五四運動前后馬克思主義在中國的傳播

摘要：從五四運動開始，馬克思主義在中國的大范圍傳播成為現(xiàn)實，在傳播主體上表現(xiàn)為由早期的非馬克思主義者向馬克思主義者轉變，在傳播路徑上呈現(xiàn)出以日本、歐洲、俄國、美國為主的多元化傳播態(tài)勢，在傳播效果上彰顯出由自發(fā)零散到自覺系統(tǒng)的轉變。其時，受限于歷史認知局限、“兩次論戰(zhàn)”和封建軍閥的打壓，馬克思主義的傳播并非一帆風順，在戰(zhàn)勝傳播困境中鮮明地顯現(xiàn)出馬克思主義內在的強大生命力。

關鍵詞：五四運動；馬克思主義；馬克思主義者；傳播；先進分子

中圖分類號：K261文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）18-0128-04

The Dissemination of Marxism in China Before

and After the May Fourth Movement

Zhou Xiangning

（Research Center for Ideological and Political Education of College Students in the New Era，

Shandong University of Political Science and Law， Jinan 250014）

Abstract： Since the May Fourth Movement， the large-scale dissemination of Marxism in China has become a reality， which is manifested in the transformation of dissemination subjects： from the early non-Marxists to Marxists， dissemination routes： the diversified trend dominated by Japan， Europe. Russia and the United States in the transmission path， and dissemination effect： from spontaneous scatter to conscious system. In this process， confined by the limitations of historical cognition， the “two debates” and the suppression of feudal warlords， the dissemination of Marxism is not smooth. Therefore， the strong inner vitality of Marxism is shown in its overcoming adversities in the dissemination plight.

Keywords： the May Fourth Movement; Marxism; Marxist; dissemination; progressive

黨的二十大報告指出：“擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！保?］馬克思主義是我們黨的指導思想，溯源其在我國的傳播歷史可以發(fā)現(xiàn)，五四運動促進了馬克思主義大范圍、廣受眾傳播。從傳播主體、傳播路徑、傳播態(tài)勢梳理歸納五四運動前后馬克思主義傳播的特點，對于進一步推進馬克思主義中國化具有重要理論與實踐價值。

一、傳播主體：從非馬克思主義者到馬克思主義者

在五四運動之前，馬克思主義的傳播主體多為非馬克思主義者。例如，李提摩太、蔡爾康，前者為英國傳教士，后者為中國早期報人。除此，資產(chǎn)階級改良派梁啟超、趙必振，資產(chǎn)階級革命派馬君武、朱執(zhí)信、孫中山，無政府主義者陸恢權、施榮仁、劉師培等人都對馬克思主義進行了傳播。梁啟超在介紹進化論時談及馬克思，載于其文章《進化論革命者頡德之學說》。馬君武發(fā)表文章《社會主義與進化論比較》，以比較之維闡述馬克思極其學說。朱執(zhí)信對馬克思、恩格斯等人的生平、馬克思主義學說進行了介紹，載于《德意志社會革命家小傳》。劉師培認為，馬克思是科學社會主義的代表。但上述人等均為非馬克思主義者，他們或是介紹馬克思主義，或是選擇性吸納其部分思想，并沒有真正信仰馬克思主義，也沒有將其作為自己的實踐綱領。

新文化運動中，陳獨秀所著文章《法蘭西人與近世文明》刊登于《青年雜志》上。陳獨秀在文中闡述了社會主義與歐洲文明的關聯(lián)，但是，此時的他并不屬于馬克思主義者，其多圍繞西方近代文明的弊病展開闡述，沒有探討在中國實行馬克思主義的相關內容。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，此時的他是基于民彝史觀“民彝史觀”：民彝史觀是李大釗在新文化運動期間提出的一種歷史觀，強調民眾的力量和作用在歷史發(fā)展中的重要性。他認為，民眾的選擇和意愿（民彝）是推動社會進步的關鍵因素，民主憲政的實現(xiàn)必須遵循民彝，而君主專制的復辟則違背了民彝。，而不是馬克思主義的唯物史觀，其在分析法蘭西革命、俄羅斯革命時均認為是“人類普遍心理變動”［2］的顯現(xiàn)。

五四運動之后，李大釗撰寫了《我的馬克思主義觀》，在文中他對馬克思的唯物史觀、經(jīng)濟學說、科學社會主義等進行了系統(tǒng)論述。此時的李大釗已經(jīng)是一名堅定的馬克思主義者了。1920年，陳獨秀在《談政治》中對胡適等人的反馬克思主義觀點進行了批駁，深刻闡述了階級斗爭、無產(chǎn)階級專政，此時的陳獨秀已經(jīng)站到馬克思主義的立場上來了。同李大釗一樣，毛澤東等人對待馬克思主義思想上也都經(jīng)歷過轉變，毛澤東在早期接觸到馬克思主義時，其思想還是多元化的，據(jù)他自己講：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等觀念的大雜燴。我對‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對軍閥和反對帝國主義的?！保?］31在深入了解和研讀馬克思主義后，毛澤東說：“到了一九二○年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了?！保?］36

在五四運動影響下，一批激進民主主義者先后轉變?yōu)轳R克思主義者，成為傳播馬克思主義的重要群體。周恩來在1921年明確表示不會再改變認定的“主義”，并且會為之宣傳奔走。赴法留學后，蔡和森在1920年給毛澤東的信中表明了經(jīng)過對各種主義的綜合比較后，深刻認識到社會主義是改造中國社會的“對癥之方”。李達為探尋救國救民之路，再次赴日后放棄理科專業(yè)，專研馬克思主義。鄧中夏以《孤鸞曲》《過洞庭》等詩歌為載體，支持學生和工人運動。惲代英書寫《四年五月七日之事》《嗚呼青島》等單頁進行散發(fā)。瞿秋白于1920年前往俄國向中國民眾報道俄國十月革命后的真實現(xiàn)狀。李漢俊在《星期評論》《建設》等雜志上發(fā)表多篇文章。王盡美、鄧恩銘出版《勵新》《濟南勞動周刊》。張聞天創(chuàng)辦《南京學生聯(lián)合會日刊》發(fā)表《社會問題》一文。董必武在后來回憶到當時開始聯(lián)系馬克思主義思考俄國、中國問題。在五四運動的影響下，楊匏安、高君宇、羅亦農(nóng)等人也紛紛成為傳播馬克思主義的重要旗手。

基于此，就傳播主體來看，早期馬克思主義的傳播主體不是工人領導者，而多為資產(chǎn)階級分子和無政府人士，在傳播隊伍構成上相對復雜。五四運動前后，其傳播主體呈現(xiàn)出由非馬克思主義者向馬克思主義者轉變的現(xiàn)實。習近平總書記談道：“經(jīng)過‘五四運動’洗禮，越來越多中國先進分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁?！保?］

二ArpDoCnRrwQkP+JcjN3YBw==、傳播路徑：從單一到多元

在傳播路徑上，早期對于馬克思主義的傳播多依靠報刊宣傳、翻譯書籍等形式展開。例如，19世紀，胡貽谷翻譯的《泰西民法志》，報刊《萬國公報》。20世紀后，《新民叢報》《政藝通報》《天義報》《新世界學報》，以及由中國羅大維翻譯的《社會主義》、趙必振翻譯的《近世社會主義》、中國達識譯社翻譯的《社會主義神髓》等書籍，都對馬克思本人及其學說進行了傳播介紹。

鑒于一戰(zhàn)的爆發(fā)以及中國學習西方屢屢受挫的既定事實，中國先進分子對“西式”文明產(chǎn)生了巨大疑問。加之俄國十月革命的爆發(fā)，給苦苦探尋中國出路的先進分子帶來了新的希望?！胺ㄌm西文明”、自由、平等、博愛等思想是五四運動之前《新青年》主要宣傳的內容，五四運動之后《新青年》轉而宣傳馬克思主義。1919年李大釗在《新青年》上開辟專號“馬克思主義研究”，在此之后其成為傳播馬克思主義的重要陣地。五四運動后，宣傳馬克思主義和社會主義的刊物高達200余種，代表性的有李大釗主編的《少年中國》、毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評論》等。除此，1920年，《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思經(jīng)濟學說》等書籍相繼出版。不可否認，報刊書籍仍舊是普通民眾了解馬克思主義最為簡單高效的方式。除此之外，還表現(xiàn)為中國先進分子赴日、赴歐留學，與共產(chǎn)國際代表會面等新的傳播路徑。

其一為日本傳播路徑。眾所周知，李大釗、陳獨秀、李達等人均有在日本生活學習相關經(jīng)歷，陳望道也是在日本留學期間，研讀了大量馬克思主義譯著，認識到社會革命的重要性。日本成為五四時期馬克思主義傳播的路徑之一，尤其以中國先進分子轉譯日文版的馬克思主義著作為主要傳播途徑。再者，中國早期共產(chǎn)主義者開始使用“無產(chǎn)階級”“資本主義”等詞匯考究現(xiàn)實問題，以上術語同樣是從日文進一步轉譯而來。此外，赴日留學生也成為傳播馬克思主義的重要力量，如赴日留學歸來的楊匏安，其撰寫的《馬克思主義》載于當時報刊《廣東中華新報》上；李漢俊在1918年從日本歸國后，帶回了大量馬克思主義相關書籍。

其二為西歐傳播路徑。西歐傳播路徑又以法國為主。五四運動前后赴歐勤工儉學達到新的高潮，先進青年前往歐洲直接接觸馬克思主義。廣大青年在歐洲求學期間，廣泛涉獵馬克思的著作，通過創(chuàng)辦報紙刊物向國內民眾大力傳播馬克思主義。例如，1920年周恩來赴法留學期間，充分吸納馬克思主義學說，后來創(chuàng)辦《少年》，系統(tǒng)闡述歐洲工人運動以及科學社會主義思想。蔡和森赴法留學后，廣泛搜集社會主義的相關內容，閱讀、翻譯了大量馬克思主義書籍。

其三為俄國傳播路徑。由于反動政府對于時事政治消息的封控，最初國人獲取俄國十月革命的消息只能依賴于西方社會或者日本等國新聞媒體的相關報道。五四運動之后，尤其是從1920年4月開始，為更好地貫徹列寧提出的“東方戰(zhàn)略”，幫助東方國家建立共產(chǎn)黨組織，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基等人來到北京與李大釗、陳獨秀等人先后進行會面。關于俄國在十月革命后的現(xiàn)狀、國際共產(chǎn)主義的基本運動情況，以及成立共產(chǎn)黨組織的經(jīng)驗等，維經(jīng)斯基對李大釗、陳獨秀進行了詳細介紹。除此，中國赴俄留學學生、留俄人員等除對俄國的政治、文化情況進行介紹外，還對社會主義思想進行了進一步傳播。值得一提的是，鑒于俄國傳播路徑的直接、豐富，其成為當時傳播馬克思主義最為普遍的路徑。

其四為美國傳播路徑。美國傳播路徑的影響力主要體現(xiàn)在以下兩個方面。第一，中國先進分子轉譯美國期刊內容。《共產(chǎn)黨》期刊轉譯了美國期刊《階級斗爭》關于列寧所著的《國家與革命》相關內容?！岸砹_斯研究”是《新青年》從第8卷開辟的專欄，專欄所刊登的文章多轉譯自美國的《蘇維埃俄國》期刊內容。第二，提供了英文版的馬克思主義著作。例如，《無產(chǎn)階級的革命》《蘇維埃政府的要圖》是李大釗在其文章《俄羅斯的過去和現(xiàn)在》中所談到的著作，這兩部著作均由美國相關出版社發(fā)行。

由此可得，五四運動前后馬克思主義在中國的傳播路徑呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，這種多元化態(tài)勢并不是相互割裂，互為敵對的，相反，呈現(xiàn)出互為補充的趨勢，階段性地表現(xiàn)為某一時期的某個主要路徑占據(jù)主導地位。當然，各種傳播路徑的影響力也并不完全等同，表現(xiàn)為最初以日本為主轉為后期以俄國為主。從客觀上來講，這種多元化傳播有利于中國社會各界多渠道、多方式寬泛地接觸馬克思主義，吸納其學說相關內容，為中國先進分子探尋救國救民之路提供了理論上的指導。

三、傳播效果：從自發(fā)零散到自覺系統(tǒng)

早期馬克思主義在中國的傳播多以“介紹”形式呈現(xiàn)，受眾人群多聚焦在精英知識分子群體上，受眾人數(shù)也相對較少。1896年，孫中山在大英博物館接觸到《共產(chǎn)黨宣言》，受其影響，中國資產(chǎn)階級革命派諸人開始接觸、研究《共產(chǎn)黨宣言》。“馬克思”的名字于1899年出現(xiàn)在上海的《萬國公報》上，當時其還一度被誤認為是“英國人”，之后在4月期上其國籍得到糾正。“馬克思”的名字在當時也沒有固定表達形式，諸如，《新世界學報》將其譯為“考魯瑪克斯”，《譯書匯編》將其譯為“麥克司”，中國羅大維翻譯的《社會主義》第一次將其譯為“卡爾”，朱執(zhí)信的《德意志社會革命家小傳》將其譯為“馬爾克”。1902年梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》中將馬克思譽為“社會主義的泰斗”。之后，中國各階級流派或介紹馬克思生平及其相關學說、著作，或闡述《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作的觀點。

整體而論，此時的馬克思主義傳播，一方面，主觀性強。突出體現(xiàn)在對“馬克思”名字的翻譯上，當時關于“馬克思”的譯名高達20種。再者，上述等人僅僅將馬克思主義作為一種誕生于西方社會的學說進行自發(fā)性介紹，囿于階級立場，呈現(xiàn)出較大的局限性、片面性，其影響力和受眾也僅限于知識分子內部，并沒有廣泛傳播開來，社會影響力也相對有限。正如毛澤東所說：“以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義。……朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！保?］另一方面，零散性強。對《共產(chǎn)黨宣言》的解讀多就階級斗爭的角度展開闡述，并沒有涉獵其深層次價值意蘊。對剩余價值的介紹多從其源泉、經(jīng)濟根源等方面進行剖析，沒有涉及與階級斗爭存在的緊密關聯(lián)度上。對于唯物史觀的相關內容，多側重從社會歷史變遷的原因上展開分析，并沒有上升到“世界觀”的高度?；诖耍缙趥鞑フ呔鶝]有將馬克思主義作為改造社會的強有力的理論武器來理解和對待。

五四運動以后，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，當時正值馬克思誕辰101周年，該文章載于《新青年》的“馬克思主義研究專號”，標志著馬克思主義在中國的傳播進入系統(tǒng)化階段。1920年期間，由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》初版甚至達到脫銷狀態(tài)。在此前后，馬克思的《資本論自述》、恩格斯的《社會主義從空想到科學》以及列寧的相關著作也相繼出版發(fā)行。李達在留學日本期間翻譯的《唯物史觀學說》《社會問題總覽》等著作，于1921年5月前后由中華書局出版發(fā)行。兩本書有助于民眾學習了解唯物史觀的基本原理，學習了解科學社會主義理論、他國存在的社會問題。除此以外，五四運動以后，以討論馬克思主義、社會主義為主要議題的社團也開始集中涌現(xiàn)。例如，由李大釗發(fā)起的“少年中國學會”、周恩來等組織的“覺悟社”、趙世炎等組織的“少年學會”等，這些社團吸納了當時一批知識分子參與研討。在武漢、廣州、濟南等城市，共產(chǎn)主義小組也開始有意識地深入工人群眾中宣傳馬克思主義。

綜上可知，馬克思主義在中國的傳播效果整體上呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、深層次、廣泛化態(tài)勢。首先，刊物書籍大量涌現(xiàn)。尤其是五四運動以后，中國先進分子開始有意識、有組織、有計劃地在雜志上發(fā)表文章，出版相關著作。其次，研究更加深入。這一時期中國先進分子對馬克思主義的內容研究得更加細致、系統(tǒng)化。最后，影響力更為廣泛。經(jīng)過五四運動的洗禮，中國民眾在馬克思主義的傳播方式上更加靈活多樣，普通民眾的接納度也更高，其在中國的影響力得以擴大。

當然，不可忽視的是馬克思主義在中國的傳播并不是一帆風順的，在五四運動前后突出表現(xiàn)在兩個方面。一方面，其在傳播過程中形成的兩次思想論戰(zhàn)。在“問題與主義”的論戰(zhàn)中藍公武、李大釗寫文章駁斥了胡適的觀點，指明了中國社會必須以馬克思主義為指導。在“社會主義與資本主義”的論戰(zhàn)中明晰了社會主義才能救中國的觀點。雖然論戰(zhàn)過程中馬克思主義者存在著對中國當時社會各階級狀況分析不夠全面客觀等局限，但是兩次論戰(zhàn)進一步廓清了觀點，引發(fā)了中國先進分子的深層次思考。另一方面，馬克思主義在五四運動前后遭受到了軍閥的打壓，典型事件為奉系軍閥絞死了中國革命先驅李大釗。

四、結束語

五四運動時期的馬克思主義并沒有因為爭論、打壓銷聲匿跡，反而在此過程中愈加廣泛地傳播開來，這也強有力地表明了馬克思主義內在的旺盛活力。五四運動后，鑒于國內外多種因素的交互影響，整體來看，馬克思主義在中國的傳播相較于之前，不但傳播主體上突出表現(xiàn)為以馬克思主義者為主，傳播路徑上更加豐富多元化，傳播效果上也愈加系統(tǒng)化、層次化，馬克思主義的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎。

參考文獻：

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［3］人民出版社.毛澤東一九三六年同斯諾的談話：關于自己的革命經(jīng)歷和紅軍長征等問題［M］.北京：人民出版社，1979．

［4］習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2019：3．

［5］毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1999：290．

作者簡介：周香凝（1994—），女，漢族，山東淄博人，單位為山東政法學院新時代大學生思想政治教育研究中心，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：張震）