佛、佛法并非佛教專(zhuān)有名詞

摘要：佛、佛法的概念出現(xiàn)于古印度。佛的最初含義指的是覺(jué)悟了的人，佛法的含義指的是覺(jué)悟了的人所用的使自己以及他人覺(jué)悟的方法。這兩個(gè)概念最初產(chǎn)生于婆羅門(mén)教，到了后來(lái)被新興的沙門(mén)思潮所廣泛采用。佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼在自己的著述中也表達(dá)了這種觀點(diǎn)，只要不違背釋迦牟尼的教義，能讓人脫離輪回的思想或宗教都可以稱(chēng)之為佛法。佛教傳入中國(guó)之后，形成了中國(guó)化的佛教宗派——禪宗。在佛教思想的影響下，中國(guó)本土的道教、儒教均深入探求彼岸世界，形成了自己信仰中的佛、佛法的概念。因此，佛、佛法并非佛教的專(zhuān)有名詞。佛、佛法的外延和內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。

關(guān)鍵詞：佛；佛法；佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）18-0148-04

Buddha and Dharma Are Not Exclusive Terms of Buddhism

Su Chongguang

（Zhalantun Vocational College， Zhalantun 162650）

Abstract： The concepts of Buddha and Dharma stem from ancient India. The original meaning of Buddha is the awakened one， while Dharma refers to the method with which one awakens himself or herself and others. The two concepts stemming from Brahmanism were widely adopted by later emerging Samana. The founder of Buddhism， Shakyamuni， also expressed the idea in his own writings that any thought or religion that could help people escape from the reincarnation could be called as Buddhism as long as it didn’t violate his teachings. When introduced to China， Buddhism formed a Chinese -style sect called “Chan”（or Zen）. Influenced by Buddhist teachings， Taoism and Confucianism， two native Chinese religions， both explored the otherworldly realm and developed their self-believed concepts of Buddha and Dharma. Therefore， Buddha and Dharma are not exclusive terms of Buddhism， whose denotation and connotation are far richer than Buddhism.

Keywords： Buddha; Dharma; Buddhism

佛、佛法的概念來(lái)源于古印度。古印度的婆羅門(mén)思潮和沙門(mén)思潮都重視覺(jué)悟與解脫，覺(jué)悟了的人就被稱(chēng)為佛［1］。“法”則是使人覺(jué)悟的理論或方法，最初指的是婆羅門(mén)教的儀軌，是梵語(yǔ)達(dá)摩的義譯，是為“軌持”的意思?！胺鸱ā钡囊馑加煞鹜又v述的讓人解脫的方法［2］。而佛教是在古印度由釋迦牟尼創(chuàng)立的有別于古印度其他讓人解脫的方法的思想流派。因此，佛、佛法概念的外延和內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。無(wú)論在古印度文化還是佛教的經(jīng)書(shū)中以及后來(lái)佛教傳入中國(guó)之后，都深刻地體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。

一、古印度文化中佛、佛法與佛教概念的區(qū)別

在古印度文化中，因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的概念是一個(gè)非常重要的概念，也是被婆羅門(mén)教、耆那教、佛教普遍接受的一種概念［3］。因此，如何讓自己的生命在以后的輪回中能向更好的方向輪回就成了古印度各大思想流派的一個(gè)重要的命題。在這樣的基礎(chǔ)上，無(wú)論是原始的婆羅門(mén)教還是后來(lái)興起的耆那教和佛教都在教義中盡力渲染使自己輪回的更好的辦法。而如何獲得更好的輪回方向則取決于人的行為所造成的業(yè)力（就是人的行為被因果規(guī)律制約所產(chǎn)生的不可抗力）。業(yè)力能在此生或來(lái)生影響人的生存狀態(tài)［3］。因此，無(wú)論是古印度的婆羅門(mén)教還是佛教都主張人要吃苦行善，從而使得自己通過(guò)被業(yè)力制約達(dá)到向更好方向輪回的目的。

而最好的辦法就是徹底地?cái)[脫輪回，達(dá)到解脫的目的。當(dāng)然，徹底擺脫輪回的手段就不僅僅是吃苦行善了。還需要禪定瑜伽這種完全使自己靜止下來(lái)的修持手段［3］。而通過(guò)這種手段達(dá)到解脫了的人，就被稱(chēng)為解脫者，或者是覺(jué)者。用古印度話(huà)表達(dá)出來(lái)就稱(chēng)之為“佛陀”（Buddha）。姚衛(wèi)群先生在《佛教思想與婆羅門(mén)教思想的聯(lián)系與差別》一文中寫(xiě)道：“婆羅門(mén)教認(rèn)為人由于不能認(rèn)識(shí)事物的根本，因而陷入輪回，輪回狀態(tài)就是痛苦。要擺脫痛苦就要認(rèn)識(shí)本教的最高智慧，消除無(wú)知，跳出輪回，達(dá)到解脫。”［3］王小蕾女士在《早期佛教與婆羅門(mén)教的思想淵源》一文中提及：“奧義書(shū)（Upanisad）是印度古代哲學(xué)典籍，書(shū)中含有‘梵我同一’和“輪回解脫”等大量婆羅門(mén)思想，是婆羅門(mén)教及印度教哲學(xué)論證和理論的基礎(chǔ)?！保?］而獲得解脫的人（可以是現(xiàn)實(shí)中的宗教或思想流派的創(chuàng)始人，也可以是宗教中的神靈或神話(huà)人物）就被尊稱(chēng)為佛陀。

佛陀（Buddha）這個(gè)詞，早在釋迦牟尼駐世之前，就已經(jīng)出現(xiàn)在婆羅門(mén)教的經(jīng)典——《風(fēng)神往世書(shū)》。梵天的兒子Daksha曾經(jīng)尊稱(chēng)濕婆為佛陀（Buddha）。也就是覺(jué)悟者的意思。用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)是一個(gè)對(duì)于宇宙人生徹底明白的人、真正圓滿(mǎn)覺(jué)悟的人，又被稱(chēng)為一切智人或正遍知覺(jué)者。佛教與耆那教都以佛陀這個(gè)稱(chēng)號(hào)來(lái)尊崇他們的創(chuàng)始者，也用這個(gè)稱(chēng)號(hào)來(lái)稱(chēng)呼真正解脫的人［5］。

在古印度文化中，無(wú)論在哪一宗教、哪一思想流派之內(nèi)。只要達(dá)到了真正解脫境界的人，都可以被尊稱(chēng)為佛陀（Buddha）——大覺(jué)者。無(wú)論是婆羅門(mén)教、耆那教還是佛教的教法在廣義上都可被稱(chēng)為佛法。古印度社會(huì)也確實(shí)是這樣運(yùn)作的。而佛教則指的是由古印度的圣人釋迦牟尼創(chuàng)立的宗教。

因此，在古印度社會(huì)中佛、佛法、佛教三個(gè)概念既有相互聯(lián)系的地方也有相互區(qū)別的地方。佛、佛法的內(nèi)涵和外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)佛教的內(nèi)涵和外延。

二、佛教經(jīng)典中所論述的佛教以外的佛和佛法

由于佛教在中國(guó)的影響非常之大，人們對(duì)佛法的了解也多是從佛教中了解的。釋迦牟尼把同一時(shí)期的婆羅門(mén)教與耆那教稱(chēng)之為外道。因此，通過(guò)梳理佛教經(jīng)典中所論述的佛教以外的佛和佛法，來(lái)論證佛、佛法與佛教的關(guān)系將會(huì)更為直觀與透徹。

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼曾經(jīng)在其著作《升攝波經(jīng)》中論述：“我所說(shuō)法，如爪上塵；所未說(shuō)法，如大地土。”［2］也就是說(shuō)，佛教浩如煙海的三藏十二部經(jīng)與釋迦牟尼所知道佛法的全部相比簡(jiǎn)直是滄海一粟。按照佛教的說(shuō)法：三千大千世界中充滿(mǎn)無(wú)數(shù)諸佛［6］。如果按照這種說(shuō)法，每一位佛陀所講的經(jīng)全部加起來(lái)，將超過(guò)釋迦牟尼所知道的佛法不知多少倍。因此，如果按照佛教經(jīng)典，尤其是大乘佛教的經(jīng)典來(lái)看。佛教中的佛法和佛法的全部比起來(lái)，簡(jiǎn)直是宇宙中的一粒微塵。因此，也可以這樣說(shuō)，佛教經(jīng)典中的佛法完完全全表達(dá)了佛教以外佛法的內(nèi)涵和外延。

釋迦牟尼在其另一篇著作《增一阿含經(jīng)》中寫(xiě)道：“一切世間微妙善語(yǔ)皆是佛法。”［2］也就是說(shuō)，只要是不違背釋迦牟尼的教義，能讓人脫離輪回的思想或宗教都可以稱(chēng)之為佛法。如果按照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的道教、儒家思想，以及西方的基督教都可以稱(chēng)為佛法的另一種體現(xiàn)形式。

以上部分是佛教經(jīng)典中所描述的神佛世界里釋迦牟尼的教法以外的佛法。如果繼續(xù)研讀釋迦牟尼所論述的關(guān)于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的其他宗教與思想流派來(lái)看，釋迦牟尼也論述并承認(rèn)過(guò)佛教以外的佛法。姚衛(wèi)群先生在《古代漢文佛典對(duì)婆羅門(mén)教思想的記述》一文中提到古代漢文佛典中記述的婆羅門(mén)教思想較為豐富。這些記述有以下一些特點(diǎn)：

1.所涉及的婆羅門(mén)教的內(nèi)容以與佛教義理相關(guān)的思想為主；

2.記述的婆羅門(mén)教的思想比較典型，反映了婆羅門(mén)教中的有代表性的或核心的觀念；

3.佛教對(duì)婆羅門(mén)教思想的記述主要是以批判或破斥的形式表現(xiàn)出來(lái)的；

4.某些佛典在敘述一些思想時(shí)雖然沒(méi)有明確點(diǎn)出婆羅門(mén)教的名稱(chēng)（或?qū)儆谠摻痰恼軐W(xué)派別的名稱(chēng)或與該教相關(guān)），但其實(shí)際內(nèi)容則屬于婆羅門(mén)［7］。

也就是說(shuō)，在婆羅門(mén)教思想占主導(dǎo)地位的古印度，佛教的建立與發(fā)展必然是要對(duì)婆羅門(mén)教進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造的。因此，佛教在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，必然要在一定程度上對(duì)婆羅門(mén)教的教義進(jìn)行吸收，在另一種程度上對(duì)婆羅門(mén)教的教義進(jìn)行批判和改造了［8］。釋迦牟尼在對(duì)與自己相同時(shí)代的婆羅門(mén)教提出批判的同時(shí)，也在極力論述遠(yuǎn)古時(shí)代的婆羅門(mén)教是真正的佛法。遠(yuǎn)古時(shí)代的婆羅門(mén)教修行者是真正的解脫者，也就是真正的佛陀。所謂：“無(wú)執(zhí)善逝佛，是謂婆羅門(mén)?！保?］18-20就是這樣的道理。同時(shí)，釋迦牟尼在《法句經(jīng)·婆羅門(mén)品》中完完整整地按照佛教教義最終解脫的標(biāo)準(zhǔn)給什么是古代真正的婆羅門(mén)下了定義：“去掉一切執(zhí)著，證得無(wú)上的最高境界。”［9］19也就是說(shuō)，按照釋迦牟尼的說(shuō)法在婆羅門(mén)教中的修行者達(dá)到了佛教的成佛的標(biāo)準(zhǔn)，才算是真正的婆羅門(mén)。

從以上的論述中可以得出：在佛教經(jīng)書(shū)中，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼認(rèn)為能使人成佛的法門(mén)不僅僅是佛教。在真正的婆羅門(mén)教中獲得解脫的人也可以被稱(chēng)為佛。按照佛教教義，佛教中現(xiàn)有的佛陀只有釋迦牟尼佛一人。釋迦牟尼之前有原始六佛，釋迦牟尼佛之后的佛陀——彌勒佛要在若干年以后才來(lái)到人間?？墒窃谄帕_門(mén)教中的修行人卻不受這個(gè)定義的制約，一樣可以在修行中成佛。釋迦牟尼對(duì)古代的婆羅門(mén)教是非常贊同的，認(rèn)為古代的婆羅門(mén)教可以使人真正獲得解脫。只是佛教產(chǎn)生時(shí)代的婆羅門(mén)教已經(jīng)不能再使人獲得解脫了，所以，需要釋迦牟尼傳授的佛教中的佛法來(lái)度化世人。釋迦牟尼在《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中再次打破了早期講法中講過(guò)的下一尊佛必須是若干年后的彌勒佛的教條，直接描繪了8歲龍女即身成佛的故事，詮釋了人人聞《法華經(jīng)》均可成佛的教義［10］。

綜上，從佛教經(jīng)典的論述中可以得出以下結(jié)論：佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼并沒(méi)有認(rèn)為自己創(chuàng)立的佛教是能使人成佛的唯一法門(mén)。即使是自己，對(duì)佛法的證悟也是不斷變化的。原始的婆羅門(mén)教一樣是可以使人成佛的法門(mén)；佛教的信仰系統(tǒng)也不能制約婆羅門(mén)教的信仰系統(tǒng)。

三、中國(guó)漢族文化對(duì)佛教以外的佛和佛法的認(rèn)識(shí)

自古印度佛教衰落以后，中國(guó)便成為世界佛教的中心。中國(guó)人數(shù)最多的民族——漢族對(duì)佛教以外的佛和佛法的認(rèn)識(shí)就成了研究中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中佛、佛法和佛教關(guān)系的一個(gè)非常重要的依據(jù)。因此，本文在接下來(lái)的篇幅中詳細(xì)剖析中國(guó)漢族文化中對(duì)佛教以外的佛和佛法的認(rèn)識(shí)。

（一）道教中的佛和佛法

道教來(lái)源于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想，在初期是傾向于入世的治國(guó)思想。在發(fā)展過(guò)程中逐漸把“無(wú)為而治”思想放在了治國(guó)的重要位置。同時(shí)，由于對(duì)天地本源的形成的研究進(jìn)一步深入，就逐漸形成探索追求生命永恒的“養(yǎng)生”“長(zhǎng)生”思想。在東漢后期逐漸形成了正式的教團(tuán)組織。在發(fā)展過(guò)程中，道教起先是主張通過(guò)煉丹成仙以達(dá)到生命的永恒的。然而，在魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教逐步傳入中國(guó)并逐漸在思想上形成與儒家思想分庭抗禮的局面。此外，道教外丹學(xué)說(shuō)逐步被拋棄。因此，道教為了生存，就不得不吸取佛教的一些思想與理論體系，三教合一的趨勢(shì)日漸明顯。形成了獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論內(nèi)丹與外丹：中國(guó)道教的修煉方術(shù)。外丹指用鉛、汞等礦石藥物在爐鼎中煉制成的丹藥，謂服之可長(zhǎng)生成仙，與內(nèi)丹相對(duì)而言；內(nèi)丹指將人體擬作爐鼎，以修煉體內(nèi)精、氣、神，謂可使凝結(jié)成丹。外丹術(shù)源于古代煉丹術(shù)，原稱(chēng)仙丹術(shù)或金丹術(shù)，后因內(nèi)丹術(shù)亦襲用其名詞，為使二者區(qū)別，乃稱(chēng)前者為外丹，后者為內(nèi)丹。。同時(shí)，道教在對(duì)神仙體系的塑造上也吸收了佛教和儒家的一些思想。

道教內(nèi)丹派興起之后，對(duì)其教內(nèi)修行有成就的人物不僅僅尊奉以道教的神祇名號(hào)還冠以佛家的稱(chēng)號(hào)。典型的代表就是明朝初年的道士——張三豐。張三豐作為道教發(fā)展史中一名具有繼往開(kāi)來(lái)作用的人物，被尊稱(chēng)為“邋遢靜光佛”。而張三豐也著述過(guò)很多關(guān)于如何使人修行使人得度的著作，如《大道論》《玄機(jī)直講》《金丹直指》等［11］。

張三豐既然被稱(chēng)為邋遢靜光佛，所著述的使人覺(jué)悟的理論就可以稱(chēng)為“佛法”了。然而，張三豐卻是道教人物。其出現(xiàn)也違背了釋迦牟尼佛之后是彌勒佛的佛教教義。因此，張三豐及其著作可以稱(chēng)之為道教中的佛和道教中的佛法。該佛法和佛教一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

無(wú)獨(dú)有偶，在道教歷史中張三豐這種現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)的人物可以被賦予佛的稱(chēng)號(hào)。那么在道教中的神仙被賦予佛的稱(chēng)號(hào)就更不足為奇。道教教義中最高神雖然是“三清”，但是神權(quán)最大的神仙卻是玉皇大帝。敘述玉皇大帝修行過(guò)程的經(jīng)典——《玉皇經(jīng)》描述玉皇大帝“入山學(xué)道修真，輔國(guó)救民，度化眾生，修行三千二百劫，始證金仙，當(dāng)上了‘清凈自然覺(jué)王如來(lái)’”［12］。如來(lái)和佛的意思是一樣的。

綜上，道教中既有現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)的人物——張三豐。也有教義中的神仙——玉皇大帝。他們二者都被稱(chēng)為佛。他們所講的東西均可被稱(chēng)為佛法，可是他們與佛教沒(méi)有任何關(guān)系。

（二）儒教中的佛和佛法

孔子在創(chuàng)立儒家思想的時(shí)候，儒家的目標(biāo)首先是現(xiàn)世的［13］7-13。雖然儒教的信仰體系也有諸多的上帝鬼神之說(shuō)，包括后來(lái)的孔子等人均被神化，作為祭祀的對(duì)象［13］23。但是，儒教在沒(méi)有受到佛教思想沖擊之前一直沒(méi)有關(guān)注生命的終極問(wèn)題，直到后來(lái)佛教傳入中土，在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，并對(duì)儒教構(gòu)成相當(dāng)大的沖擊之后，儒教的學(xué)者們就不得不考慮思考人生的終極問(wèn)題了。儒學(xué)依靠禮樂(lè)制度來(lái)節(jié)制人的情感與行為，將自身的理論建構(gòu)在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，用天道來(lái)映射人事、用宇宙結(jié)構(gòu)論來(lái)指導(dǎo)政事，如何去安放六朝人心驛動(dòng)的心靈，成為儒學(xué)亟待解決的問(wèn)題［14］。因此，在儒家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注生命終極問(wèn)題時(shí)，尤其是宋代新儒學(xué)建立之后，便有人把孔子的思想中的“中庸”理論當(dāng)成孔門(mén)對(duì)于人生終極目的的追求了。提出了所謂16字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥執(zhí)中。”［15］11也就是說(shuō)，儒家畢生修行的終極目標(biāo)是使得自己的“道心”本性可以返出來(lái)。從而達(dá)到“與天地參”［15］23的境界。此處明顯和禪宗的“佛性”論殊途同歸。

宋代大儒朱熹在注釋《論語(yǔ)》的時(shí)候這樣寫(xiě)道：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！保?5］32朱熹此時(shí)已經(jīng)明確提到學(xué)習(xí)的目的是效法已經(jīng)覺(jué)悟了的人，使自己恢復(fù)本性（佛性、道心）。而已經(jīng)覺(jué)悟了的人如果翻譯成古印度話(huà)就是佛陀（Buddha）。佛教似乎也默認(rèn)了這一點(diǎn)。佛教著述《弘明集》中明確提出“周孔即佛、佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳”［16］?！肚〈蟛亟?jīng)》收錄了該文獻(xiàn)。也就是說(shuō)，佛教已經(jīng)承認(rèn)了周公、孔子是和釋迦牟尼一樣的覺(jué)者，覺(jué)悟了的人，也就是佛教以外的佛。同時(shí)，他們使人能夠覺(jué)悟的方法就是佛所講的法。因此，儒教中也存在佛和佛法，同樣和佛教沒(méi)有任何關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)

佛、佛法的概念出現(xiàn)于古印度。佛的最初含義指的是覺(jué)悟了的人，佛法的含義指的是覺(jué)悟了的人所用的使自己以及他人覺(jué)悟的方法。這兩個(gè)概念最初產(chǎn)生于婆羅門(mén)教，到了后來(lái)被新興的沙門(mén)思潮所廣泛采用。佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼在自己的著述中也論述了該觀點(diǎn)。佛教傳入中國(guó)之后，形成了中國(guó)化的佛教宗派——禪宗。在佛教思想的影響下，中國(guó)本土的道教、儒教均追求彼岸世界，并且也形成了自己信仰中的佛、佛法的概念。因此，佛、佛法并非佛教的專(zhuān)有名詞，佛、佛法的外延和內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。

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作者簡(jiǎn)介：蘇崇光（1995—），男，漢族，內(nèi)蒙古扎蘭屯人，單位為扎蘭屯職業(yè)學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文化史。

（責(zé)任編輯：趙良）