中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的邏輯與路徑（二）

回歸民族問題和新聞傳播的理念和邏輯（續(xù)）

所以西方新聞學(xué)，特別是當(dāng)代數(shù)字新聞學(xué)各種各樣的邏輯，與西方新聞業(yè)發(fā)展是密切相關(guān)的，從歷史的脈絡(luò)，從政治的影響確實有這種可能。

西方的話語為什么能夠成為我們當(dāng)今討論的重點，它有一套從特殊到普遍的轉(zhuǎn)化機制，帶來資本市場和交換價值擴張的前所未有的普遍性，會滲透到社會的每一個細(xì)節(jié)。比如資本的普遍性，不再考慮受眾的政治和社會需求，把受眾作為一個商品?，F(xiàn)在提出的各種各樣的信息是個性化的推送信息，表面上看我自己的主體性得到了非常大的彰顯，它為什么實現(xiàn)精準(zhǔn)的推送，是因為他做了非常全面的用戶畫像，從不同的維度，因年齡、身份、收入、性別各種各樣的因素，把客戶服務(wù)切割成不同的方面，針對不同的特征，推送哪一類的產(chǎn)品和服務(wù)，事實上你個人的完整性在市場邏輯面前會進(jìn)一步被肢解、粉碎，重新組合在一起，會向你和另外一個具有某一個同類特征的人推送同類的產(chǎn)品。

以前我們講數(shù)字鴻溝、講媒介素養(yǎng)，現(xiàn)在講數(shù)字剝奪。青少年是受數(shù)字媒介負(fù)面影響最深的一群人，天天刷抖音，天天受這些影響，那些缺乏認(rèn)知、能力比較弱的人成為數(shù)字時代這套邏輯最大的受害群體，這是很嚴(yán)重的問題。

現(xiàn)在媒體離我們越來越近，新聞離我們卻越來越遠(yuǎn)，但是媒體里反應(yīng)跟你密切相關(guān)的東西越來越少，無非是一些花邊。其實這些信息對你來講有效嗎？很多時候帶來更多的是一種負(fù)擔(dān)，包括各種精神上的負(fù)擔(dān)。技術(shù)的影響使這套邏輯前所未有滲入某一個環(huán)節(jié)，甚至是你想象不到的地方，這是非?？膳碌?。

實踐理論需要一種“中層理論”環(huán)節(jié)

在中國新聞學(xué)研究中，需要走出西方新聞學(xué)，在數(shù)字時代重新確立人及其實踐的主體性，重建中國新聞學(xué)的傳統(tǒng)和道統(tǒng)，并以價值引領(lǐng)為市場邏輯來框定邊界，從而構(gòu)建自主的適應(yīng)數(shù)字時代新變化的新聞學(xué)知識體系。不能忽視整個技術(shù)的發(fā)展，否則就會被淘汰，要以復(fù)雜的數(shù)字生態(tài)為背景，同時要以真正的時代問題為前提，促進(jìn)發(fā)展，實現(xiàn)我們的共同目標(biāo)，以中國的社會和政治實踐為核心，最后是以強化社會主義核心價值為指向，更好地駕馭資本和市場。

許多新聞傳播理論源于實踐經(jīng)驗的總結(jié)和深化，并反過來指導(dǎo)實踐運作。比如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，它不是純粹的研究中的理論邏輯推演，像毛澤東寫過《矛盾論》《實踐論》這些著作，是真正指導(dǎo)實踐的理論。還有一些黨的政策，一些特別具體的要求，一些指示等，這些政策、要求和指示構(gòu)成了在理論和實踐中的中間環(huán)節(jié)，比如我們講的鄧小平理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是指導(dǎo)我們實踐最有效的內(nèi)容，是一種類似于中層理論的實踐理論，它既避免了宏大理論的純粹觀念化，也避免了單純的經(jīng)驗性總結(jié)，并不是總結(jié)一個經(jīng)驗后把它推廣，只是非常局部和微觀的，它實現(xiàn)的是一種理論和實踐的互動。

在哲學(xué)研究中有人提出，實踐理念是介于理論觀念和實踐活動之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實踐活動的橋梁。作為一種在本質(zhì)上仍然屬于對世界的認(rèn)知方式，實踐觀念以動機、意志、愿望、要求、方針政策、路線綱領(lǐng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、計劃方案、設(shè)計藍(lán)圖、模型圖形等等方式出現(xiàn)。

學(xué)者認(rèn)為，只有這種實踐理念才真正能夠指導(dǎo)實踐。反之，實踐創(chuàng)新也要經(jīng)過理論化的提升，才能途經(jīng)實踐理念而變?yōu)槔碚搫?chuàng)新的成果。它就是理論和實踐的中間環(huán)節(jié)。

從新聞學(xué)來講，特別能夠體現(xiàn)實踐理念的特征。馬克思主義的基本原理可以進(jìn)一步深化馬克思主義院系的學(xué)科化、具體化。比如馬克思強調(diào)人的價值，強調(diào)精神，我們強調(diào)新聞?wù)鎸崳瑥娬{(diào)新聞的人本特點。大量的創(chuàng)新實踐會形成一套基本的工作原則和方法，但是這兩者之間并不是簡單地直接對接，還需要一些中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是把實踐理論化、概念化，使其能更有效地去指導(dǎo)實踐。

實踐創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨百年道路探索的本質(zhì)特征。百年來，黨在新聞宣傳領(lǐng)域開創(chuàng)性地提出和踐行了全黨辦報、群眾辦報、正面宣傳為主等等一系列理念、制度和方法，都是來自中國實踐，是對馬克思主義基本理論、概念、方法在不同領(lǐng)域的創(chuàng)造性應(yīng)用。

馬克思主義哲學(xué)很大程度上還是一種社會理論，和現(xiàn)實有非常密切的聯(lián)系，實踐不僅僅是一個從認(rèn)知的角度研究問題，還有它的特點，即從本體論的角度看個人的實踐，對當(dāng)代生活的實踐恰恰是人類社會的本質(zhì)和動力。

實踐創(chuàng)新對于理論創(chuàng)新具有邏輯優(yōu)先性，理論創(chuàng)新是在實踐基礎(chǔ)上的思維創(chuàng)造。中國共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗，既是對具體做法的系統(tǒng)梳理，也是在馬克思主義基本理論原則指導(dǎo)下的實踐。這些經(jīng)驗建立在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們提出的每一個理論，小規(guī)模的調(diào)查、嘗試，都是在實踐基礎(chǔ)上檢驗后所形成的。在各個發(fā)展階段不斷摸索探討，最后形成建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，這個層面形成了一種系統(tǒng)化的理念，從而成為連接理論與實踐的中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了理論與實踐的深層互動。

新聞的實踐與關(guān)聯(lián)性特別密切，新聞學(xué)的核心概念，包括什么是新聞，從定義的本身提出就是一個非常好的范例。

新聞傳播中的社會實踐屬性

從新聞傳播角度探尋實踐問題，我們經(jīng)常忽視它的兩方面屬性，一般討論實踐都把它當(dāng)成最基本的工作實踐，這是經(jīng)驗性、主導(dǎo)型的內(nèi)容。對于新聞傳播來講，討論實踐不僅是簡單的做好新聞職業(yè)工作，它還有多重的意含。其中一個意含是在基本的工作實踐之外，還是一種職業(yè)的實踐，與職業(yè)的管轄權(quán)有密切的聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)和新媒體時代，傳統(tǒng)的新聞行業(yè)和新聞職業(yè)已經(jīng)不再能夠在新聞生產(chǎn)當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)性的作用，網(wǎng)紅、個人傳播者、平臺在新聞信息的傳播中發(fā)揮更加重要的作用。對于新聞傳播的傳統(tǒng)從業(yè)人員來講是一個非常大的挑戰(zhàn)，要考慮如何順應(yīng)新的局面，能夠在多元當(dāng)中找到自己的位置，不僅是職業(yè)的實踐，更重要的是關(guān)于職業(yè)管轄權(quán)的問題。

新聞傳播的行業(yè)實踐有非常重要的內(nèi)涵。作為職業(yè)的實踐，作為社會的實踐，從亞里士多德開始就強調(diào)，還存在第三種應(yīng)用實踐，在他看來，目的和手段是相統(tǒng)一的，在做完這個事情的同時，它的價值的目的也將得到實現(xiàn)，這個角度強調(diào)了實踐具有多元的屬性。

馬克思特別強調(diào)實踐的社會屬性，在實踐過程中，實踐主體得到了真正的改造，在工作的過程中，個人的主體性得以重新建構(gòu)和實現(xiàn)，這樣一種實踐在馬克思看來是真正的社會實踐。

延安整風(fēng)時期，《解放日報》的改版對新聞理論來說是重要的產(chǎn)出，它提出了我們黨對新聞概念的基本定義，它首先是來自現(xiàn)實的斗爭，來自政治的訴求，并不是學(xué)者們純粹理論上的討論，當(dāng)時《解放日報》改版和延安整風(fēng)運動提出一個要求，怎樣更好地認(rèn)識新聞工作，使新聞報紙改版能夠更好地服務(wù)于革命斗爭的實踐。

新聞是對于事實的報道，新聞核心的概念就是要做到新聞的真實，怎么能夠做到新聞的真實？要能夠真正回到物質(zhì)生產(chǎn)實踐，不僅僅是通過親眼目睹、親耳傾聽來實現(xiàn)，而是作為新聞從業(yè)者要走進(jìn)人民群眾中去，與人民群眾結(jié)合，在這個過程中做到新聞的真實，實現(xiàn)新聞的理想和追求。

從這個角度講，新聞傳播的很多理論來自現(xiàn)實的政治需要和政治斗爭，這個過程中經(jīng)過理論化的提煉和加工，最后用來指導(dǎo)新聞的實踐。新聞的核心概念，比如我們講全黨辦報、群眾辦報，以正面報道為主，建設(shè)性的輿論監(jiān)督，在某種程度上都屬于實踐的理論范疇，是對經(jīng)驗的總結(jié)和提煉升華，以更好地指導(dǎo)社會實踐，而不是一種純粹的抽象，也不是來自于一個基本理念的推展和延展，而是來自與事實的連接，和現(xiàn)實有非常密切的聯(lián)系，這是新聞傳播特別重要的方面。

新聞傳播作為一門人文科學(xué)，涉及數(shù)字新聞學(xué)和各種各樣因素的重新認(rèn)識和討論，現(xiàn)在講的新聞學(xué)理論，事實上過度依賴于技術(shù)和新的行為體等物的因素，新聞傳播作為一門人文學(xué)科不能因過度依賴技術(shù)而侵蝕人的主體性，必須回歸人的核心價值和歷史聯(lián)系。人的背后是政治性的人民，一旦人的因素受到貶斥，很可能會使社會主義新聞工作為什么人的根本原則受到動搖。

在當(dāng)前的大工業(yè)時代，如何使形式化的人文傳播變成真正意義上的平等參與制的共同傳播，也非常的重要。

怎樣使技術(shù)更好地服務(wù)于人的需求，怎樣避免技術(shù)可能帶來的負(fù)面影響，很多學(xué)者提出新聞核心是人本精神，是與人有關(guān)的，與人和人的歷史有密切聯(lián)系的，不僅僅是中立的學(xué)科和科學(xué)。

新聞學(xué)在當(dāng)前技術(shù)當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實面前，要堅持人本，聚焦人的核心價值，還是要回到自己的傳統(tǒng)當(dāng)中去思考，把握它的歷史的透明性，才能找到這個學(xué)科最核心的價值所在。

現(xiàn)在很多學(xué)者在討論媒介融合，把它作為一個中國式現(xiàn)代化的重要實踐。媒介融合提供了一個非常好的窗口來審視中國和西方在媒體發(fā)展道路上為什么走了不同的道路。

媒體融合的動力是什么？由于出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)，出現(xiàn)了新的技術(shù)，可以打破制度對他們的約束。有了互聯(lián)網(wǎng)，有了最早媒體融合探索，網(wǎng)上傳播就改變了以前紙媒只能做文字不能夠做視頻的困境。當(dāng)時很多媒體會發(fā)現(xiàn)，一方面和報業(yè)集團(tuán)的網(wǎng)站有非常密切的聯(lián)系，與探索聯(lián)系在一起。這些記者號稱是全能記者，既拍片子、寫稿子，又在自己的網(wǎng)站上以音視頻的方式呈現(xiàn)，某種程度上是想打破紙媒和電子媒介之間的隔離。很多紙媒能力很強，能夠通過更多的視頻內(nèi)容、網(wǎng)站傳播改變既有的邏輯和方式。很多報業(yè)集團(tuán)的網(wǎng)站做的非常好，甚至有些成為單獨的機動的記者部，負(fù)責(zé)拍各種視頻新聞，這是中國媒體融合的一個雛形。

還有另外一種方式，《煙臺日報》把下面各個媒體全部整合在一起，取消行政級別。為了實現(xiàn)做全媒體，把《煙臺日報》《煙臺晚報》全部打通，建立統(tǒng)一的編輯部，通過采訪報道，根據(jù)不同的需要來傳輸內(nèi)容，給日報什么新聞，給晚報什么新聞 給網(wǎng)站什么新聞，嘗試怎樣打破傳統(tǒng)的條塊約束，同時能夠更好地利用新技術(shù)，為媒體和記者賦能創(chuàng)造一些條件。

黨的十八大之后，在2013年宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場，要求把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓。各個媒體開始加速做媒體融合發(fā)展，這就是中國和西方在媒體融合驅(qū)動力上一個非常大的不同。

由于驅(qū)動力的不同，帶來了其他方面一系列的變化。

區(qū)域媒體融合真正發(fā)展起來是由于國家政策的推動，而不在于西方對于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮。中國在區(qū)域性媒體融合的發(fā)展中也與西方有很大的不同。美國的社區(qū)報在美國報紙總量里占的比重很高，基本上占97%，社區(qū)報的發(fā)展在傳統(tǒng)媒體衰落的影響的情況下遇到非常大的困難，甚至出現(xiàn)了新聞荒漠的局面，社區(qū)的報道經(jīng)濟(jì)上不能帶來收益，在美國越來越削弱和減少，不再能夠成為社區(qū)重要的內(nèi)容和連接，這是非常重大的因素。

整個西方報業(yè)發(fā)展，包括媒體融合還是與經(jīng)濟(jì)有密切的聯(lián)系，一旦經(jīng)濟(jì)上不能夠直接支撐，本來所發(fā)揮社會服務(wù)的功能會受到非常大的影響。這個時候如果沒有新的東西來填補，會帶來很大的危機。

中國恰恰是因為地方政府的介入和宏觀層面的要求和安排，以縣級融合媒體中心的方式重構(gòu)以后，帶來一種新的發(fā)展的可能性和新的能力，這種能力的背后是媒體本身定位的變化，不僅僅是從經(jīng)濟(jì)上考慮一個主體有什么收入，更多參與到社會治理的層面，向治理本位轉(zhuǎn)移。它不是簡單遵循市場發(fā)展的規(guī)律，而是有政治邏輯和社會因素多元的考慮，這使中國縣級融媒體區(qū)域的發(fā)展，能夠在缺乏市場支撐的條件下依然承擔(dān)一些基本的社會職能，能夠更好地發(fā)揮連接地方政府、幫助社會基層治理的職能。

從源頭上發(fā)展基本動力是不一樣的，治理與解決的問題也不一樣，會呈現(xiàn)出完全不同的發(fā)展邏輯。我們的訴求與西方不同，通過融合發(fā)展掌握互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)場上的主動權(quán)，確保意識形態(tài)安全和政權(quán)安全，這是中國媒體融合發(fā)展非常重要的問題意識，改變了媒體早期融合發(fā)展中小規(guī)模、試驗性質(zhì)，推動了媒體融合發(fā)展迅速走上快車道。

媒體融合發(fā)展的過程中，存在理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，實踐在理論指導(dǎo)下改變了現(xiàn)實，帶來新的形勢，又不斷要求理論進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程。2020年至今，中央深改委提出深度融合的概念，媒體發(fā)展與社會治理尤其是區(qū)域性的社會治理更加緊密地結(jié)合在一起。習(xí)近平總書記說，要搞融合發(fā)展，要更好地引導(dǎo)人民和服務(wù)人民。媒體的功能是多元多樣的，其實與媒體發(fā)展的趨勢有關(guān)系，不僅僅是提供信息，更多是和人民的生活融合在一起，和基層的治理融合在一起，如果把中央的政策要求作為一條線，把媒體融合自身的發(fā)展歷程作為一條線，二者相互之間有非常深入的連接的關(guān)系。

中國的媒體融合發(fā)展不斷越出傳統(tǒng)的媒體內(nèi)部和媒體外部之間的邊界，出現(xiàn)了超越單一媒體和媒體自身的特殊景象，包括不同形態(tài)、不同層級間媒體的深度融合，使媒體融合構(gòu)成了一張網(wǎng)，不僅僅是內(nèi)部廣播電視不同形態(tài)之間的融合，甚至在外部、在不同層級的媒體之間也形成了非常深入的聯(lián)系。地方的媒體與省級媒體和央媒之間的合作非常深入，這是特別獨特的中國特色的現(xiàn)象。

媒體發(fā)展和地方政府服務(wù)的對接。媒體轉(zhuǎn)型過程中對基層文化和社會治理的深度參與，對于基層和社會治理的深度參與，也是中國媒體的一個特色。在媒體融合當(dāng)中，這樣的一種新聞在媒體融合的時代以新的形態(tài)出現(xiàn)，既是媒體融合的現(xiàn)象，也是媒體自身發(fā)展過程中的一個文化傳統(tǒng)，和基層的地方文化更緊密地綁在一起，這是發(fā)展中的特殊現(xiàn)象。

這是西方媒體融合中從來沒有出現(xiàn)過的現(xiàn)象，體現(xiàn)出特別獨特的中國面貌和中國特色，形成了中國媒體融合發(fā)展和西方特別不同的一個路徑和方式。

媒體融合發(fā)展作為實踐理論和現(xiàn)實實踐的互動，在中國的新聞傳播中有非常強烈的現(xiàn)實性，它有行業(yè)支撐，有社會現(xiàn)實發(fā)展的需要，不是能夠封閉起來純粹做理論探討的，與現(xiàn)實有非常密切聯(lián)系的內(nèi)容。

曼海姆提出，新聞可以納入歷史和政治領(lǐng)域，不是由許多無生命的課題組成的，并不存在一種簡單的尋求自然科學(xué)的因果率的法則，這種在歷史政治領(lǐng)域能夠幫助人們認(rèn)識世界的理論，一定不是與現(xiàn)實無涉并且永恒不變的數(shù)學(xué)公式。這樣一個政治和歷史領(lǐng)域的理論，不可能脫離行動而單獨存在。它總是要通過實踐、通過行動來驗證它的合理性和正確性。所以只有通過行動才能對它提出問題，而得到的回答總是表現(xiàn)為行動的勝利或失敗。這就是理論和實踐的循環(huán)，不能把理論從它與行動的本質(zhì)聯(lián)系中分割開來，行動是澄清的手段，通過它，所有的理論都得到檢驗和發(fā)展。

也就是說理論是不是正確，是不是能夠有用，必須通過實踐來檢驗，一個是因為它處于歷史和政治的領(lǐng)域，第二個就意味著它一定是一種實踐理論層面的理論，而不是純粹的數(shù)學(xué)的、邏輯的、思維領(lǐng)域的理論。這個理論又與我們講的一種倫理有密切的聯(lián)系，這是它的一個特殊性。

反觀中國媒體融合發(fā)展的案例，它的特點在于能夠及時對時代和社會的需求作出反映，并且借助配套的措施和政策迅速和直接地改變現(xiàn)實實踐。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中華民族共同體戰(zhàn)略傳播更多和中華民族所創(chuàng)造的當(dāng)代文明有密切聯(lián)系，它核心是怎樣做好文化和文明的傳播。

2023年10月，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時，對宣傳思想文化工作作出重要指示，要求著力加強國際傳播能力建設(shè)，促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，提升國家的軟實力和文化影響力。習(xí)近平總書記提出，創(chuàng)新涉民族宣傳的傳播方式，豐富傳播內(nèi)容，拓寬傳播渠道，講好中華民族共同體的故事。中華民族共同體和文化文明之間有非常密切的聯(lián)系，怎樣做好文化和文明的傳播，這里有一些基本的理論和邏輯。

做好文化與文明的傳播，和做好某一個具體的事件的傳播、某一個觀念的傳播不一樣，因為文化是軟性的力量，必須靠軟性的傳播才能夠?qū)崿F(xiàn)。做好文化和文明的傳播，不僅僅是擺事實講道理。我們會發(fā)現(xiàn)，很多事實和道理講不出去，我們說事實是這樣的，別人要那樣講，他們不看事實。文化傳播需要談文化傳統(tǒng)。有些學(xué)者說做好國際傳播最重要的是同理心，以最基本最共同的身份來進(jìn)行，還是要關(guān)注軟性的力量。

現(xiàn)在在國際傳播上遇到最大的問題，它不是靠提升新聞傳播能力就能夠解決的，就像薩義德《東方學(xué)》里提到的一樣。西方對于東方或者美西方對中國的表述，表面上是一種表述，但背后其實是體現(xiàn)了美西方對我們的一種控制欲。因為我可以命名你是一種什么樣的東西，而命名權(quán)是一種權(quán)力關(guān)系。當(dāng)我們打破這樣一種權(quán)力的時候，就要講述世界上真實的我是什么樣子，要打破別人對我們的建構(gòu)，這是一種佯攻的狀態(tài)。我們要打破美西方通過這種表述來實現(xiàn)對我們的控制，其實打破這種表述框架，相當(dāng)于輿論陣地的爭奪戰(zhàn)，這里面的因素特別多，不是簡單的擺事實講道理能夠解決的問題。

我們討論的很多問題背后都涉及一些價值認(rèn)同，對于美西方來講，如果他們認(rèn)同中國發(fā)展道路的是成功的，就意味著他們的自由民主價值觀是失敗的，就意味著要放棄對自我的認(rèn)同、自我的肯定，所以它會有非常大的動力維護(hù)自己的認(rèn)同和形象，我們僅僅靠事實很難去說動他們。

西方媒體很多對于中國的傳播背后，并不僅僅是新聞傳播，而是現(xiàn)實政治，有一整套的知識體系和知識生產(chǎn)，通過學(xué)術(shù)來建立一套權(quán)力關(guān)系，這里涉及的內(nèi)容非常多。

我們很難在短時間內(nèi)打破美西方長期以來對我們的構(gòu)建。只是硬性地去擺事實講道理，很難打破別人的壟斷和封鎖，這是核心的問題。回顧歷史，中國更多的是靠感召力和吸引力來打破西方對我們刻板的印象。

在當(dāng)下國際傳播實踐中，做好中華文化和中華民族共同體的國際傳播，就要跳出西方固有的傳播框架，介紹中華文明和各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展的現(xiàn)狀，而不是采用他們的運行方式，以我為主，主動設(shè)置議題，通過回到更具有人類整體性的基礎(chǔ)語言和實質(zhì)性邏輯，來增強當(dāng)代中國和傳統(tǒng)中國對外界的吸引力和感召力。

我們談到中華文明的時候，可以講如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠被人所共享，任何一個東西要打動別人，不能僅宣傳這個東西怎么好，而是這個東西對解決他所關(guān)心的問題能夠發(fā)揮什么作用，這是一個核心命題。我們在做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的時候，一定要了解對于解決當(dāng)代的問題，解決西方社會所面臨的普遍性問題，它能夠起到什么樣的作用，體現(xiàn)什么樣的價值。

我們在做非遺和傳統(tǒng)文化時有一個核心點，不僅僅是把我們美好的東西，我們覺得很珍貴的東西拿出來，而是美好和珍貴的東西里面有哪些對于解決當(dāng)代問題有共同意義的價值和理念。

現(xiàn)在大家都說“卷”，卷就是人們在無意義的重復(fù)，重復(fù)過程中似乎得到一些收獲，其實是雙輸?shù)慕Y(jié)果，核心問題是人們精神上的困惑越來越多。傳統(tǒng)文化中蘊含的道德理想，是工業(yè)時代之前所倡導(dǎo)的人與自然、人與人相處之道，比如擔(dān)當(dāng)精神和豁達(dá)態(tài)度，能夠為當(dāng)代人解決面臨的普遍問題和類似的困惑提供參考和指引。我們在做文化雙創(chuàng)時，要扣準(zhǔn)當(dāng)代人面臨的普遍問題和困惑，能夠擊中別人的內(nèi)心和內(nèi)核。

這個世界日益從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)向?qū)ふ揖癜矊?，或者是既追求物質(zhì)滿足也尋求精神安寧的時候，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能更好地凸顯出當(dāng)代的價值，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代潛力更好地發(fā)揮出來，將傳統(tǒng)文化的精華打造成一種易于傳播的文化產(chǎn)品。

不同的國家對于中國的需求是不一樣的，有的國家更喜歡你的傳統(tǒng)文化里一些內(nèi)涵的精神、一些內(nèi)在的品質(zhì)，飽含時代精神的中國文明成為人們的精神坐標(biāo)。新中國成立以來，不僅解決了很多全球性的難題，而且還形成了重要的思想文化共識。這些理念對于一些非西方國家特別是全球南方國家來講，是非常期待去了解和認(rèn)識的。所以對于這些國家，我們要更好地講好我們怎樣在短時間內(nèi)呈現(xiàn)均衡發(fā)展的故事，包括民族團(tuán)結(jié)的故事。

當(dāng)代中國有很多很好的傳播資源，我們要把它挖掘好，以往更多的把它當(dāng)成一種政治的語匯，其實里面有很多是解決公共問題的內(nèi)容。學(xué)者們正在討論一個新的發(fā)展傳播學(xué)的概念，它不是以西方那樣的外在角度看國家發(fā)展問題，尤其是在中國和全球南方國家，新聞傳播怎么能夠更好地實現(xiàn)國家的共同目標(biāo)，在這個過程中有很多內(nèi)容都可以作為我們開拓的方向，而這些方向與中華民族共同體的戰(zhàn)略傳播是一致的，因為民族共同體的形成，民族國家的形成與這些理念有非常密切的聯(lián)系。各個國家都在探索適合自己發(fā)展的道路。我們需要大力宣傳各美其美、美美與共，體現(xiàn)出包容、尊重的精神特質(zhì)。中華民族共同體的形成，更好地使各個民族團(tuán)結(jié)和整合起來，這個過程中形成了一些好的做法和經(jīng)驗。

我們要統(tǒng)籌中華民族共同體和人類命運共同體的國際傳播。只有真正講好中華民族共同體的故事，人類命運共同體才有更為堅實的歷史前提和實踐基礎(chǔ)。如何講好中華民族共同體的故事，使中國這樣一個東方大國里不同的民族，怎樣結(jié)合成一個真正的實體，在這個過程中建構(gòu)出真正的中華民族。

中華民族共同體不僅僅是中國自己的內(nèi)容，它本身建構(gòu)的是朝向人類命運共同體的視野，或者說我們現(xiàn)在的整合發(fā)展，未來的前提是能夠?qū)崿F(xiàn)全人類的天下大同的道德理想。我們現(xiàn)在有一個特別大的轉(zhuǎn)變，過去在國際傳播里面，特別強調(diào)要進(jìn)入西方主流社會和西方的主流人群，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，一味融入西方主流社會幾乎是不可能的。

中華民族共同體的傳播需要做好文化和文明的傳播，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全球共享的精神指引，使飽含時代精神的中國文明成為人們的精神坐標(biāo)，統(tǒng)籌中華民族共同體與人類命運共同體的國際傳播。

（編輯 季節(jié)）