人、礦工共同參與城市的構(gòu)建”①。韓永明的《無邊無岸的高樓》中的農(nóng)民拿著補(bǔ)償款進(jìn)城后，失去了生活目標(biāo)，吃喝嫖賭。城鎮(zhèn)化的突飛猛進(jìn)，讓人無所適從。當(dāng)鄉(xiāng)村變成城市之后，生活慢慢地變得無聊且空虛，其實(shí)這是現(xiàn)代生活的一個(gè)組成部分，也就是說“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)中，生活本身展示為許多景象（spectacles）的高度聚集。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”②。

鄉(xiāng)土敘事不再追求精神的終極世界，不再進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，而是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行平面展示。海桀的《莫日根》展示出了城鎮(zhèn)化對(duì)少數(shù)民族的情感沖擊。鄂倫春族的文化傳統(tǒng)已經(jīng)被下一代所摒棄，莫日根也無法憑借著記憶來維系自己的精神家園。這個(gè)文本始終沒有展現(xiàn)情感的激蕩不安，即便是最后喪失了精神家園，莫日根也只是惘然和無可奈何，沒有那種痛徹心扉。這種情感管理在“70后”作家的鄉(xiāng)土敘事中更為普遍，因?yàn)樗麄兊某砷L過程伴隨著城鎮(zhèn)化的過程，鄉(xiāng)土生活對(duì)于他們來說，是屬于童年時(shí)代的情感記憶，因此文本中的抒情遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于細(xì)節(jié)描寫。魯敏的《暗疾》中的母親所有的習(xí)慣都是以子女的角度來敘述，例如詳細(xì)記錄日子里每一筆花費(fèi)或進(jìn)賬，精確到分：“她對(duì)每樣商品的價(jià)格都有強(qiáng)烈的興趣。借助一個(gè)老而舊并掉了幾粒珠子的老算盤，她詳細(xì)地記錄日子里的每一筆花費(fèi)或進(jìn)賬?！边@種習(xí)慣必然和貧困生活有關(guān)，但是敘述者只能間接展示往昔的生活，無法呈現(xiàn)出完整的鄉(xiāng)村圖景。

即便是愛情故事，也很難看到兩性之間的強(qiáng)烈情感，更多的是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、情感需求和生活理想之間的理性平衡。葉兆言在《不壞那么多，只壞一點(diǎn)點(diǎn)》中憑借著自己對(duì)生活的溫情和理解，幫助主人公尋找現(xiàn)世安穩(wěn)的幸福，但回鄉(xiāng)就是幸福嗎？李斯在歷經(jīng)空虛、寂寞、荒唐的生活之后，感受到所謂的現(xiàn)世安穩(wěn)不過是倦鳥歸巢而已。滕肖瀾的《大城小戀》非?，F(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出階層差異對(duì)愛情的影響?！翱兹概碧K以真和“鳳凰男”劉言在相處過程中始終小心翼翼。在滕肖瀾的筆下，感情總是那么謹(jǐn)慎，充滿著權(quán)衡，義無反顧的情感在這里消失不見。整部小說都是淡淡地感傷，淡淡地愛，之后又不動(dòng)聲色地放棄。《心居》更是如此，所有的感情都被納入錙銖必較的柴米油鹽之中。即便滕肖瀾的敘事技巧越來越有張愛玲的氣質(zhì)，可其對(duì)生活的妥協(xié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，使其作品越來越喪失了激動(dòng)人心的力量。從《爬在窗臺(tái)的人》到《大城小戀》《心居》，就是一個(gè)節(jié)制情感，慢慢妥協(xié)放棄的過程。方格子的《不叫我們遇見試探》更是一個(gè)徹底放棄情感的文本。無論是父親，還是發(fā)小，都認(rèn)為放棄情感聯(lián)結(jié)可以讓良宵幸福。問題是，現(xiàn)實(shí)利益的需求就可以壓抑人的情感體驗(yàn)嗎？

更為獨(dú)特的是，人們慢慢發(fā)現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村其實(shí)沒有太大差別，只是居住的地方不同而已?！爸袊且粋€(gè)農(nóng)村的中國，中國文明的鄉(xiāng)村成分或多或少是均一的，它伸展到中國文明所及的每一處地方，不是城市，而是鄉(xiāng)村成分規(guī)定了中國的生活方式?！雹圩骷覀兂尸F(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的同質(zhì)性。雙雪濤的《平原上的摩西》中城市的拓展吞沒了郊區(qū)，但是并沒有吞沒人的記憶，人的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)文本中若隱若現(xiàn)。何玉茹的《前街后街》以農(nóng)民后代知識(shí)者的經(jīng)驗(yàn)敘述了城市以及城鎮(zhèn)化帶給他們的感受。二妮、明悅和小慧以前把城市當(dāng)成理想之地，當(dāng)她們真正進(jìn)入城市的時(shí)候，感受到了城市和鄉(xiāng)村在本質(zhì)上沒有任何區(qū)別。她們最后達(dá)成一致，值得推崇的是高潔的品行和獨(dú)立意志，平等對(duì)待他人、不諂媚、不傲慢。

城市和鄉(xiāng)村的文化互融造就了全新的鄉(xiāng)土敘事，人們不再把城市作為生活的唯一選擇。就像焦沖的《原生家庭》中的朱小輝一樣，選擇工作地點(diǎn)的原因只有一個(gè)：是否讓他有更加豐厚的物質(zhì)回報(bào)，可以讓他為家人提供更好的生活條件。然而，這種互融并沒有減弱城市文化和鄉(xiāng)村文化各自的弊端，反而疊加了各自的文化困境。人性的殘忍和狹隘并沒有因?yàn)樯顥l件的改善而改變，卻因需要進(jìn)一步爭(zhēng)取資源而變本加厲。與此同時(shí)，又因?yàn)閮r(jià)值訴求的多元化導(dǎo)致了世俗生活的日常感受凌駕一切。當(dāng)下，鄉(xiāng)土敘事失去了往昔那種強(qiáng)烈的情感訴求和價(jià)值批判態(tài)度。從審美角度說，這是再現(xiàn)了中國古典文學(xué)那種溫文敦厚的審美傳統(tǒng)。但是，如果從現(xiàn)代小說詩學(xué)角度說，這其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代文化的損耗?，F(xiàn)代意義上的悲劇很大程度上來自價(jià)值的沖突和情感的強(qiáng)度，就像舍勒所說的價(jià)值悲劇，“使其毀滅的力量不能毫無價(jià)值，它本身也必須體現(xiàn)一種積極價(jià)值”①?？墒?，多樣化的鄉(xiāng)土敘事并沒有呈現(xiàn)出一種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，反而散發(fā)著平庸的氣息。“城市經(jīng)驗(yàn)”所遭遇的多元化價(jià)值沖突，所感受的情感壓力，都在這種平庸的日常生活中麻痹。最終，鄉(xiāng)土敘事就會(huì)成為無處安放、無所著力的存在?；蛘哒f，如果處理不好“城市經(jīng)驗(yàn)”，會(huì)使鄉(xiāng)土敘事無法匹配這個(gè)變化多端的時(shí)代。

基金項(xiàng)目〔本文系2022 年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“城市化進(jìn)程中新世紀(jì)文學(xué)的郊區(qū)書寫研究”（2022SJZD136）研究成果〕

【作者簡介】龐秀慧，文學(xué)博士，南京信息工程大學(xué)文學(xué)院副教授。

（責(zé)任編輯 楊丹丹）