時(shí)空經(jīng)典理論的古今交融：數(shù)字變革與跨文化傳播新路徑的探究

【內(nèi)容提要】世界正處于百年未有之大變局，數(shù)字變革時(shí)代的浪潮席卷，跨文化傳播之父愛(ài)德華·霍爾關(guān)于時(shí)間和空間的非語(yǔ)言傳播思想在新時(shí)代正經(jīng)歷著根本性的重構(gòu)。數(shù)字創(chuàng)新使跨文化傳播模式從傳統(tǒng)的單一線性傳播向多元化交互式傳播演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間長(zhǎng)河中歷史記憶與現(xiàn)代技術(shù)的相互融合、共同演進(jìn)；數(shù)字技術(shù)促成了現(xiàn)實(shí)與虛擬的深度結(jié)合，從而重新定義了立體空間中的主動(dòng)性與建構(gòu)性概念。在數(shù)字變革背景下，跨文化傳播的新路徑在時(shí)間維度上呼喚著時(shí)間敏感性的傳播策略，而在空間維度上則需采取文化差異性的智慧之道。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字變革 跨文化傳播 愛(ài)德華·霍爾 新路徑

在全球化背景下，時(shí)空的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性對(duì)跨文化傳播的影響日益顯著。每種文化均在特定的時(shí)空坐標(biāo)中演化，賦予其獨(dú)特個(gè)性和深層意義?？缥幕瘋鞑サ旎藧?ài)德華·霍爾關(guān)于非語(yǔ)言傳播中時(shí)空的經(jīng)典研究，在新時(shí)代正經(jīng)歷根本性重構(gòu)。在跨文化傳播中，時(shí)空不僅為信息傳遞提供場(chǎng)景和背景，更深刻影響信息的編碼、解碼及接收方式，已成為跨文化傳播的關(guān)鍵要素。時(shí)空變遷常引發(fā)文化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，進(jìn)而影響跨文化傳播的效果和深度。學(xué)術(shù)上，時(shí)間和空間被視為跨文化傳播的語(yǔ)境參數(shù)：時(shí)間關(guān)聯(lián)傳播活動(dòng)的節(jié)奏、順序，影響信息時(shí)效性和受眾期待；空間則涉及傳播場(chǎng)景、范圍及文化符號(hào)的地域解讀。敏銳把握和靈活運(yùn)用時(shí)空，是確保信息有效傳遞和文化意義準(zhǔn)確解讀的關(guān)鍵。因此，深入探究數(shù)字變革時(shí)代跨文化傳播中時(shí)間和空間的底層邏輯，有助于更全面地理解文化多樣性和復(fù)雜性，為跨文化傳播活動(dòng)提供理論支撐、實(shí)踐指導(dǎo)和路徑優(yōu)化。

一、古今時(shí)空理論的承續(xù)與對(duì)話(huà)：傳播學(xué)視域下的跨時(shí)代思辨

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿中提出了“用時(shí)間去消滅空間”的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。①該命題與新聞傳播學(xué)擁有著相通的理論資源和哲學(xué)內(nèi)涵。數(shù)字變革所孕育的科技進(jìn)步助力人類(lèi)利用媒介縮短信息傳播距離并減少傳播時(shí)間。這并非單純追求時(shí)間壓縮，而是在強(qiáng)調(diào)時(shí)間效率的同時(shí)，兼顧時(shí)間的社會(huì)歷史內(nèi)涵及空間在社會(huì)互動(dòng)中的關(guān)鍵作用，旨在通過(guò)時(shí)間優(yōu)化實(shí)現(xiàn)空間效能的最大化。技術(shù)決定論的奠基人哈羅德·英尼斯在《傳播的偏向》中將媒介分為偏向時(shí)間的媒介和偏向空間的媒介，強(qiáng)調(diào)了時(shí)空媒介在社會(huì)穩(wěn)定、文化傳承和政治形態(tài)的重要作用。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中將傳播觀念分為“傳遞觀”和“儀式觀”，傳遞觀強(qiáng)調(diào)信息在空間層面的擴(kuò)展，而儀式觀則強(qiáng)調(diào)傳播在時(shí)間維度上對(duì)社會(huì)的連接與維系功能。英國(guó)學(xué)者戴維·莫利指出，電視最具影響力的方面在于媒介即時(shí)性所引發(fā)的時(shí)間和距離概念的變化。②這些對(duì)傳播定義的重新闡釋不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，更為我們理解文化傳播中的文化維系與交流過(guò)程提供了新的思路。

美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·霍爾于1959年在其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中首次闡明了“跨文化傳播”的理論框架，尤其是他對(duì)于非語(yǔ)言傳播的時(shí)間和空間的關(guān)注對(duì)后人的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在時(shí)間觀念的探討中，霍爾將時(shí)間劃分為兩大類(lèi)文化體系：一類(lèi)秉持單向性時(shí)間觀，另一類(lèi)則持有多向性時(shí)間觀。單向性時(shí)間觀念認(rèn)為時(shí)間是單向線性的、可切割的資源，它強(qiáng)調(diào)時(shí)間的可量化和價(jià)值屬性。在此觀念下，人們追求在特定時(shí)間段內(nèi)專(zhuān)注完成單一任務(wù)的高效性，注重任務(wù)完成度和結(jié)果成效，而相對(duì)弱化人際關(guān)系維護(hù)。③而多向性時(shí)間觀念下，時(shí)間被賦予了更大的靈活性與包容性，人們習(xí)慣于在同一時(shí)段內(nèi)處理多項(xiàng)事務(wù)，人際關(guān)系的和諧與建立遠(yuǎn)比嚴(yán)格的時(shí)間管理更為重要。

在空間觀念的探討中，霍爾通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為學(xué)的深入研究，從而探索并理解人類(lèi)行為模式，并提出人類(lèi)同樣擁有界定自我空間的邊界概念。④在霍爾的觀點(diǎn)中，人類(lèi)對(duì)空間的這種認(rèn)知并非與生俱來(lái)，而是深受文化背景的塑造與影響。⑤他強(qiáng)調(diào)不同文化背景下，個(gè)體所感知和需要的個(gè)人空間范圍會(huì)呈現(xiàn)出顯著的差異，這反映了文化多樣性在個(gè)人空間認(rèn)知上的深刻烙印?；魻柛鶕?jù)空間的靈活性和功能性，將其劃分為固定空間、半固定空間以及不固定空間；⑥考慮到非固定空間的使用存在顯著的個(gè)體差異和文化差異，霍爾進(jìn)一步根據(jù)不同文化對(duì)非固定空間的感知，將文化區(qū)分為“接觸文化”和“非接觸文化”。⑦

霍爾關(guān)于不同時(shí)間觀和空間觀的傳播實(shí)踐研究，為跨文化傳播中文化認(rèn)同的達(dá)成提供了一個(gè)重要維度。霍爾的時(shí)空觀，雖然在其提出的時(shí)代背景下具有深遠(yuǎn)影響，但在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的語(yǔ)境下，其某些觀點(diǎn)稍顯局限，需要順應(yīng)數(shù)字時(shí)代的特征推動(dòng)新的發(fā)展。首先，關(guān)于時(shí)間觀念，霍爾的理論主要構(gòu)建于線性時(shí)間的傳統(tǒng)理解之上，即時(shí)間被視作一種持續(xù)、穩(wěn)定且線性的流動(dòng)。然而，在數(shù)字革命的影響下，時(shí)間的傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)已被打破。數(shù)字化技術(shù)，如云計(jì)算和大數(shù)據(jù)處理，允許我們實(shí)時(shí)分析和預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)，從而使時(shí)間的概念從單純的線性流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)可塑的、多維度的構(gòu)造；其次，數(shù)字技術(shù)允許信息在任意時(shí)間點(diǎn)被記錄、傳輸和接收，這種異步性對(duì)霍爾強(qiáng)調(diào)的“時(shí)間的即時(shí)性”提出了挑戰(zhàn)。實(shí)時(shí)通信技術(shù)的發(fā)展使得全球范圍內(nèi)的即時(shí)交流成為可能；同時(shí)，這種交流方式允許信息在發(fā)送和接收之間存在時(shí)間差，從而打破了霍爾所強(qiáng)調(diào)的同步性。異步交流為跨文化傳播提供了更大的靈活性，但同時(shí)也帶來(lái)了時(shí)間上的錯(cuò)位和延遲，這對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)空觀念產(chǎn)生了沖擊。

在空間觀念上，霍爾側(cè)重于物理空間的解讀，但在數(shù)字化時(shí)代，虛擬空間已成為人們社交、工作和娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。數(shù)字平臺(tái)運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，創(chuàng)造了一種全新的空間體驗(yàn)，其中物理和虛擬空間的界限變得模糊。這種空間的融合與擴(kuò)展，顯然超出了霍爾傳統(tǒng)空間觀的范疇，單純對(duì)于空間距離的劃分也不適用于數(shù)字時(shí)代的新特征。并且在數(shù)字時(shí)代，空間距離變得更加動(dòng)態(tài)和靈活，人們可以根據(jù)需要隨時(shí)調(diào)整交流的距離，如在社交媒體上選擇公開(kāi)或私密聊天、在視頻會(huì)議中調(diào)整攝像頭的遠(yuǎn)近等。這種動(dòng)態(tài)性使得霍爾的空間距離分類(lèi)顯得過(guò)于靜態(tài)和刻板。

愛(ài)德華·霍爾的時(shí)空觀在跨文化傳播學(xué)中貢獻(xiàn)卓著，但學(xué)術(shù)理論的生命力源自其與時(shí)俱進(jìn)的能力。隨著數(shù)字技術(shù)革命的浪潮，我們已邁入跨文化傳播的新紀(jì)元。在此背景下，時(shí)間和空間的概念正經(jīng)歷根本性重構(gòu)，全球化語(yǔ)境下的跨文化現(xiàn)象也展現(xiàn)出前所未有的多維性與復(fù)雜性。

二、數(shù)字變革浪潮下的跨文化傳播：時(shí)空重構(gòu)與新實(shí)踐探索

愛(ài)德華·霍爾在馬歇爾·麥克盧漢“媒介是人的延伸”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在文化領(lǐng)域發(fā)展了“延伸”概念，認(rèn)為文化本身即是人的延伸，文化是人和環(huán)境相互塑造的產(chǎn)物，塑造了人們對(duì)時(shí)間和空間的理解，⑧從而延伸了個(gè)體的技能、知識(shí)和行為。數(shù)字變革時(shí)代，這種延伸以更廣闊的廣度和深度展現(xiàn)，模糊了時(shí)間界限，跨越了物理空間限制，使文化從傳播到傳承，實(shí)現(xiàn)空間維度向時(shí)間維度的延伸，⑨使跨文化傳播的時(shí)空組合實(shí)踐變得更加復(fù)雜而多元。

（一）數(shù)字創(chuàng)新從單一到多元：時(shí)間長(zhǎng)河融合過(guò)去式與現(xiàn)在時(shí)

在全球化與數(shù)字化浪潮交織的背景下，具有物質(zhì)和精神雙重屬性的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷深刻變革。⑩中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期依賴(lài)書(shū)籍、繪畫(huà)、戲曲等傳統(tǒng)媒介，內(nèi)容聚焦于歷史典故、哲學(xué)思想、藝術(shù)成就等嚴(yán)肅領(lǐng)域，傳播范圍有限且形式單一，主要以平鋪直敘、說(shuō)教式傳播為主。這種單一模式雖能保證文化純正性，但在現(xiàn)代社會(huì)中傳播效率和影響力受限。數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇，數(shù)字創(chuàng)新打破了傳統(tǒng)媒介界限，通過(guò)多元化表現(xiàn)形式和互動(dòng)體驗(yàn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)與活力，讓經(jīng)典人物以新文化形式和狀態(tài)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容與產(chǎn)品的再創(chuàng)造，完成了從過(guò)去式到現(xiàn)在時(shí)的無(wú)縫銜接。

隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，國(guó)漫作品在文化產(chǎn)業(yè)中備受矚目，其內(nèi)容與主題不僅跨越時(shí)間長(zhǎng)河，還在文化傳播層面巧妙融合霍爾理論中的時(shí)間感知差異，展現(xiàn)跨文化傳播中時(shí)間觀的多元重構(gòu)。單向性時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)時(shí)間的線性流動(dòng)與不可逆性，在國(guó)漫全球化傳播中被賦予新生命。《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》至《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》與《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，每部作品均深度挖掘并現(xiàn)代詮釋傳統(tǒng)文化，通過(guò)數(shù)字技術(shù)將古老故事以生動(dòng)、直觀方式呈現(xiàn)給全球觀眾，實(shí)現(xiàn)時(shí)間維度上的回溯與前行并存。這種創(chuàng)造性利用不僅讓觀眾感受歷史厚重，也激發(fā)對(duì)未來(lái)無(wú)限遐想。同時(shí)，多向性時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)時(shí)間的多元性與相對(duì)性，在數(shù)字時(shí)代跨文化傳播中尤為顯著。《封神》系列影片融合人工智能、動(dòng)作捕捉及計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)，11打破傳統(tǒng)敘事時(shí)間框架，構(gòu)建包含古代神話(huà)元素與現(xiàn)代審美視角的時(shí)間場(chǎng)域。這種多向性處理使觀眾能超越時(shí)間限制，多角度體驗(yàn)和理解故事，增強(qiáng)文化共鳴與交流深度。影片還利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)徹底顛覆時(shí)間體驗(yàn)，讓觀眾仿佛置身古代神話(huà)世界，體驗(yàn)時(shí)間流動(dòng)與變遷。這種技術(shù)革新既滿(mǎn)足觀眾對(duì)新奇體驗(yàn)的追求，也進(jìn)一步模糊單向性與多向性時(shí)間界限，使文化傳播在時(shí)間維度上更加靈活多變。在全球化新階段，跨文化傳播的模式已發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是以西方為中心的單向文化霸權(quán)，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多元文化共生、共存、共享、共進(jìn)的全新人類(lèi)知識(shí)傳播體系。12

數(shù)字創(chuàng)新的介入促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的多元融合，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供了更為廣闊的研究視角和實(shí)踐空間。它推動(dòng)了文化傳播模式從傳統(tǒng)的單一線性傳播向多元化交互式傳播的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，不僅體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)對(duì)文化傳播方式的革命性改變，也揭示了時(shí)間長(zhǎng)河中歷史記憶與現(xiàn)代技術(shù)相互融合、共同演進(jìn)的深層次邏輯。

（二）數(shù)字技術(shù)從現(xiàn)實(shí)到虛擬：立體空間定義主動(dòng)性與建構(gòu)性

在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的背景下，線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的深度融合正逐步塑造一個(gè)全新的多維度文化生態(tài)。這一融合變革了文化輸出形態(tài)，并展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)如何打破傳統(tǒng)，為跨文化傳播創(chuàng)造新的實(shí)踐空間。全球化語(yǔ)境如同復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，重新編織了中華文化跨文化傳播的經(jīng)緯，重塑了空間邊界與實(shí)踐。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)精心策劃展現(xiàn)策略，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)精準(zhǔn)定位受眾，同時(shí)敏銳捕捉外界反應(yīng)，可以實(shí)現(xiàn)文化的精準(zhǔn)傳播與有效對(duì)話(huà)。同時(shí)，我們應(yīng)秉持開(kāi)放包容心態(tài)，主動(dòng)跨越文化鴻溝，通過(guò)多種渠道積極尋求與全球不同文化背景者建立連接，促進(jìn)深層次理解與共鳴。主動(dòng)性與建構(gòu)性跨文化傳播實(shí)踐的核心在于主動(dòng)建構(gòu)與關(guān)系維護(hù)，要求我們勇于成為文化交流的發(fā)起者與推動(dòng)者，利用數(shù)字技術(shù)傳播中華文化，并通過(guò)持續(xù)對(duì)話(huà)、合作與共創(chuàng)，構(gòu)建基于相互尊重、理解和欣賞的文化共同體，實(shí)現(xiàn)中華文化在全球化浪潮中的和諧共生與繁榮發(fā)展。

在“一帶一路”倡議下，中國(guó)積極推動(dòng)與沿線國(guó)家的文化交流。2023年9月9日在西安召開(kāi)的“中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”宣布啟動(dòng)“文化數(shù)字絲綢之路”平臺(tái)。該平臺(tái)以中國(guó)香港為起點(diǎn)，經(jīng)土耳其伊斯坦布爾至法國(guó)巴黎，構(gòu)建數(shù)字文化交流走廊，13旨在開(kāi)展版權(quán)及藝術(shù)品交易，推動(dòng)中華文化國(guó)際化，利用區(qū)塊鏈、5G、元宇宙等前沿技術(shù)，使文化交流跨越空間界限。平臺(tái)實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技融合，無(wú)論西安古城墻還是中亞古城，均以高清影像與3D模型呈現(xiàn)，提供即時(shí)沉浸的文化體驗(yàn)。線上構(gòu)建無(wú)界博物館，實(shí)現(xiàn)博物館數(shù)字明信片的上鏈并賦予獨(dú)特編碼和交易屬性14，滿(mǎn)足傳統(tǒng)紀(jì)念與收藏需求，同時(shí)融入數(shù)字時(shí)代記憶與分享功能。線下設(shè)立文化中心與虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)館，打破物理限制，觀眾穿戴VR設(shè)備即可體驗(yàn)“身體雖未至，心已遠(yuǎn)行”的文化之旅。平臺(tái)鼓勵(lì)雙向文化流動(dòng)與對(duì)話(huà)，摒棄單向文化輸出舊模式，促進(jìn)資源共享與智慧碰撞，通過(guò)線上研討會(huì)與文化交流活動(dòng)，構(gòu)建多維度多空間文化交流生態(tài)體系。觀眾與文化的距離被無(wú)限拉近，情感共鳴與認(rèn)知深化在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交織中實(shí)現(xiàn)，文化傳播成為全空間感官盛宴，深刻詮釋“身體的回歸”在心靈層面的意義。

數(shù)字技術(shù)憑借獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，突破了時(shí)空限制，創(chuàng)新了時(shí)空組合形式，使文化元素得以迅速?gòu)V泛傳播至全球，降低了文化折扣，實(shí)現(xiàn)了文化共鳴。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新與數(shù)字平臺(tái)的構(gòu)建，提供了更高級(jí)別的互動(dòng)體驗(yàn)和深度情感連接，強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代受眾之間的共鳴，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)與人文情懷的深度融合，重新實(shí)踐了跨文化傳播的時(shí)空組合。

三、數(shù)字化轉(zhuǎn)型中跨文化傳播的時(shí)空轉(zhuǎn)向：新路徑的開(kāi)拓與理論構(gòu)建

（一）數(shù)字紀(jì)元下的時(shí)序重塑：時(shí)間敏感性傳播的新探索

在全球化浪潮下，跨文化傳播已成為搭建不同文明間橋梁、促進(jìn)相互理解與尊重的關(guān)鍵途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛普及與數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，極大地加快了全球信息的流通速度，革新了人類(lèi)對(duì)時(shí)間的認(rèn)知與運(yùn)用。數(shù)字時(shí)代下，時(shí)間擺脫了傳統(tǒng)線性劃分的束縛，變得既可即時(shí)觸碰未來(lái)，又能通過(guò)數(shù)字化手段讓過(guò)往恒久留存，隨時(shí)回溯。這一變革凸顯了不同文化間時(shí)間觀念的多樣性，也為跨文化傳播帶來(lái)了新的課題與挑戰(zhàn)?；魻栐凇稛o(wú)聲的語(yǔ)言》中寫(xiě)道：“時(shí)間會(huì)說(shuō)話(huà)，而且說(shuō)得比言語(yǔ)更加明白。由于它不大受人有意的操控，所以它不像有聲語(yǔ)言那樣受到扭曲?！?5這深刻揭示了時(shí)間在跨文化交流中的核心作用與不可替代性。實(shí)際上，時(shí)間普遍被認(rèn)為是客觀的存在，卻蘊(yùn)含了豐富多彩的文化主觀色彩與象征意義。例如，美國(guó)文化中的時(shí)間觀偏向于單向性、前瞻性與效率至上，而伊朗文化則展現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的深厚依戀與對(duì)未來(lái)不確定性的包容。16霍爾進(jìn)一步指出，跨文化沖突與危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的重大議題之一，東西方在時(shí)間取向上的根本差異便是例證：東方文化傾向于回顧過(guò)去，而西方文化則傾向于展望未來(lái)。17在全球化日益加深的背景下，為實(shí)現(xiàn)真正的跨文化溝通與合作，我們需深入探究并尊重不同文化間的時(shí)間觀念差異，以更加敏感與包容的態(tài)度傾聽(tīng)與對(duì)話(huà)，于時(shí)間維度尋求共鳴，共筑和諧的世界文化交流圖景。時(shí)間觀念常與特定文化背景緊密相連，構(gòu)成文化認(rèn)同的重要部分。數(shù)字時(shí)代，這種文化標(biāo)識(shí)更為顯著，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示和分享自身的時(shí)間觀念與生活方式，更易接觸并理解不同文化中的時(shí)間觀念及其背后的歷史、社會(huì)和文化背景。數(shù)字技術(shù)加劇了時(shí)間觀念的沖突與融合，要求人們更靈活地理解和處理。

深入了解并尊重不同文化中的時(shí)間觀念，可為跨文化傳播開(kāi)辟更寬廣、深入的路徑。在此過(guò)程中，應(yīng)采用時(shí)間敏感性傳播策略，充分考慮目標(biāo)受眾的時(shí)間觀念，調(diào)整傳播內(nèi)容的節(jié)奏與重點(diǎn)?？梢岳脭?shù)字技術(shù)搭建跨文化交流平臺(tái)，促進(jìn)直接對(duì)話(huà)與互動(dòng)，并及時(shí)調(diào)整信息的編碼解碼方式，以符合目標(biāo)文化的時(shí)間觀。例如，與東亞、拉丁美洲、非洲受眾交流時(shí)，可強(qiáng)調(diào)歷史背景和文化傳統(tǒng)；而與工商業(yè)發(fā)達(dá)的美國(guó)、德國(guó)受眾溝通時(shí)，應(yīng)注重未來(lái)規(guī)劃和實(shí)際效果。同時(shí)，我們需挖掘特定時(shí)間點(diǎn)的共同文化記憶、價(jià)值觀和情感體驗(yàn)，在不同時(shí)間觀之間搭建橋梁，利用節(jié)點(diǎn)或紀(jì)念日促進(jìn)情感共鳴與文化相互滲透。此外，需要通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和受眾分析，了解不同文化對(duì)時(shí)間的敏感點(diǎn)和偏好，制定相應(yīng)跨文化傳播策略，創(chuàng)新傳播方式，如利用社交媒體、短視頻等新媒體形式，生動(dòng)展示不同文化中的時(shí)間觀念和生活方式，并調(diào)整傳播渠道、選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)、優(yōu)化傳播內(nèi)容。應(yīng)尋找并尊重不同文化時(shí)間觀的共同點(diǎn)與差異性，以此構(gòu)建傳播內(nèi)容，引發(fā)受眾文化共鳴，提升傳播效果。

（二）數(shù)字織錦下的空間轉(zhuǎn)向：重塑文化差異性策略

探討跨文化傳播的復(fù)雜性與多樣性時(shí)，霍爾關(guān)于“時(shí)間會(huì)說(shuō)話(huà)”的深刻見(jiàn)解提供了獨(dú)特視角。然而，空間作為并行維度，同樣在跨文化傳播中扮演不可或缺的角色，不同文化的空間觀也可能大相徑庭。18如霍爾指出，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人空間的獨(dú)立性和私密性，而日本文化則注重集體空間的共享與和諧。這種差異滲透于人們的思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念之中?？臻g觀念的文化差異在數(shù)字時(shí)代依然顯著，數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展使物理空間與虛擬空間的界限日益模糊，互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了即時(shí)信息共享與交流。這一變化深刻影響了人們的生活方式及對(duì)空間的感知和利用。在數(shù)字時(shí)代，空間不僅是物理領(lǐng)地，更成為信息傳播、文化交流和身份認(rèn)同的重要載體，體現(xiàn)文化認(rèn)同的邊界與橋梁。如霍爾所述，家犬護(hù)院、廚房領(lǐng)地等不僅是物理劃分，也是文化符號(hào)和身份認(rèn)同的體現(xiàn)。不同國(guó)家和民族對(duì)空間的使用、劃分和尊重方式反映了其獨(dú)特的文化背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)，例如中國(guó)的四合院布局體現(xiàn)家族觀念和尊卑有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而西方的城堡和莊園則彰顯個(gè)人主義和財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念。因此，在跨文化傳播中，識(shí)別并關(guān)注文化中那些無(wú)意識(shí)的、習(xí)以為常的方面，有助于保持對(duì)微妙文化特質(zhì)的敏感。19

在跨文化傳播的新路徑探索中，我們要實(shí)施文化差異性策略，精心策劃并持續(xù)優(yōu)化數(shù)字化平臺(tái)，建立全球跨文化交流的橋梁，利用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)，擴(kuò)大文化傳播的空間地理覆蓋，深化文化交流的層次與廣度。社交媒體矩陣、活躍在線論壇以及高度沉浸的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，成為推動(dòng)即時(shí)、多向度互動(dòng)的關(guān)鍵工具，使文化傳播超越傳統(tǒng)地域界限，實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)縫交流；再者，數(shù)字化平臺(tái)中應(yīng)嵌入高效的互動(dòng)與反饋機(jī)制，鼓勵(lì)文化傳播者與受眾之間的雙向交流。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、在線討論、用戶(hù)生成內(nèi)容形式，收集并分析用戶(hù)反饋，不斷優(yōu)化文化傳播內(nèi)容與形式，確保其更加貼近受眾需求，也為文化差異性策略的持續(xù)迭代提供寶貴的數(shù)據(jù)支持；最后，應(yīng)積極創(chuàng)新空間敘事手法以適應(yīng)不同文化。通過(guò)圖像、高清視頻及VR/AR技術(shù)，將文化與地域風(fēng)情轉(zhuǎn)化為元宇宙中的生動(dòng)場(chǎng)景，提供多感官、沉浸式體驗(yàn)，打破語(yǔ)言局限，使受眾在虛擬世界中體驗(yàn)文化魅力，促進(jìn)跨文化理解與情感共鳴。要利用區(qū)塊鏈技術(shù)保障數(shù)字資產(chǎn)權(quán)益，結(jié)合元宇宙的空間體驗(yàn)共享能力，推廣“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”文化交流模式，構(gòu)建全球文化虛擬旅行線路，讓用戶(hù)無(wú)界體驗(yàn)異國(guó)文化。此體驗(yàn)共享模式豐富了全球公民文化視野，促進(jìn)了跨文化理解與尊重，為構(gòu)建包容、多元、和諧的世界文化生態(tài)提供強(qiáng)有力支持。

四、結(jié)語(yǔ)

世界正處于百年未有之大變局，數(shù)字變革時(shí)代的浪潮席卷?？缥幕瘋鞑ブ笎?ài)德華·霍爾關(guān)于時(shí)間和空間的非語(yǔ)言傳播思想在新時(shí)代正經(jīng)歷著根本性的重構(gòu)。數(shù)字創(chuàng)新從單一到多元，時(shí)間長(zhǎng)河融合了過(guò)去式與現(xiàn)在時(shí)；數(shù)字技術(shù)從現(xiàn)實(shí)到虛擬，立體空間重新定義了主動(dòng)性與建構(gòu)性。盡管數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀帶來(lái)了挑戰(zhàn)，但它也為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的可能性和平臺(tái)。通過(guò)數(shù)字技術(shù)，人們可以更加便捷地了解和傳承各個(gè)歷史時(shí)間的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容與形式；通過(guò)數(shù)字平臺(tái)，我們能夠有效連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化資源，促進(jìn)文化交流與互鑒，深化文化認(rèn)同與理解，為傳統(tǒng)文化的空間表達(dá)提供了創(chuàng)新和發(fā)展。在數(shù)字變革背景下，跨文化傳播的新路徑應(yīng)采用時(shí)間敏感性傳播與文化差異性策略，靈活創(chuàng)新地應(yīng)用智能技術(shù)去消除物理時(shí)空的隔閡，20使對(duì)外傳播的故事更為豐富多彩、層次鮮明。21在回歸跨文化傳播經(jīng)典理論的同時(shí)，我們需結(jié)合并利用數(shù)字變革時(shí)代的新技術(shù)特征，將新理論、新實(shí)踐、新路徑融合發(fā)展，用有效的跨文化傳播來(lái)提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和提升中國(guó)國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)文化融合從而達(dá)致和諧的最高價(jià)值理念，22塑造真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象。

張錚系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)；袁壽悅系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①劉潔：《馬克思“用時(shí)間去消滅空間”：溯源及新聞傳播學(xué)擴(kuò)散》，《國(guó)際新聞界》2010年第9期，第38頁(yè)。

②何鎮(zhèn)飚、王潤(rùn)：《新媒體時(shí)空觀與社會(huì)變化：時(shí)空思想史的視角》，《國(guó)際新聞界》2014年第5期，第37頁(yè)。

③李海軍：《愛(ài)德華·霍爾與跨文化傳播研究》，《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期，第44頁(yè)。

④李海軍：《愛(ài)德華·霍爾的跨文化傳播思想研究》，江西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第29頁(yè)。

⑤李海軍：《愛(ài)德華·霍爾的跨文化傳播思想研究》，江西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第30頁(yè)。

⑥姜明：《愛(ài)德華·霍爾的文化理論研究》，黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2024年，第78頁(yè)。

⑦姜明：《愛(ài)德華·霍爾的文化理論研究》，黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2024年，第79頁(yè)。

⑧Hall E T. The Hidden Dimension. New York：Anchor Books，1966， 4： 188.

⑨熊澄宇《：關(guān)于新時(shí)代傳播與傳承互動(dòng)的思考》《，中國(guó)記者》2023年第7期，第5頁(yè)。

⑩熊澄宇：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走出去》，《北京文化創(chuàng)意》2022年第6期，第1頁(yè)。

11雷渺鑫、李飛：《數(shù)字技術(shù)讓電影“封神”了？》，光明網(wǎng)，https：//baijiahao. baidu.com/s？id=1774841876694721220&wfr=spider&for=pc，2023年8月21日。

12劉俊、張毓強(qiáng)：《全球借鑒與本土提升：中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片國(guó)際傳播的新思考——基于〈哪吒之魔童降世〉的討論》，《對(duì)外傳播》2019年第9期，第53頁(yè)。

13李志：《“文化數(shù)字絲綢之路”在西安正式開(kāi)通》，央視網(wǎng)，https：//content-static. cctvnews.cctv.com/snow-book/index.html？item_id=16261525463903411340，2023年9月10日。

14曉璐：《促文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、高質(zhì)量發(fā)展——2023中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)（西安）舉辦》，經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1776729456517466400&wfr=spider&for=pc，2023年9月11日。

15[美]愛(ài)德華·霍爾：《無(wú)聲的語(yǔ)言》（何道寬譯），北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第7頁(yè)。

16謝迎博：《一把打開(kāi)文化牢籠的鑰匙——簡(jiǎn)評(píng)愛(ài)德華·霍爾〈無(wú)聲的語(yǔ)言〉》，《文化與傳播》2019年第2期，第88頁(yè)。

17張勁松：《東西方時(shí)間觀與跨文化交際》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第3期，第96頁(yè)。

18戰(zhàn)泳霖：《此處無(wú)聲勝有聲——析愛(ài)德華·霍爾〈無(wú)聲的語(yǔ)言〉》，《青年記者》2017年第21期，第99頁(yè)。

19李孟名：《文化分析如何可能？重訪愛(ài)德華·霍爾的外事服務(wù)所時(shí)期》，《新聞界》2023年第2期，第83頁(yè)。

20張錚、方詩(shī)敏：《文化突圍與技術(shù)革新：新時(shí)代的數(shù)字文化“出?！毖芯俊?，《對(duì)外傳播》2023年第7期，第16頁(yè)。

21張錚、劉寶宇：《輕巧化傳播：流行文化“出?！钡牟呗耘c啟示》，《對(duì)外傳播》2024年第6期，第77頁(yè)。

22肖珺：《新媒體與跨文化傳播的理論脈絡(luò)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2015年第4期，第122頁(yè)。

責(zé)編：譚震