中國傳統(tǒng)禮儀文化價值及其創(chuàng)新性發(fā)展研究

摘要：對中國傳統(tǒng)禮儀文化進行創(chuàng)新性發(fā)展研究，使禮儀文化蘊含的精神內(nèi)涵、思維方式、道德倫理、行為準則以現(xiàn)代形式得到表達，呈現(xiàn)新的價值與時代內(nèi)涵，具有重要意義。要深層次體會禮儀文化核心思想及其在社會發(fā)展過程中的重要價值；要以禮儀視角關注社會生活，以達到更好的禮儀文化傳承、創(chuàng)新成果。

關鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化；繼承；創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心、地位及其價值

（一）中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心：仁、誠、和

探討中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心，既是對中華民族精神文化演進歷程的深入挖掘，又是對中華民族從封建束縛中解脫、邁向開放包容新境界的生動詮釋。

第一，中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心思想在于 “仁”。那么，何為 “仁” ？ “仁”作為 “五常”之首，其本質(zhì)在于親和與關愛，它描繪的是人與人之間互相親愛、彼此尊重的社會人際與倫理關系。在古老的 《說文解字》中，我們得以窺見 “仁”的原始意義：“仁，親也?！彼鼈鬟f的是一種人與人之間的親近與和諧。孔子對 “仁”有著深入的闡釋。他提出 “仁者，愛人”，一個真正的仁者懂得關愛他人，使自己和他人都能過上美好的生活。[1]在 《論語·雍也》中，孔子進一步闡述了 “仁”的內(nèi)涵：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里，孔子強調(diào)了仁者的利他精神，即自己希望立足，也要幫助他人立足；自己希望通達，也要幫助他人通達。在 《論語·顏淵》中，當顏淵問 “仁”時，孔子回答：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉?！边@告訴我們，按照禮儀規(guī)范行事，不破壞規(guī)矩，就是 “仁”的表現(xiàn)。[2]這些關于 “仁”的論述，不僅深化了孔子的思想內(nèi)涵，也為我們揭示了中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心所在。

第二，中國傳統(tǒng)禮儀文化的基礎在于 “誠”。何為 “誠”？ 《禮記·中庸》中說：“惟天下之至誠，為能化?！币庵钢挥姓嬲邆渲琳\之心的人，才能感動他人，這種真誠從內(nèi)心而生，稱為心誠。[3]朱熹在 《四書集注·孟子集注》中也強調(diào)：“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本?！盵4]這句話告訴我們，真誠是修身養(yǎng)性的基石，而明確善良的行為準則是堅守真誠的根本，這體現(xiàn)了行為上的 “誠”?！盾髯印ば奚怼分姓f：“君子養(yǎng)心，莫善于誠?！闭f明君子在陶冶性情、提升道德修養(yǎng)時，真誠是不可或缺的品質(zhì)。[5]由此可見，中國傳統(tǒng)禮儀文化中的真誠與善良，不僅體現(xiàn)在內(nèi)在的修養(yǎng)上，也反映在外在的行為上，是內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

第三，中國傳統(tǒng)禮儀文化的根本在于 “和”，它代表著一種以和諧為目標的價值追求。在 《論語·子路第十三》中，孔子闡述了 “和”的內(nèi)涵：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里，孔子對比了君子和小人在和諧問題上的不同態(tài)度，君子追求和諧但保持個性，而小人雖表面一致卻缺乏真正的協(xié)調(diào)。這種 “小和”的比較，凸顯了君子在追求和諧中的高尚品質(zhì)。《禮記·中庸》中明確指出：“和也者，天下之達道也。”[6]說明 “和”是實現(xiàn)天下順暢通達的核心原則。儒家思想亦強調(diào) “禮之用，和為貴”，即禮儀的運用應以追求和諧為最高準則，旨在實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧的 “大和”之境。因此，禮儀文化的根本目標不僅在于規(guī)范個人行為，更在于通過個人修養(yǎng)與規(guī)范，培育道德素質(zhì)高尚的人民，進而構建美好的社會和和諧的國家。

（二）中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值與作用導向

歷史與實踐昭示，我們絕不可摒棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而應悉心傳承并大力弘揚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的 “根”與 “魂”，失之則民族發(fā)展無以為基。因此，深刻認識并繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對理解把握中華民族精神內(nèi)核至關重要，能為文化創(chuàng)新與發(fā)展提供堅實思想支撐與理論指引。

1.中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊深厚，其中所蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、自強不息、厚德載物、親仁善鄰等精神內(nèi)核，皆為古人在漫長的生產(chǎn)生活實踐中，對于宇宙、社會、道德等多方面認識的生動體現(xiàn)。

第一，傳統(tǒng)禮儀文化無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。中華文化宛如一座博大精深的文化寶庫，蘊含豐富的思想智慧、道德倫理以及藝術魅力。禮儀文化正是這座寶庫中的一顆璀璨明珠，它承載著豐富的民族精神和價值觀念，是民族文化的重要表現(xiàn)形式，更是我們民族文化的珍貴遺產(chǎn)。傳承與弘揚禮儀文化，不僅是對民族文化獨特性和多樣性的堅守與傳承，更是激發(fā)我們對自身文化傳統(tǒng)的熱愛與尊重的重要途徑。通過深入挖掘禮儀文化的內(nèi)涵與價值，我們能夠更加深入地理解和感受中華文化的博大精深，進而增強國家文化自信心，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。

第二，禮儀是文明社會和諧發(fā)展的基石。在當下多元化、全球化的環(huán)境中，面對不同文化和價值觀的交融，禮儀規(guī)范成為我們社會交往的重要指南。它有助于減少誤解、緩解沖突，增進人與人之間的理解和尊重，從而構建和諧的社會氛圍。同時，通過遵循禮儀規(guī)范和道德要求，我們能夠以更加理性、成熟的態(tài)度面對復雜的社會關系，為社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實基礎。

第三，禮儀是國家軟實力的重要組成部分，更是國家形象的重要體現(xiàn)。良好的禮儀規(guī)范與恰當?shù)亩Y儀外顯可以塑造一個國家在國際社會中的形象。[7]國家形象的提升不僅有利于國際間的交往與合作，更能增強國際社會對國家的認可和尊重，為國家的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2.中華傳統(tǒng)禮儀文化的作用導向

第一，禮儀是中華民族從古至今發(fā)展進程中思想文化、制度文明、精神觀念等多方面整體的綜合體現(xiàn)。中華民族歷來被稱為 “禮儀之邦”，禮儀作為中華民族的一大特質(zhì)，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。發(fā)揚禮儀文化，無疑對講好中國故事、展現(xiàn)中國形象有著強勁的促進作用。

第二，禮儀培養(yǎng)理想人格。古人深諳以禮立身之道，將 “禮”貫穿于終身教育之中，視其為修身養(yǎng)性的基石和核心，以培育理想的人格。理想人格，即是在特定社會背景或階級領導下，所追求的具備完美道德標準的人格典范，它代表著社會道德要求的至高境界。通過禮儀的熏陶與踐行，我們能夠不斷提升自身修養(yǎng)，逐步趨近這一崇高的道德目標。歷史中不乏為追求理想人格排除萬難的經(jīng)典范例，反映出禮儀文化引導下的社會，以培養(yǎng)理想人格為一大目標，追求提升民眾禮儀水平、道德品質(zhì)，以維護社會穩(wěn)定，促成天下太平的終極目標。[8]中國傳統(tǒng)禮儀文化應用于當代人才品德培養(yǎng)時，應結(jié)合當下時代內(nèi)涵，以當代社會品格、人格塑造需求為奮斗目標，以當下中國人才強國戰(zhàn)略為導向，促進政府機構、青年人才、普通大眾等群體的整體道德水平、禮儀水平提升。

第三，禮儀以世界人類美好未來為終極追求。孟子 《盡心章句上》第九：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！币鉃樵诓坏弥緯r就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時候就要努力讓天下的人都得到好處，表現(xiàn)了古人對于自身修養(yǎng)品德的高要求以及對于 “天下人”的關切。視角轉(zhuǎn)向當今中國，構建人類命運共同體的理念強調(diào)在追求本國利益時兼顧他國關切，促進共同發(fā)展。這與傳統(tǒng)禮儀文化中倡導的人類共同價值追求緊密相連。傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代道德指南，都體現(xiàn)了對美好生活的積極追求與對他人的終極關懷，為構建人類命運共同體提供了中國智慧。

二、禮儀文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展路徑

走在前進之路上，我們不僅要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還要推動社會主義先進文化的發(fā)展，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，[9]進而 “激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國”。[10]禮儀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承、創(chuàng)新發(fā)展的開啟與深化，具有深刻的歷史必然性和時代合理性。這是多種因素綜合作用的結(jié)果，而非無理論、社會、政治依據(jù)的歷史偶然事件。在這種意義上，對于禮儀文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展路徑探索，既是把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的必要環(huán)節(jié)，也是推動社會發(fā)展的內(nèi)在遵循和基本導向。

（一）禮儀文化的傳承：以禮儀視角關注社會生活

禮儀文化在長期的人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生并前進，作為一種特殊的文化現(xiàn)象滲透于社會生活的各個方面。對于禮儀文化傳承問題，我們應堅持 “取其精華，去其糟粕”的根本原則，并深度挖掘符合當代思想的禮儀精神內(nèi)核，提煉出傳統(tǒng)禮儀文化中的時代精髓，為現(xiàn)代社會提供更多超越時空的寶貴價值觀念。

傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化，要以禮儀視角關注社會生活。在傳統(tǒng)社會通常視血緣為紐帶的宗族家庭為禮儀的受眾主體，修身、齊家、治國、平天下是儒家的主要思想之一，“齊家”在其中占據(jù)重要位置，認為只有家庭關系和諧穩(wěn)定才可能、也才可以 “治國平天下”，家庭和睦在中國古代傳統(tǒng)社會中的重要地位可見一斑。提到人際交往中最基本的家庭關系，就不得不提到禮儀中的 “家禮”部分，中國傳統(tǒng)家禮內(nèi)涵豐富且繁雜。《弟子規(guī)》中：“父母教，需敬聽。父母責，需順承?！睂τ诟改傅慕陶d應該恭敬地聆聽，自己做錯了事受到父母的教育和責備時，應當虛心接受，這是傳統(tǒng)家禮中的親子之禮?！靶值烙眩艿拦??！毙珠L友愛，弟弟恭敬，這是傳統(tǒng)家禮中的兄弟之禮。傳統(tǒng)家庭禮儀中的合理禮節(jié)可以增進家庭成員之間情感交流，維護家庭倫理關系的穩(wěn)定，也更有利于家族和諧進而穩(wěn)定社會關系的建立。

將禮儀文化中所蘊含的仁愛、善良、真誠、和諧等，合理且核心的價值觀念融入當代禮儀文化建構。以傳統(tǒng)禮儀文化為生長土壤，發(fā)揮文化基因與思想發(fā)展的延展性，綜合考量并進行禮儀文化相關實踐，吸收不同內(nèi)涵的優(yōu)秀文化成果，形成文化對話。

（二）禮儀文化的創(chuàng)新性發(fā)展路徑

禮儀文化也需要實時地進行創(chuàng)新性發(fā)展，以適應社會的發(fā)展和人們的需求。禮儀文化的創(chuàng)新性發(fā)展是指在保留傳統(tǒng)文化的基礎上，通過創(chuàng)新的方式進行轉(zhuǎn)化。禮儀文化需要通過多種途徑再換新顏，以適應現(xiàn)代社會建設的需求和發(fā)展。

1.傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代元素融合

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代元素的融合是禮儀文化創(chuàng)新的一種重要路徑。傳統(tǒng)禮儀是歷史和文化的積淀，而現(xiàn)代元素則代表了時代的發(fā)展和變化。將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代元素相結(jié)合，可以創(chuàng)造出新穎的禮儀形式，使禮儀更富有活力和時尚感。

2.禮儀儀式的個性化定制

不同場合的參與者有不同的需求和特點，因此，需要根據(jù)具體情況進行個性化的定制。個性化的禮儀儀式可以更好地滿足參與者的物質(zhì)和精神需求，提升禮儀儀式的效果和意義。

3.禮儀文化的國際化融合

隨著全球化的發(fā)展，文化交流和融合越來越普遍，將不同國家和地區(qū)的禮儀文化元素吸收和融合，可以創(chuàng)造出具有國際化特色的禮儀形式。例如，在商務交流中融合中西方的商務禮儀，使商務交流更加順暢和融洽；在國際會議中融合不同國家的文化元素，如音樂、舞蹈等，使會議更加多元化和有趣。

4.禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展

禮儀文化不僅要考慮文化自身的傳承和創(chuàng)新，還要考慮社會宏觀背景下環(huán)保、健康等社會持續(xù)發(fā)展問題。將環(huán)保、健康等理念融入禮儀文化，可以推動禮儀文化與社會的雙重可持續(xù)發(fā)展。例如，在婚禮中使用環(huán)保材料、節(jié)約能源，倡導低碳環(huán)保的婚禮文化；在企業(yè)社交活動中，加強健康飲食、體育運動等元素，倡導健康文化；重視禮儀文化的社會責任，如關愛弱勢群體、支持公益事業(yè)等。

三、結(jié)束語

禮儀文化在人類文明新形態(tài)中占據(jù)舉足輕重的地位，其獨特價值無可替代。這份深厚的文化傳統(tǒng)不僅是民族精神的體現(xiàn)，更是社會和諧與進步的重要基石。我們應當將其作為寶貴財富加以傳承，并不斷探索禮儀文化的創(chuàng)新發(fā)展之路，讓其在新的時代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

參考文獻：

[1] 許慎撰，徐鉉校.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，2021.

[2] 孔子.論語[M].南昌：二十一世紀出版社，2015.

[3] 胡平生.禮記（下）[M].北京：中華書局，2017.

[4] 朱熹.四書集注孟子第二版[M].西安：三秦出版社，2005.

[5] 葉圣陶.荀子[M].北京：中國文史出版社，2019.

[6] 荊秀芳.試論加強傳統(tǒng)禮儀文化教育的重要性[J].中國成人教育，2008（08）：13-14.

[7] 于麗萍.中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值及其實現(xiàn)機制研究[D].濟南：山東大學，2016.

[8] 陳亞惠.傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與創(chuàng)新[J].人民論壇，2017（23）： 136-137.

[9] 關鋒.新時代精神文明建設的生成邏輯[J].湖湘論壇，2021， 34（03）：5-13.

[10] 習近平談治國理政（第3卷）[M].北京：外文出版社，2020：312.