新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹?/h1>
2024-10-02 00:00:00申哲殷樂(lè)
對(duì)外傳播 2024年9期
【內(nèi)容提要】新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國(guó)際傳播帶來(lái)了更多可能性。因此，有必要在厘清數(shù)字?jǐn)⑹赂拍畹幕A(chǔ)上，提出講好中華文化故事的新策略，即從數(shù)字?jǐn)⑹碌娜齻€(gè)重要維度內(nèi)生敘事、審美敘事和互動(dòng)敘事來(lái)探索，以?xún)?nèi)生敘事促進(jìn)文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，以互動(dòng)敘事開(kāi)拓文化故事講述新局面，從而加快構(gòu)建中國(guó)敘事體系，推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】人工智能 數(shù)字?jǐn)⑹?中華文化 國(guó)際傳播
黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》明確指出“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能”。數(shù)智時(shí)代中華文化國(guó)際傳播敘事體系創(chuàng)新與構(gòu)建面臨新的課題。生成式人工智能ChatGPT、DALL·E3和Sora的問(wèn)世幾乎引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)人工智能技術(shù)的狂熱和應(yīng)用，圖像生成、視頻生成、全感虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、實(shí)景三維，以及受到數(shù)字、智能技術(shù)影響而發(fā)展出的短視頻、微短劇等形態(tài)成為人們主要的視聽(tīng)工具和視聽(tīng)內(nèi)容。趨向于視覺(jué)化、視頻化的視聽(tīng)習(xí)慣逐漸反推經(jīng)典敘事向數(shù)字化敘事轉(zhuǎn)換，這對(duì)于中華文化國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)既是新動(dòng)力也是新策略。黨的二十屆三中全會(huì)提出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)”。這表明以新技術(shù)表達(dá)新敘事，以數(shù)字?jǐn)⑹轮厮苄挛幕适?，是中?guó)話語(yǔ)體系、中國(guó)敘事體系以及國(guó)際傳播體系深化改革的重要方向。
一、新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國(guó)際傳播的可能性
（一）何謂新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹拢?/p>
敘事的概念可以溯源到柏拉圖在《理想國(guó)》中提到的詩(shī)歌與故事中用到的模仿和敘述這兩種體裁。①到了20世紀(jì)70年代，敘事學(xué)在西方成為顯學(xué)，以英語(yǔ)“narratology”為統(tǒng)一名稱(chēng)，形成了一種旨在闡釋“講故事的實(shí)踐”的觀念與評(píng)價(jià)體系。②在經(jīng)典敘事學(xué)中，敘事由故事（story）、文本（text）、敘述（narrative）和敘述行為（narration）共同組成③，其故事講述過(guò)程和形式以文字描述和文本呈現(xiàn)為主。在電子傳播時(shí)代，敘事中的故事講述過(guò)程和形式逐漸改變，更傾向于以媒介內(nèi)容為故事框架，媒介形態(tài)為文本，媒介表達(dá)為敘述和敘述行為，比如多媒體敘事（multimedia storytelling）、跨媒介敘事（transmedia storytelling）、交互敘事（interactive storytelling）、數(shù)據(jù)敘事（data storytelling）和數(shù)字?jǐn)⑹拢╠igital storytelling）等。由此來(lái)看，數(shù)字?jǐn)⑹驴梢岳斫鉃榻?jīng)典敘事學(xué)的分支或延伸，是使用數(shù)字工具和多媒體形式創(chuàng)造、表達(dá)、解釋和分享故事、文學(xué)藝術(shù)作品、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等的實(shí)踐或方法。④
不過(guò)，數(shù)字技術(shù)和人工智能的革新進(jìn)一步改變了信息傳播邏輯和傳播效率。研究表明，人工智能的應(yīng)用使新聞內(nèi)容質(zhì)量和傳播效率分別提高了4.76%和3.63%⑤，使新媒體藝術(shù)作品圖像清晰度提高7.73%。⑥同時(shí)，數(shù)字、智能技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)化偏向也使數(shù)字?jǐn)⑹略谙到y(tǒng)交互和用戶參與的基礎(chǔ)上增添了更多視覺(jué)色彩。因此，在以數(shù)字技術(shù)和人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)背景下，數(shù)字?jǐn)⑹陆柚鷶?shù)智技術(shù)的強(qiáng)大計(jì)算和整合能力，能夠?qū)⑽淖?、圖像、聲音等符號(hào)元素整合為統(tǒng)一的數(shù)字文本，從而生產(chǎn)出視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官交融聚合的交互界面，衍生出較為靈活的敘事形式、文本結(jié)構(gòu)及用戶參與邏輯。⑦
基于此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢灾攸c(diǎn)從三個(gè)層面進(jìn)行概念界定：一是智能文本層面。新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹乱灾悄芪谋緸閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的主要形態(tài)，為數(shù)字故事講述提供技術(shù)空間和硬件基礎(chǔ)。智能文本主要是指數(shù)字技術(shù)和生成式人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)或自動(dòng)化生成的一種多模態(tài)文本，常見(jiàn)的實(shí)景三維、3D影像、數(shù)字孿生等數(shù)字技術(shù)，以及DALL·E3、Sora、ChatGPT等人工智能技術(shù)都可以視為智能文本的技術(shù)形態(tài)。
二是視覺(jué)敘述層面。視覺(jué)敘述是數(shù)字?jǐn)⑹轮芯唧w的故事表達(dá)方式或呈現(xiàn)方式，是一種具象化、視覺(jué)化和視頻化的敘述手法，其中包含了虛擬空間、感官聚焦和意象特征。虛擬空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)再現(xiàn)，是智能文本的立體呈現(xiàn)場(chǎng)景。感官聚焦是智能文本在故事講述過(guò)程中通過(guò)視覺(jué)化、視頻化內(nèi)容將觀看者注意力聚焦于視覺(jué)敘述中心，增強(qiáng)敘述效果。意象特征類(lèi)似于經(jīng)典敘事學(xué)中的轉(zhuǎn)喻（Metonymy），是一種以審美為重心的文化意象的視覺(jué)化、數(shù)字化表征。
三是互動(dòng)行為層面?；?dòng)行為是在新技術(shù)背景下具有具身性的故事講述方式，它解構(gòu)了經(jīng)典敘事學(xué)中預(yù)設(shè)的故事視角、講述者和敘事節(jié)奏⑧，重塑了一種新的故事講述和感知關(guān)系，敘事結(jié)構(gòu)邊界趨于消弭，觀看者在其中能夠參與、體驗(yàn)和共創(chuàng)。
因此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢愿爬橐环N敘事的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，是一個(gè)通過(guò)智能文本提供技術(shù)空間或敘事空間，將視覺(jué)敘述作為主要敘事手段，在參與、體驗(yàn)和共創(chuàng)的多維互動(dòng)中完成故事講述的數(shù)字化、視覺(jué)化、交互化和自動(dòng)化過(guò)程。
（二）數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國(guó)際傳播的可能性
新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國(guó)際傳播帶來(lái)了更多可能性。首先，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化可視性，從視覺(jué)上讓抽象文化概念可感、可見(jiàn)、可看。比如河南安陽(yáng)殷墟博物館利用裸眼3D技術(shù)展示具有炊具功能的文物用途，通過(guò)倒酒、燒火、盛水等可視化方式，使文物形象更加生動(dòng)、文物故事更加鮮活。
其次，數(shù)字?jǐn)⑹略鰪?qiáng)了中華文化可述性和可塑性（shapeability）。⑨數(shù)字?jǐn)⑹伦寶v史厚重、含義深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以人們更加容易理解的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)了文化可述性。比如在虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）游戲中展現(xiàn)文化知識(shí)，用智能技術(shù)促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳播和解釋等等。⑩數(shù)字?jǐn)⑹聦?duì)文化可塑性的增強(qiáng)則更傾向于通過(guò)新技術(shù)增加多元敘事文本以及多樣敘事手段，將VR、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能大模型等數(shù)智技術(shù)融入中華文化來(lái)描述、呈現(xiàn)和生成敘事文本；或?qū)?shù)智技術(shù)衍生出來(lái)的小程序、短視頻、微短劇等形態(tài)注入中華文化，使文化故事呈現(xiàn)方式和種類(lèi)更加豐富。例如“央視聽(tīng)媒體大模型”生成的系列AI動(dòng)畫(huà)片《千秋詩(shī)頌》，以及國(guó)家廣播電視總局推出的“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃，都是數(shù)字?jǐn)⑹略鰪?qiáng)文化可塑性的表現(xiàn)。
第三，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化傳播沉浸感和互動(dòng)性。數(shù)字技術(shù)和人工智能的融入使數(shù)字?jǐn)⑹戮哂辛顺两?，中華文化故事得以在數(shù)字氛圍和文化氛圍的融合中提升傳播效能。比如中國(guó)搜索的陶瓷創(chuàng)新傳播平臺(tái)，運(yùn)用VR、3D和數(shù)字孿生技術(shù)將陶瓷整體樣式、紋樣細(xì)節(jié)鮮活呈現(xiàn)，觀看者可以深度、細(xì)致地欣賞、品味中國(guó)陶瓷藝術(shù)及其文化故事。在這個(gè)過(guò)程中，觀看者能夠通過(guò)觀看、轉(zhuǎn)動(dòng)3D陶瓷影像與陶瓷藝術(shù)品，或通過(guò)閱讀陶瓷故事和點(diǎn)擊購(gòu)買(mǎi)進(jìn)一步了解中華文化，可見(jiàn)，數(shù)字?jǐn)⑹峦七M(jìn)了觀看者與陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化的互動(dòng)關(guān)系，增加了人們與中華文化之間的互動(dòng)。
不難看出，數(shù)字?jǐn)⑹聨?lái)的諸多可能性是助力中華文化傳播適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的新動(dòng)力，能夠多模態(tài)呈現(xiàn)中華文化內(nèi)容樣態(tài)，提高文化傳播的質(zhì)量和效能，進(jìn)一步重塑文化故事?；诖?，本文將數(shù)字?jǐn)⑹虏鸱譃閮?nèi)生、審美和互動(dòng)三個(gè)維度，針對(duì)新技術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景和國(guó)際傳播格局重構(gòu)的時(shí)代要求提出推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播的新策略。具體而言，即以?xún)?nèi)生敘事促進(jìn)文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，完成數(shù)字美學(xué)視角下的視覺(jué)敘述，以互動(dòng)敘事開(kāi)拓文化故事講述新局面。
二、內(nèi)生敘事：文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合
內(nèi)生敘事是數(shù)字?jǐn)⑹碌靡猿晒Φ脑瓌?dòng)力。成功的企業(yè)與成功的品牌往往擁有更具競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)造敘事。11如果我們把企業(yè)的“生意經(jīng)”用于文化品牌的塑造與傳播，可以嘗試將企業(yè)的內(nèi)造敘事能力轉(zhuǎn)換為文化的內(nèi)生敘事能力，也就是說(shuō)要講好中國(guó)文化故事、打造優(yōu)質(zhì)文化品牌，需要以厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為數(shù)字?jǐn)⑹碌膬?nèi)生動(dòng)力。
不過(guò)，內(nèi)生敘事并不是單獨(dú)存在的，也不是對(duì)文化素材的簡(jiǎn)單挖掘、描述和運(yùn)用。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^(guò)程中，內(nèi)生敘事維度由文化內(nèi)核、智能文本和視覺(jué)內(nèi)容組成，呈現(xiàn)為由內(nèi)而外擴(kuò)散又相互嵌入的敘事體系。其中，文化內(nèi)核是內(nèi)生的敘事動(dòng)力，智能文本為文化內(nèi)核提供了技術(shù)空間，視覺(jué)內(nèi)容則是文化內(nèi)核與智能文本勾連與融合外顯出來(lái)的文化故事，三者共同構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)。因此，在新技術(shù)背景下講好中國(guó)文化故事，要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的深厚文化底蘊(yùn)與數(shù)智技術(shù)運(yùn)行邏輯相互融合、相互嵌套。
將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事的核心主題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著許多深刻的文化思想，不斷傳承豐厚的故事素材和資源。以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事主題，一方面可以用文化思想駕馭智能文本。比如在全球人工智能技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，“央視聽(tīng)媒體大模型”以中華文化思想作為模型訓(xùn)練的主要數(shù)據(jù)，完成了AI微短劇《中國(guó)神話》和AI譯制英文版系列微紀(jì)錄片《來(lái)龍去脈》，讓人工智能擁有中華文化思想；另一方面，以文化思想為敘事的核心主題能夠用中國(guó)文化思想闡釋中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐。語(yǔ)言節(jié)目《動(dòng)析人類(lèi)命運(yùn)共同體》就是將和平、友善、共贏等中華文化思想精髓作為敘事主題，通過(guò)AI影像立體展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以和為貴、和而不同的和平思想以及重義輕利、親仁善鄰的交往思想，彰顯了中國(guó)胸懷和中國(guó)智慧。12
將技術(shù)邏輯融入文化故事呈現(xiàn)思路。更好的內(nèi)容有賴(lài)于對(duì)敘事主題和文本類(lèi)型的綜合運(yùn)用。13在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，綜合運(yùn)用智能文本和敘事主題，就是將數(shù)智技術(shù)的運(yùn)行邏輯融入故事呈現(xiàn)思路。一方面用技術(shù)特征呈現(xiàn)文化特征。例如，運(yùn)用8K超高清視頻技術(shù)的以敦煌石窟藝術(shù)為題材的數(shù)字球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》，將莫高窟的7個(gè)經(jīng)典洞窟放大4倍，更加清晰地呈現(xiàn)洞窟壁畫(huà)的細(xì)節(jié)，是高清視頻技術(shù)邏輯融入敦煌石窟藝術(shù)呈現(xiàn)思路的重要嘗試；另一方面是把數(shù)字技術(shù)和人工智能作為“虛擬敘述者”，也就是說(shuō)數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程是將技術(shù)作為敘述者呈現(xiàn)文化故事的過(guò)程。新京報(bào)《中軸長(zhǎng)歌》360度全景視頻中，旁白作為中軸線建筑故事講述的主要敘述聲音出現(xiàn)在全景視頻中，富媒體技術(shù)和3D動(dòng)畫(huà)作為一個(gè)隱藏的虛擬敘述者貫穿了整個(gè)敘述過(guò)程，在古建筑功能展示和建筑故事講述上發(fā)揮了重要作用。
將文化真實(shí)轉(zhuǎn)化為敘事真實(shí)。對(duì)于中華文化國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，文化真實(shí)來(lái)源于中華文化的千年積淀，敘事真實(shí)則是將龐大而厚重的中華文化轉(zhuǎn)化為可觀看、可閱讀、好理解的，有情節(jié)、有結(jié)構(gòu)的敘事。如何將文化真實(shí)轉(zhuǎn)為敘事真實(shí)？一方面，將文化素材和元素借助數(shù)智技術(shù)形成帶有科技感的新文化故事。包括在智能文本上添加文化元素或進(jìn)行再創(chuàng)作等等；另一方面，在文化真實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新敘事、新表達(dá)，打造新的文化IP品牌。數(shù)字藏品“天宮筑夢(mèng)”融合“衛(wèi)星”“宇航員”這些現(xiàn)代科學(xué)元素和“抱兔嫦娥”的古代神話，使“古代飛天”神話與“現(xiàn)代飛天”事實(shí)相結(jié)合構(gòu)建出新品牌、新敘事。
三、審美敘事：文化意象與數(shù)字意象的重組
隨著人工智能文生視頻大模型（Sora）的出現(xiàn)，視覺(jué)化、視頻化越來(lái)越具有通用性，用視覺(jué)感官去欣賞、審視和感知內(nèi)容逐漸成為一種全球?qū)嵺`，這使得能夠引發(fā)人們美感直覺(jué)的事物或人物更容易受到歡迎。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)和人工智能帶來(lái)的更具視覺(jué)感染力和技術(shù)震撼感的內(nèi)容在一定程度上重新塑造著人們的審美認(rèn)知，審美成為數(shù)字?jǐn)⑹轮兄陵P(guān)重要的維度之一。
中華文化天然帶有美感基因。中國(guó)古詩(shī)詞能夠充分描繪山川江河、自然風(fēng)光之美，中國(guó)的古代服飾能夠充分展現(xiàn)中國(guó)手工藝術(shù)之美，中國(guó)風(fēng)、水墨風(fēng)格的繪畫(huà)作品能夠?qū)⒅袊?guó)的藝術(shù)之美展現(xiàn)地淋漓盡致，同樣，虛擬數(shù)字人“柳夜熙”的晚唐古典妝容也將古代女性之美以數(shù)字化的方式展現(xiàn)。不難看出，中國(guó)之美與中國(guó)審美深深嵌入在中華文化之中，逐漸呈現(xiàn)為一種文化意象。
從文化學(xué)意義上來(lái)看，意象不僅屬于某種觀念體系，還表現(xiàn)為一種與特定的文化傳統(tǒng)相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗(yàn)與表達(dá)的方式。14這進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)審美是與中華文化相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗(yàn)與表達(dá)方式。黑格爾認(rèn)為，美感的體驗(yàn)是借助想象將感性與理想、情感與理解統(tǒng)一起來(lái)，從而形成一種意象化的“充滿敏感的觀照”。15基于此，數(shù)字意象可以理解為與數(shù)智技術(shù)相關(guān)的數(shù)字化、視覺(jué)化呈現(xiàn)及感官體驗(yàn)塑造和內(nèi)容與表達(dá)方式，是能夠引發(fā)人們美感直覺(jué)的充滿“技術(shù)敏感”的觀照。因此，文化意象與數(shù)字意象的重組在一定程度上能夠促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的創(chuàng)新，用數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中華文化故事，就是用文化意象與數(shù)字意象重組的審美敘事來(lái)講述文化故事的過(guò)程。
用數(shù)字意象塑造新的文化審美。主要側(cè)重點(diǎn)在于打破傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)方式，用充滿科技感和未來(lái)感的數(shù)字化審美重新表達(dá)文化內(nèi)容。例如四川國(guó)際傳播中心推出的《賽博四川》AI協(xié)作創(chuàng)意雙語(yǔ)海報(bào)，分別將《機(jī)械姬》《愛(ài)、死亡、機(jī)器人》等6部經(jīng)典科幻大作與四川的三星堆、彝族傳統(tǒng)服飾、四川火鍋、熊貓等特色文化元素巧妙結(jié)合16，整體呈現(xiàn)為一種未來(lái)圖景式的審美敘事。這不僅為海內(nèi)外受眾提供了新的文化審美范式，還能夠吸引和連接海內(nèi)外青年群體參與到中國(guó)文化審美的探索實(shí)踐之中。
用文化意象打造新數(shù)字化產(chǎn)品。主要傾向于文化意象的數(shù)字化再造，即讓中華文化審美元素通過(guò)一種數(shù)字化方式表達(dá)出來(lái)，并形成帶有文化審美的數(shù)字化圖像、視頻等產(chǎn)品。例如杭州市文化廣電旅游局推出的《你好，宋潮》系列文化海報(bào)把宋代文化意象中時(shí)尚的生活方式以數(shù)字化思維模式呈現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)特的宋代文化審美的數(shù)字時(shí)尚。
融合數(shù)字意象與文化意象提升審美體驗(yàn)。美感起于形象的直覺(jué)17，人們對(duì)美的感知與體驗(yàn)大多數(shù)來(lái)自于直覺(jué)反應(yīng)。數(shù)字意象與文化意象的融合就是通過(guò)數(shù)字化視覺(jué)呈現(xiàn)刺激人們的視覺(jué)感官，引發(fā)人們對(duì)文化意象的審美知覺(jué)，從而產(chǎn)生良好的文化審美體驗(yàn)。一方面，把審美風(fēng)格、藝術(shù)質(zhì)感轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字風(fēng)格和數(shù)字質(zhì)感，讓觀看者能夠透過(guò)數(shù)字意象體會(huì)到文化意象的極致美感；另一方面，充分發(fā)揮數(shù)字意象對(duì)感官的刺激作用，營(yíng)造虛擬的文化意象空間，讓觀看者能夠沉浸在中華文化的意象氛圍之中，增強(qiáng)海內(nèi)外觀看者對(duì)中國(guó)審美的向往與期待。中央廣播電視總臺(tái)推出的《千年調(diào)·宋代山水花鳥(niǎo)》和《千年調(diào)·宋代人物畫(huà)譜》數(shù)字特展運(yùn)用運(yùn)用Unity引擎搭建出可交互的古畫(huà)藝術(shù)3D場(chǎng)景，用裸眼3D、4K高清等技術(shù)將宋代繪畫(huà)中的結(jié)構(gòu)、墨色和質(zhì)感高清呈現(xiàn)，展現(xiàn)了北宋山水題材繪畫(huà)的雄渾之美，也展現(xiàn)了中華文化的意境之美。同時(shí)，配以交互式的文字介紹和充滿古典意境的音樂(lè)，讓觀看者沉浸感受中華文化的美感與魅力。
四、互動(dòng)敘事：多維互動(dòng)與文化故事的共創(chuàng)
“互動(dòng)”是新技術(shù)背景下人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)鍵詞。美國(guó)《連線》雜志主編凱文·凱利（Kevin Kelly）曾預(yù)言，互動(dòng)的影響力可能將與人工智能一樣深遠(yuǎn)，在ChatGPT和Sora相繼問(wèn)世之后該預(yù)言似乎得到了印證。數(shù)智技術(shù)將人類(lèi)代入了一種以互動(dòng)為核心的關(guān)系之中，主要表現(xiàn)為以人機(jī)具身互動(dòng)為核心的多重維度的互動(dòng)，身體、環(huán)境、媒介和技術(shù)等都成為互動(dòng)的關(guān)鍵維度，人與機(jī)器、媒介與技術(shù)物、傳播系統(tǒng)與交往主體、傳播環(huán)境與應(yīng)用終端等多對(duì)關(guān)系都在技術(shù)的具身實(shí)踐中走向交往與互動(dòng)的融合狀態(tài)之中。18在此背景下，經(jīng)典敘事學(xué)中敘述層面交流要素之間的關(guān)系也向著數(shù)字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)變。
經(jīng)典敘事學(xué)中，交流要素包括作者、敘述者與受述者，其中作者可以是敘述者，敘述者可以是文本中的人物，受述者則是通過(guò)觀看或閱讀來(lái)理解和體驗(yàn)故事的人。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^(guò)程中，交流要素之間的關(guān)系發(fā)生了變化。作者可以是敘述者也可以是受述者（觀看者），受述者（觀看者）可以是敘述者也可以是作者，總體呈現(xiàn)為一種多維互動(dòng)的融合狀態(tài)。作者可以與敘述者和受述者（觀看者）互動(dòng)，也可以與機(jī)器、文本、虛擬場(chǎng)景、虛擬人物以及視覺(jué)空間等進(jìn)行互動(dòng)。這在一定程度上深度激發(fā)了敘事創(chuàng)新的活力，互動(dòng)敘事也成為數(shù)字?jǐn)⑹轮械囊粋€(gè)重要維度。
對(duì)于中華文化國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，互動(dòng)敘事是講好文化故事的新策略。在互動(dòng)敘事過(guò)程中，多種要素如敘述者、智能文本、視覺(jué)敘述等都有機(jī)會(huì)參與到文本創(chuàng)作、敘述創(chuàng)新和傳播交流等方面，極大增加了敘事體系創(chuàng)新的可能性與可行性。因此，要講好中華文化故事，應(yīng)當(dāng)以互動(dòng)敘事增效中華文化國(guó)際傳播，塑造中華文化國(guó)際傳播的創(chuàng)新格局。19
通過(guò)互動(dòng)敘事創(chuàng)新中國(guó)故事講述重點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是在敘事過(guò)程中加深觀看者與文本和場(chǎng)景的互動(dòng)。一方面，增強(qiáng)觀看者臨場(chǎng)感和在場(chǎng)感，激發(fā)觀看者對(duì)文本和場(chǎng)景的信任。比如時(shí)政報(bào)道《時(shí)政微記錄|習(xí)主席的舊金山時(shí)刻》通過(guò)應(yīng)用移動(dòng)流媒體技術(shù)將觀看者“帶入”新聞現(xiàn)場(chǎng)，增強(qiáng)交流互動(dòng)的參與可能，為觀看者營(yíng)造真實(shí)可感的傳播新體驗(yàn)。不僅有利于促進(jìn)觀看者對(duì)中國(guó)時(shí)政話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解，還能拓寬中華文化國(guó)際傳播的內(nèi)容種類(lèi)；另一方面，增強(qiáng)觀看者參與感和體驗(yàn)感。通過(guò)數(shù)字技術(shù)和文化場(chǎng)景的融合，將技術(shù)體驗(yàn)整合為知覺(jué)體驗(yàn)并形成具身互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)20，深化觀看者與文化場(chǎng)景的互動(dòng)。例如在敦煌文旅體驗(yàn)場(chǎng)景中應(yīng)用VR、AR等技術(shù)手段，或者在文化景區(qū)內(nèi)設(shè)置VR體驗(yàn)或其他互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目等，以此來(lái)加深觀看者與文化故事的互嵌。
二是在多維互動(dòng)中促進(jìn)文化故事的共創(chuàng)。共同創(chuàng)造，互相分享和共同探索是以數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中國(guó)文化故事的一個(gè)重要趨勢(shì)，旨在通過(guò)各種敘事要素的多維互動(dòng)共同創(chuàng)造新的文化故事。一方面借助人工智能重塑文化想象。谷歌實(shí)驗(yàn)室推出的人工智能實(shí)驗(yàn)“無(wú)限奇境”（Infinite Wonderland）旨在重構(gòu)人們對(duì)于《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的想象。實(shí)驗(yàn)集納不同藝術(shù)家的繪畫(huà)作品輸入《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》文本中，觀看者可以通過(guò)點(diǎn)擊文本獲得多種圖像場(chǎng)景。基于此，觀看者對(duì)書(shū)中場(chǎng)景與人物的想象處于一種不斷被打破和重塑的狀態(tài)。
另一方面，通過(guò)互動(dòng)場(chǎng)景的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)以及多模態(tài)文本之間的互動(dòng)，創(chuàng)新文化講述方式和參與互動(dòng)方式。例如愛(ài)奇藝推出的《風(fēng)起洛陽(yáng)》全感VR電影、全感VR劇場(chǎng)以及澳門(mén)銀河和愛(ài)奇藝聯(lián)合推出的《蒼蘭訣》VR沉浸式體驗(yàn)館，都是實(shí)景互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景的創(chuàng)建。觀看者可以選擇進(jìn)入同一個(gè)文化場(chǎng)景進(jìn)行探索、參與、體驗(yàn)和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)文化故事的共享、共創(chuàng)。
總而言之，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹v好中華文化故事提供了更多可能性和新的思路。在未來(lái)的中華文化國(guó)際傳播實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)數(shù)字?jǐn)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)和邏輯進(jìn)行文化內(nèi)容創(chuàng)作、文化品牌打造以及文化互動(dòng)場(chǎng)景建設(shè)等，或?qū)⒂兄诖龠M(jìn)文化故事的創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)。同時(shí)，要繼續(xù)重視人工智能可能帶來(lái)的國(guó)際傳播邏輯的新變化，時(shí)刻監(jiān)測(cè)人工智能可能帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)滲透和審美霸權(quán)問(wèn)題，在防控與應(yīng)用中，逐步走出以數(shù)字?jǐn)⑹峦苿?dòng)中國(guó)敘事體系更加健全和完善的新路徑。
本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)“研究生科研創(chuàng)新支持計(jì)劃”科學(xué)研究項(xiàng)目“算法驅(qū)動(dòng)下社交媒體接觸與使用對(duì)青年群體審美價(jià)值觀的影響研究”（2024-KY-143）的研究成果。
申哲系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生；殷樂(lè)系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所副所長(zhǎng)、研究員
「注釋」
①[古希臘]柏拉圖《：理想國(guó)（》一丁譯），廣州：花城出版社，2024年，第106-110頁(yè)。
②常江、朱思?jí)荆骸稊?shù)字新聞敘事的革新：視覺(jué)化、游戲化、劇場(chǎng)化》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期，第51-58頁(yè)。
③Bart.V.， Herman.L.：Handbook of Narrative Analysis. Nebraska：United States of America， 2005， p41-91.
④付雅明、張永娟、劉煒、朱慶華：《數(shù)字?jǐn)⑹伦鳛閿?shù)字人文方法：現(xiàn)狀與可能》，《圖書(shū)情報(bào)工作》2022第14期，第10-19頁(yè)。
⑤Hartmut K.（2015）.Towards a Specific Theory of Interactive Digital Narrative， in Hartmut Koenitz，Gabriele Ferri，Mads Haahr，DidemSezen and Tonguc brahimSezen，eds. Interactive Digital Narrative： History：Theory and Practice， New York and London： Routledge， p.98.
⑥Wen Z. （2024）. Dilemma and coping strategies of news communication based on artificial intelligence and big data. Heliyon，10（3）：1-12.
⑦劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z(yǔ)義修辭機(jī)制——以融合新聞敘事實(shí)踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁(yè)。
⑧趙永華、趙家琦：《強(qiáng)化數(shù)字?jǐn)⑹履芰μ嵘龂?guó)際傳播效能》，《新聞戰(zhàn)線》2023年第20期，第42-44頁(yè)。
⑨劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z(yǔ)義修辭機(jī)制——以融合新聞敘事實(shí)踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁(yè)。
⑩Hyeseung S ，Taek K O ，Conor O ， et al.（2024）.Heritage values， digital storytelling， and heritage communication： the exploration of cultural heritage sites in virtual environments. Digital Creativity， 35（2）：171-197.
11梁將軍：《[生意敘事白皮書(shū)]當(dāng)下品牌之爭(zhēng)，不再是心智之爭(zhēng)，而是敘事之爭(zhēng)！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
12陸先高：《打破邊界 多維鏈接——2023年度總臺(tái)融合創(chuàng)新十大精品案例融合創(chuàng)新特點(diǎn)分析 | 融媒新象》，德外5號(hào)，https：//mp.weixin.qq.com/s/ JQoOb1e5v91DkM4EfDbOQQ，2024年4月3日。
13梁將軍：《[生意敘事白皮書(shū)]當(dāng)下品牌之爭(zhēng)，不再是心智之爭(zhēng)，而是敘事之爭(zhēng)！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
14施旭升：《藝術(shù)即意象》，北京：人民出版社，2013年，第5頁(yè)。
15[德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷）（朱光潛譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第166-359頁(yè)。
16《四川元素“碰瓷”科幻神作！》，中國(guó)外文出版發(fā)行事業(yè)局，http：//zghgs. mychinastory.com/alzs/twal/si-chuan-yuan-su-peng-ci-ke-huan-shen-zuo. html，2024年5月22日。
17朱光潛：《談美》，上海：東方出版中心，2016年，第46頁(yè)。
18吳志遠(yuǎn)、胡翼青：《從“媒介融合”到“交往融合”》，《當(dāng)代傳播》2024年第3期，第75-82頁(yè)。
19殷樂(lè)、申哲：《融合與重塑：中華文化國(guó)際傳播的智能技術(shù)應(yīng)用及趨勢(shì)》，《對(duì)外傳播》2023年第10期，第31-35頁(yè)。
20殷樂(lè)、高慧敏：《具身互動(dòng)：智能傳播時(shí)代人機(jī)關(guān)系的一種經(jīng)驗(yàn)性詮釋》，《新聞與寫(xiě)作》2020第11期，第28-36頁(yè)。
責(zé)編：霍瑤
【內(nèi)容提要】新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國(guó)際傳播帶來(lái)了更多可能性。因此，有必要在厘清數(shù)字?jǐn)⑹赂拍畹幕A(chǔ)上，提出講好中華文化故事的新策略，即從數(shù)字?jǐn)⑹碌娜齻€(gè)重要維度內(nèi)生敘事、審美敘事和互動(dòng)敘事來(lái)探索，以?xún)?nèi)生敘事促進(jìn)文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，以互動(dòng)敘事開(kāi)拓文化故事講述新局面，從而加快構(gòu)建中國(guó)敘事體系，推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】人工智能 數(shù)字?jǐn)⑹?中華文化 國(guó)際傳播
黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》明確指出“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能”。數(shù)智時(shí)代中華文化國(guó)際傳播敘事體系創(chuàng)新與構(gòu)建面臨新的課題。生成式人工智能ChatGPT、DALL·E3和Sora的問(wèn)世幾乎引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)人工智能技術(shù)的狂熱和應(yīng)用，圖像生成、視頻生成、全感虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、實(shí)景三維，以及受到數(shù)字、智能技術(shù)影響而發(fā)展出的短視頻、微短劇等形態(tài)成為人們主要的視聽(tīng)工具和視聽(tīng)內(nèi)容。趨向于視覺(jué)化、視頻化的視聽(tīng)習(xí)慣逐漸反推經(jīng)典敘事向數(shù)字化敘事轉(zhuǎn)換，這對(duì)于中華文化國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)既是新動(dòng)力也是新策略。黨的二十屆三中全會(huì)提出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)”。這表明以新技術(shù)表達(dá)新敘事，以數(shù)字?jǐn)⑹轮厮苄挛幕适?，是中?guó)話語(yǔ)體系、中國(guó)敘事體系以及國(guó)際傳播體系深化改革的重要方向。
一、新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國(guó)際傳播的可能性
（一）何謂新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹拢?/p>
敘事的概念可以溯源到柏拉圖在《理想國(guó)》中提到的詩(shī)歌與故事中用到的模仿和敘述這兩種體裁。①到了20世紀(jì)70年代，敘事學(xué)在西方成為顯學(xué)，以英語(yǔ)“narratology”為統(tǒng)一名稱(chēng)，形成了一種旨在闡釋“講故事的實(shí)踐”的觀念與評(píng)價(jià)體系。②在經(jīng)典敘事學(xué)中，敘事由故事（story）、文本（text）、敘述（narrative）和敘述行為（narration）共同組成③，其故事講述過(guò)程和形式以文字描述和文本呈現(xiàn)為主。在電子傳播時(shí)代，敘事中的故事講述過(guò)程和形式逐漸改變，更傾向于以媒介內(nèi)容為故事框架，媒介形態(tài)為文本，媒介表達(dá)為敘述和敘述行為，比如多媒體敘事（multimedia storytelling）、跨媒介敘事（transmedia storytelling）、交互敘事（interactive storytelling）、數(shù)據(jù)敘事（data storytelling）和數(shù)字?jǐn)⑹拢╠igital storytelling）等。由此來(lái)看，數(shù)字?jǐn)⑹驴梢岳斫鉃榻?jīng)典敘事學(xué)的分支或延伸，是使用數(shù)字工具和多媒體形式創(chuàng)造、表達(dá)、解釋和分享故事、文學(xué)藝術(shù)作品、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等的實(shí)踐或方法。④
不過(guò)，數(shù)字技術(shù)和人工智能的革新進(jìn)一步改變了信息傳播邏輯和傳播效率。研究表明，人工智能的應(yīng)用使新聞內(nèi)容質(zhì)量和傳播效率分別提高了4.76%和3.63%⑤，使新媒體藝術(shù)作品圖像清晰度提高7.73%。⑥同時(shí)，數(shù)字、智能技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)化偏向也使數(shù)字?jǐn)⑹略谙到y(tǒng)交互和用戶參與的基礎(chǔ)上增添了更多視覺(jué)色彩。因此，在以數(shù)字技術(shù)和人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)背景下，數(shù)字?jǐn)⑹陆柚鷶?shù)智技術(shù)的強(qiáng)大計(jì)算和整合能力，能夠?qū)⑽淖?、圖像、聲音等符號(hào)元素整合為統(tǒng)一的數(shù)字文本，從而生產(chǎn)出視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官交融聚合的交互界面，衍生出較為靈活的敘事形式、文本結(jié)構(gòu)及用戶參與邏輯。⑦
基于此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢灾攸c(diǎn)從三個(gè)層面進(jìn)行概念界定：一是智能文本層面。新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹乱灾悄芪谋緸閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的主要形態(tài)，為數(shù)字故事講述提供技術(shù)空間和硬件基礎(chǔ)。智能文本主要是指數(shù)字技術(shù)和生成式人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)或自動(dòng)化生成的一種多模態(tài)文本，常見(jiàn)的實(shí)景三維、3D影像、數(shù)字孿生等數(shù)字技術(shù)，以及DALL·E3、Sora、ChatGPT等人工智能技術(shù)都可以視為智能文本的技術(shù)形態(tài)。
二是視覺(jué)敘述層面。視覺(jué)敘述是數(shù)字?jǐn)⑹轮芯唧w的故事表達(dá)方式或呈現(xiàn)方式，是一種具象化、視覺(jué)化和視頻化的敘述手法，其中包含了虛擬空間、感官聚焦和意象特征。虛擬空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)再現(xiàn)，是智能文本的立體呈現(xiàn)場(chǎng)景。感官聚焦是智能文本在故事講述過(guò)程中通過(guò)視覺(jué)化、視頻化內(nèi)容將觀看者注意力聚焦于視覺(jué)敘述中心，增強(qiáng)敘述效果。意象特征類(lèi)似于經(jīng)典敘事學(xué)中的轉(zhuǎn)喻（Metonymy），是一種以審美為重心的文化意象的視覺(jué)化、數(shù)字化表征。
三是互動(dòng)行為層面?；?dòng)行為是在新技術(shù)背景下具有具身性的故事講述方式，它解構(gòu)了經(jīng)典敘事學(xué)中預(yù)設(shè)的故事視角、講述者和敘事節(jié)奏⑧，重塑了一種新的故事講述和感知關(guān)系，敘事結(jié)構(gòu)邊界趨于消弭，觀看者在其中能夠參與、體驗(yàn)和共創(chuàng)。
因此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢愿爬橐环N敘事的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，是一個(gè)通過(guò)智能文本提供技術(shù)空間或敘事空間，將視覺(jué)敘述作為主要敘事手段，在參與、體驗(yàn)和共創(chuàng)的多維互動(dòng)中完成故事講述的數(shù)字化、視覺(jué)化、交互化和自動(dòng)化過(guò)程。
（二）數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國(guó)際傳播的可能性
新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國(guó)際傳播帶來(lái)了更多可能性。首先，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化可視性，從視覺(jué)上讓抽象文化概念可感、可見(jiàn)、可看。比如河南安陽(yáng)殷墟博物館利用裸眼3D技術(shù)展示具有炊具功能的文物用途，通過(guò)倒酒、燒火、盛水等可視化方式，使文物形象更加生動(dòng)、文物故事更加鮮活。
其次，數(shù)字?jǐn)⑹略鰪?qiáng)了中華文化可述性和可塑性（shapeability）。⑨數(shù)字?jǐn)⑹伦寶v史厚重、含義深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以人們更加容易理解的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)了文化可述性。比如在虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）游戲中展現(xiàn)文化知識(shí)，用智能技術(shù)促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳播和解釋等等。⑩數(shù)字?jǐn)⑹聦?duì)文化可塑性的增強(qiáng)則更傾向于通過(guò)新技術(shù)增加多元敘事文本以及多樣敘事手段，將VR、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能大模型等數(shù)智技術(shù)融入中華文化來(lái)描述、呈現(xiàn)和生成敘事文本；或?qū)?shù)智技術(shù)衍生出來(lái)的小程序、短視頻、微短劇等形態(tài)注入中華文化，使文化故事呈現(xiàn)方式和種類(lèi)更加豐富。例如“央視聽(tīng)媒體大模型”生成的系列AI動(dòng)畫(huà)片《千秋詩(shī)頌》，以及國(guó)家廣播電視總局推出的“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃，都是數(shù)字?jǐn)⑹略鰪?qiáng)文化可塑性的表現(xiàn)。
第三，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化傳播沉浸感和互動(dòng)性。數(shù)字技術(shù)和人工智能的融入使數(shù)字?jǐn)⑹戮哂辛顺两?，中華文化故事得以在數(shù)字氛圍和文化氛圍的融合中提升傳播效能。比如中國(guó)搜索的陶瓷創(chuàng)新傳播平臺(tái)，運(yùn)用VR、3D和數(shù)字孿生技術(shù)將陶瓷整體樣式、紋樣細(xì)節(jié)鮮活呈現(xiàn)，觀看者可以深度、細(xì)致地欣賞、品味中國(guó)陶瓷藝術(shù)及其文化故事。在這個(gè)過(guò)程中，觀看者能夠通過(guò)觀看、轉(zhuǎn)動(dòng)3D陶瓷影像與陶瓷藝術(shù)品，或通過(guò)閱讀陶瓷故事和點(diǎn)擊購(gòu)買(mǎi)進(jìn)一步了解中華文化，可見(jiàn)，數(shù)字?jǐn)⑹峦七M(jìn)了觀看者與陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化的互動(dòng)關(guān)系，增加了人們與中華文化之間的互動(dòng)。
不難看出，數(shù)字?jǐn)⑹聨?lái)的諸多可能性是助力中華文化傳播適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的新動(dòng)力，能夠多模態(tài)呈現(xiàn)中華文化內(nèi)容樣態(tài)，提高文化傳播的質(zhì)量和效能，進(jìn)一步重塑文化故事?；诖?，本文將數(shù)字?jǐn)⑹虏鸱譃閮?nèi)生、審美和互動(dòng)三個(gè)維度，針對(duì)新技術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景和國(guó)際傳播格局重構(gòu)的時(shí)代要求提出推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播的新策略。具體而言，即以?xún)?nèi)生敘事促進(jìn)文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，完成數(shù)字美學(xué)視角下的視覺(jué)敘述，以互動(dòng)敘事開(kāi)拓文化故事講述新局面。
二、內(nèi)生敘事：文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合
內(nèi)生敘事是數(shù)字?jǐn)⑹碌靡猿晒Φ脑瓌?dòng)力。成功的企業(yè)與成功的品牌往往擁有更具競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)造敘事。11如果我們把企業(yè)的“生意經(jīng)”用于文化品牌的塑造與傳播，可以嘗試將企業(yè)的內(nèi)造敘事能力轉(zhuǎn)換為文化的內(nèi)生敘事能力，也就是說(shuō)要講好中國(guó)文化故事、打造優(yōu)質(zhì)文化品牌，需要以厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為數(shù)字?jǐn)⑹碌膬?nèi)生動(dòng)力。
不過(guò)，內(nèi)生敘事并不是單獨(dú)存在的，也不是對(duì)文化素材的簡(jiǎn)單挖掘、描述和運(yùn)用。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^(guò)程中，內(nèi)生敘事維度由文化內(nèi)核、智能文本和視覺(jué)內(nèi)容組成，呈現(xiàn)為由內(nèi)而外擴(kuò)散又相互嵌入的敘事體系。其中，文化內(nèi)核是內(nèi)生的敘事動(dòng)力，智能文本為文化內(nèi)核提供了技術(shù)空間，視覺(jué)內(nèi)容則是文化內(nèi)核與智能文本勾連與融合外顯出來(lái)的文化故事，三者共同構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)。因此，在新技術(shù)背景下講好中國(guó)文化故事，要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的深厚文化底蘊(yùn)與數(shù)智技術(shù)運(yùn)行邏輯相互融合、相互嵌套。
將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事的核心主題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著許多深刻的文化思想，不斷傳承豐厚的故事素材和資源。以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事主題，一方面可以用文化思想駕馭智能文本。比如在全球人工智能技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，“央視聽(tīng)媒體大模型”以中華文化思想作為模型訓(xùn)練的主要數(shù)據(jù)，完成了AI微短劇《中國(guó)神話》和AI譯制英文版系列微紀(jì)錄片《來(lái)龍去脈》，讓人工智能擁有中華文化思想；另一方面，以文化思想為敘事的核心主題能夠用中國(guó)文化思想闡釋中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐。語(yǔ)言節(jié)目《動(dòng)析人類(lèi)命運(yùn)共同體》就是將和平、友善、共贏等中華文化思想精髓作為敘事主題，通過(guò)AI影像立體展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以和為貴、和而不同的和平思想以及重義輕利、親仁善鄰的交往思想，彰顯了中國(guó)胸懷和中國(guó)智慧。12
將技術(shù)邏輯融入文化故事呈現(xiàn)思路。更好的內(nèi)容有賴(lài)于對(duì)敘事主題和文本類(lèi)型的綜合運(yùn)用。13在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，綜合運(yùn)用智能文本和敘事主題，就是將數(shù)智技術(shù)的運(yùn)行邏輯融入故事呈現(xiàn)思路。一方面用技術(shù)特征呈現(xiàn)文化特征。例如，運(yùn)用8K超高清視頻技術(shù)的以敦煌石窟藝術(shù)為題材的數(shù)字球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》，將莫高窟的7個(gè)經(jīng)典洞窟放大4倍，更加清晰地呈現(xiàn)洞窟壁畫(huà)的細(xì)節(jié)，是高清視頻技術(shù)邏輯融入敦煌石窟藝術(shù)呈現(xiàn)思路的重要嘗試；另一方面是把數(shù)字技術(shù)和人工智能作為“虛擬敘述者”，也就是說(shuō)數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程是將技術(shù)作為敘述者呈現(xiàn)文化故事的過(guò)程。新京報(bào)《中軸長(zhǎng)歌》360度全景視頻中，旁白作為中軸線建筑故事講述的主要敘述聲音出現(xiàn)在全景視頻中，富媒體技術(shù)和3D動(dòng)畫(huà)作為一個(gè)隱藏的虛擬敘述者貫穿了整個(gè)敘述過(guò)程，在古建筑功能展示和建筑故事講述上發(fā)揮了重要作用。
將文化真實(shí)轉(zhuǎn)化為敘事真實(shí)。對(duì)于中華文化國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，文化真實(shí)來(lái)源于中華文化的千年積淀，敘事真實(shí)則是將龐大而厚重的中華文化轉(zhuǎn)化為可觀看、可閱讀、好理解的，有情節(jié)、有結(jié)構(gòu)的敘事。如何將文化真實(shí)轉(zhuǎn)為敘事真實(shí)？一方面，將文化素材和元素借助數(shù)智技術(shù)形成帶有科技感的新文化故事。包括在智能文本上添加文化元素或進(jìn)行再創(chuàng)作等等；另一方面，在文化真實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新敘事、新表達(dá)，打造新的文化IP品牌。數(shù)字藏品“天宮筑夢(mèng)”融合“衛(wèi)星”“宇航員”這些現(xiàn)代科學(xué)元素和“抱兔嫦娥”的古代神話，使“古代飛天”神話與“現(xiàn)代飛天”事實(shí)相結(jié)合構(gòu)建出新品牌、新敘事。
三、審美敘事：文化意象與數(shù)字意象的重組
隨著人工智能文生視頻大模型（Sora）的出現(xiàn)，視覺(jué)化、視頻化越來(lái)越具有通用性，用視覺(jué)感官去欣賞、審視和感知內(nèi)容逐漸成為一種全球?qū)嵺`，這使得能夠引發(fā)人們美感直覺(jué)的事物或人物更容易受到歡迎。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)和人工智能帶來(lái)的更具視覺(jué)感染力和技術(shù)震撼感的內(nèi)容在一定程度上重新塑造著人們的審美認(rèn)知，審美成為數(shù)字?jǐn)⑹轮兄陵P(guān)重要的維度之一。
中華文化天然帶有美感基因。中國(guó)古詩(shī)詞能夠充分描繪山川江河、自然風(fēng)光之美，中國(guó)的古代服飾能夠充分展現(xiàn)中國(guó)手工藝術(shù)之美，中國(guó)風(fēng)、水墨風(fēng)格的繪畫(huà)作品能夠?qū)⒅袊?guó)的藝術(shù)之美展現(xiàn)地淋漓盡致，同樣，虛擬數(shù)字人“柳夜熙”的晚唐古典妝容也將古代女性之美以數(shù)字化的方式展現(xiàn)。不難看出，中國(guó)之美與中國(guó)審美深深嵌入在中華文化之中，逐漸呈現(xiàn)為一種文化意象。
從文化學(xué)意義上來(lái)看，意象不僅屬于某種觀念體系，還表現(xiàn)為一種與特定的文化傳統(tǒng)相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗(yàn)與表達(dá)的方式。14這進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)審美是與中華文化相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗(yàn)與表達(dá)方式。黑格爾認(rèn)為，美感的體驗(yàn)是借助想象將感性與理想、情感與理解統(tǒng)一起來(lái)，從而形成一種意象化的“充滿敏感的觀照”。15基于此，數(shù)字意象可以理解為與數(shù)智技術(shù)相關(guān)的數(shù)字化、視覺(jué)化呈現(xiàn)及感官體驗(yàn)塑造和內(nèi)容與表達(dá)方式，是能夠引發(fā)人們美感直覺(jué)的充滿“技術(shù)敏感”的觀照。因此，文化意象與數(shù)字意象的重組在一定程度上能夠促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的創(chuàng)新，用數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中華文化故事，就是用文化意象與數(shù)字意象重組的審美敘事來(lái)講述文化故事的過(guò)程。
用數(shù)字意象塑造新的文化審美。主要側(cè)重點(diǎn)在于打破傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)方式，用充滿科技感和未來(lái)感的數(shù)字化審美重新表達(dá)文化內(nèi)容。例如四川國(guó)際傳播中心推出的《賽博四川》AI協(xié)作創(chuàng)意雙語(yǔ)海報(bào)，分別將《機(jī)械姬》《愛(ài)、死亡、機(jī)器人》等6部經(jīng)典科幻大作與四川的三星堆、彝族傳統(tǒng)服飾、四川火鍋、熊貓等特色文化元素巧妙結(jié)合16，整體呈現(xiàn)為一種未來(lái)圖景式的審美敘事。這不僅為海內(nèi)外受眾提供了新的文化審美范式，還能夠吸引和連接海內(nèi)外青年群體參與到中國(guó)文化審美的探索實(shí)踐之中。
用文化意象打造新數(shù)字化產(chǎn)品。主要傾向于文化意象的數(shù)字化再造，即讓中華文化審美元素通過(guò)一種數(shù)字化方式表達(dá)出來(lái)，并形成帶有文化審美的數(shù)字化圖像、視頻等產(chǎn)品。例如杭州市文化廣電旅游局推出的《你好，宋潮》系列文化海報(bào)把宋代文化意象中時(shí)尚的生活方式以數(shù)字化思維模式呈現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)特的宋代文化審美的數(shù)字時(shí)尚。
融合數(shù)字意象與文化意象提升審美體驗(yàn)。美感起于形象的直覺(jué)17，人們對(duì)美的感知與體驗(yàn)大多數(shù)來(lái)自于直覺(jué)反應(yīng)。數(shù)字意象與文化意象的融合就是通過(guò)數(shù)字化視覺(jué)呈現(xiàn)刺激人們的視覺(jué)感官，引發(fā)人們對(duì)文化意象的審美知覺(jué)，從而產(chǎn)生良好的文化審美體驗(yàn)。一方面，把審美風(fēng)格、藝術(shù)質(zhì)感轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字風(fēng)格和數(shù)字質(zhì)感，讓觀看者能夠透過(guò)數(shù)字意象體會(huì)到文化意象的極致美感；另一方面，充分發(fā)揮數(shù)字意象對(duì)感官的刺激作用，營(yíng)造虛擬的文化意象空間，讓觀看者能夠沉浸在中華文化的意象氛圍之中，增強(qiáng)海內(nèi)外觀看者對(duì)中國(guó)審美的向往與期待。中央廣播電視總臺(tái)推出的《千年調(diào)·宋代山水花鳥(niǎo)》和《千年調(diào)·宋代人物畫(huà)譜》數(shù)字特展運(yùn)用運(yùn)用Unity引擎搭建出可交互的古畫(huà)藝術(shù)3D場(chǎng)景，用裸眼3D、4K高清等技術(shù)將宋代繪畫(huà)中的結(jié)構(gòu)、墨色和質(zhì)感高清呈現(xiàn)，展現(xiàn)了北宋山水題材繪畫(huà)的雄渾之美，也展現(xiàn)了中華文化的意境之美。同時(shí)，配以交互式的文字介紹和充滿古典意境的音樂(lè)，讓觀看者沉浸感受中華文化的美感與魅力。
四、互動(dòng)敘事：多維互動(dòng)與文化故事的共創(chuàng)
“互動(dòng)”是新技術(shù)背景下人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)鍵詞。美國(guó)《連線》雜志主編凱文·凱利（Kevin Kelly）曾預(yù)言，互動(dòng)的影響力可能將與人工智能一樣深遠(yuǎn)，在ChatGPT和Sora相繼問(wèn)世之后該預(yù)言似乎得到了印證。數(shù)智技術(shù)將人類(lèi)代入了一種以互動(dòng)為核心的關(guān)系之中，主要表現(xiàn)為以人機(jī)具身互動(dòng)為核心的多重維度的互動(dòng)，身體、環(huán)境、媒介和技術(shù)等都成為互動(dòng)的關(guān)鍵維度，人與機(jī)器、媒介與技術(shù)物、傳播系統(tǒng)與交往主體、傳播環(huán)境與應(yīng)用終端等多對(duì)關(guān)系都在技術(shù)的具身實(shí)踐中走向交往與互動(dòng)的融合狀態(tài)之中。18在此背景下，經(jīng)典敘事學(xué)中敘述層面交流要素之間的關(guān)系也向著數(shù)字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)變。
經(jīng)典敘事學(xué)中，交流要素包括作者、敘述者與受述者，其中作者可以是敘述者，敘述者可以是文本中的人物，受述者則是通過(guò)觀看或閱讀來(lái)理解和體驗(yàn)故事的人。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^(guò)程中，交流要素之間的關(guān)系發(fā)生了變化。作者可以是敘述者也可以是受述者（觀看者），受述者（觀看者）可以是敘述者也可以是作者，總體呈現(xiàn)為一種多維互動(dòng)的融合狀態(tài)。作者可以與敘述者和受述者（觀看者）互動(dòng)，也可以與機(jī)器、文本、虛擬場(chǎng)景、虛擬人物以及視覺(jué)空間等進(jìn)行互動(dòng)。這在一定程度上深度激發(fā)了敘事創(chuàng)新的活力，互動(dòng)敘事也成為數(shù)字?jǐn)⑹轮械囊粋€(gè)重要維度。
對(duì)于中華文化國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，互動(dòng)敘事是講好文化故事的新策略。在互動(dòng)敘事過(guò)程中，多種要素如敘述者、智能文本、視覺(jué)敘述等都有機(jī)會(huì)參與到文本創(chuàng)作、敘述創(chuàng)新和傳播交流等方面，極大增加了敘事體系創(chuàng)新的可能性與可行性。因此，要講好中華文化故事，應(yīng)當(dāng)以互動(dòng)敘事增效中華文化國(guó)際傳播，塑造中華文化國(guó)際傳播的創(chuàng)新格局。19
通過(guò)互動(dòng)敘事創(chuàng)新中國(guó)故事講述重點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是在敘事過(guò)程中加深觀看者與文本和場(chǎng)景的互動(dòng)。一方面，增強(qiáng)觀看者臨場(chǎng)感和在場(chǎng)感，激發(fā)觀看者對(duì)文本和場(chǎng)景的信任。比如時(shí)政報(bào)道《時(shí)政微記錄|習(xí)主席的舊金山時(shí)刻》通過(guò)應(yīng)用移動(dòng)流媒體技術(shù)將觀看者“帶入”新聞現(xiàn)場(chǎng)，增強(qiáng)交流互動(dòng)的參與可能，為觀看者營(yíng)造真實(shí)可感的傳播新體驗(yàn)。不僅有利于促進(jìn)觀看者對(duì)中國(guó)時(shí)政話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解，還能拓寬中華文化國(guó)際傳播的內(nèi)容種類(lèi)；另一方面，增強(qiáng)觀看者參與感和體驗(yàn)感。通過(guò)數(shù)字技術(shù)和文化場(chǎng)景的融合，將技術(shù)體驗(yàn)整合為知覺(jué)體驗(yàn)并形成具身互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)20，深化觀看者與文化場(chǎng)景的互動(dòng)。例如在敦煌文旅體驗(yàn)場(chǎng)景中應(yīng)用VR、AR等技術(shù)手段，或者在文化景區(qū)內(nèi)設(shè)置VR體驗(yàn)或其他互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目等，以此來(lái)加深觀看者與文化故事的互嵌。
二是在多維互動(dòng)中促進(jìn)文化故事的共創(chuàng)。共同創(chuàng)造，互相分享和共同探索是以數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中國(guó)文化故事的一個(gè)重要趨勢(shì)，旨在通過(guò)各種敘事要素的多維互動(dòng)共同創(chuàng)造新的文化故事。一方面借助人工智能重塑文化想象。谷歌實(shí)驗(yàn)室推出的人工智能實(shí)驗(yàn)“無(wú)限奇境”（Infinite Wonderland）旨在重構(gòu)人們對(duì)于《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的想象。實(shí)驗(yàn)集納不同藝術(shù)家的繪畫(huà)作品輸入《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》文本中，觀看者可以通過(guò)點(diǎn)擊文本獲得多種圖像場(chǎng)景。基于此，觀看者對(duì)書(shū)中場(chǎng)景與人物的想象處于一種不斷被打破和重塑的狀態(tài)。
另一方面，通過(guò)互動(dòng)場(chǎng)景的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)以及多模態(tài)文本之間的互動(dòng)，創(chuàng)新文化講述方式和參與互動(dòng)方式。例如愛(ài)奇藝推出的《風(fēng)起洛陽(yáng)》全感VR電影、全感VR劇場(chǎng)以及澳門(mén)銀河和愛(ài)奇藝聯(lián)合推出的《蒼蘭訣》VR沉浸式體驗(yàn)館，都是實(shí)景互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景的創(chuàng)建。觀看者可以選擇進(jìn)入同一個(gè)文化場(chǎng)景進(jìn)行探索、參與、體驗(yàn)和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)文化故事的共享、共創(chuàng)。
總而言之，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹v好中華文化故事提供了更多可能性和新的思路。在未來(lái)的中華文化國(guó)際傳播實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)數(shù)字?jǐn)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)和邏輯進(jìn)行文化內(nèi)容創(chuàng)作、文化品牌打造以及文化互動(dòng)場(chǎng)景建設(shè)等，或?qū)⒂兄诖龠M(jìn)文化故事的創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)。同時(shí)，要繼續(xù)重視人工智能可能帶來(lái)的國(guó)際傳播邏輯的新變化，時(shí)刻監(jiān)測(cè)人工智能可能帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)滲透和審美霸權(quán)問(wèn)題，在防控與應(yīng)用中，逐步走出以數(shù)字?jǐn)⑹峦苿?dòng)中國(guó)敘事體系更加健全和完善的新路徑。
本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)“研究生科研創(chuàng)新支持計(jì)劃”科學(xué)研究項(xiàng)目“算法驅(qū)動(dòng)下社交媒體接觸與使用對(duì)青年群體審美價(jià)值觀的影響研究”（2024-KY-143）的研究成果。
申哲系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生；殷樂(lè)系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所副所長(zhǎng)、研究員
「注釋」
①[古希臘]柏拉圖《：理想國(guó)（》一丁譯），廣州：花城出版社，2024年，第106-110頁(yè)。
②常江、朱思?jí)荆骸稊?shù)字新聞敘事的革新：視覺(jué)化、游戲化、劇場(chǎng)化》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期，第51-58頁(yè)。
③Bart.V.， Herman.L.：Handbook of Narrative Analysis. Nebraska：United States of America， 2005， p41-91.
④付雅明、張永娟、劉煒、朱慶華：《數(shù)字?jǐn)⑹伦鳛閿?shù)字人文方法：現(xiàn)狀與可能》，《圖書(shū)情報(bào)工作》2022第14期，第10-19頁(yè)。
⑤Hartmut K.（2015）.Towards a Specific Theory of Interactive Digital Narrative， in Hartmut Koenitz，Gabriele Ferri，Mads Haahr，DidemSezen and Tonguc brahimSezen，eds. Interactive Digital Narrative： History：Theory and Practice， New York and London： Routledge， p.98.
⑥Wen Z. （2024）. Dilemma and coping strategies of news communication based on artificial intelligence and big data. Heliyon，10（3）：1-12.
⑦劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z(yǔ)義修辭機(jī)制——以融合新聞敘事實(shí)踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁(yè)。
⑧趙永華、趙家琦：《強(qiáng)化數(shù)字?jǐn)⑹履芰μ嵘龂?guó)際傳播效能》，《新聞戰(zhàn)線》2023年第20期，第42-44頁(yè)。
⑨劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z(yǔ)義修辭機(jī)制——以融合新聞敘事實(shí)踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁(yè)。
⑩Hyeseung S ，Taek K O ，Conor O ， et al.（2024）.Heritage values， digital storytelling， and heritage communication： the exploration of cultural heritage sites in virtual environments. Digital Creativity， 35（2）：171-197.
11梁將軍：《[生意敘事白皮書(shū)]當(dāng)下品牌之爭(zhēng)，不再是心智之爭(zhēng)，而是敘事之爭(zhēng)！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
12陸先高：《打破邊界 多維鏈接——2023年度總臺(tái)融合創(chuàng)新十大精品案例融合創(chuàng)新特點(diǎn)分析 | 融媒新象》，德外5號(hào)，https：//mp.weixin.qq.com/s/ JQoOb1e5v91DkM4EfDbOQQ，2024年4月3日。
13梁將軍：《[生意敘事白皮書(shū)]當(dāng)下品牌之爭(zhēng)，不再是心智之爭(zhēng)，而是敘事之爭(zhēng)！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
14施旭升：《藝術(shù)即意象》，北京：人民出版社，2013年，第5頁(yè)。
15[德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷）（朱光潛譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第166-359頁(yè)。
16《四川元素“碰瓷”科幻神作！》，中國(guó)外文出版發(fā)行事業(yè)局，http：//zghgs. mychinastory.com/alzs/twal/si-chuan-yuan-su-peng-ci-ke-huan-shen-zuo. html，2024年5月22日。
17朱光潛：《談美》，上海：東方出版中心，2016年，第46頁(yè)。
18吳志遠(yuǎn)、胡翼青：《從“媒介融合”到“交往融合”》，《當(dāng)代傳播》2024年第3期，第75-82頁(yè)。
19殷樂(lè)、申哲：《融合與重塑：中華文化國(guó)際傳播的智能技術(shù)應(yīng)用及趨勢(shì)》，《對(duì)外傳播》2023年第10期，第31-35頁(yè)。
20殷樂(lè)、高慧敏：《具身互動(dòng)：智能傳播時(shí)代人機(jī)關(guān)系的一種經(jīng)驗(yàn)性詮釋》，《新聞與寫(xiě)作》2020第11期，第28-36頁(yè)。
責(zé)編：霍瑤
